未经讲者审阅，仅供追求参考
昨天，我们都接受一个奇妙、荣耀、激励我们的异象。乃是关乎这一位奇妙的基督与祂的召会，就是祂的身体。
今天早晨我们来到一个好象不是那么激励，不是那么鼓励人的异象，乃是对于己的异象。但是弟兄姊妹，我要这么说，虽然这并不是那么激励人那么鼓舞人的异象，但是却是一个最必要的异象。基督与召会的异象，召会作身体这个异象乃是属天异象的心脏，也就是属天异象主要的内容。但是，这个基督与召会属天的异象要能够作到我们的里面，要被构成到我们全人里，我们就需要今天所看见的这个异象，就是己的异象。我们知道，作为真实从神领受异象的人，就着积极的一面来说，我们也必须要有一个相对的看见，那就是在消极方面看见反对这个异象的事物。事实上，所有从神而来在积极一面所看见的异象，应该产生一个对我们的己以及消极、短缺方面的异象。这里必须有如此的回应，如此的结果。我们所看见的主，在积极一面那属天的异象看的越多，就越会有一个结果，那就是我们看见我们的己以及在消极一切拦阻的东西。 在圣经里面，我们在许多事例上都可以看见。在约伯记第四十二章，在四十二章，这里说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”约伯最终看见主的时候，当时他就厌恶自己。这乃是在他那部分即刻所有的反应。在以赛亚书六章，也是同样的。当以赛亚看见了神在殿中的荣耀的时候，立刻，以赛亚的回应就是说，我是嘴唇不洁的人，并且也住在嘴唇不洁的民中。为什么因着看见神的荣美、神的荣耀会有这样的反应呢？甚至在新约里面，当彼得当他头一次遇见主的时候，立刻，主耶稣告诉他说，把网撒在另外一边，他就捕捉了许多鱼，立刻，彼得就知道这位主耶稣是一个不寻常的人，立刻，彼得的回答就是说，主啊，离开我，我是一个罪人，有罪的人。 所以弟兄姊妹，当我们看见这个关乎基督与召会奇妙而美妙的异象的时候，在这里需要有一个相呼应，对应的异象，就是在消极的方面，我们需要特别的就是要看见我们的己，我们的自己以及其中所有的短缺。好使在我们里面有一个内在的因罪自责，我们里面有一种内里的杀死，内里的了结，一种内里的厌恶，就是对所有阻扰我们看见这属天异象进到我们里面事物的那种恨恶。 今天早晨，我们乃是讲到异象。我们不仅是说到一些的知识，对己的知识。或者在你基督徒一生里面，你对己有一个一般性的认识，但是对于己的异象有多少呢？我们很少把“异象”这个辞应用到消极方面的事物，在己的身上，通常“异象”这个辞乃是用在正面、荣耀的事物上。但是，我要这么说，弟兄姊妹，我们需要考虑“异象”这个辞是如何用在已的上面，不仅是一般性的知识，一般来说，知识只是叫人自高自傲，甚至对自己更为信靠。但是有个异象会使你瘸腿，会使你谦卑，这个异象会使你改变你的方向。 弟兄姊妹们，我们需要的是什么呢？我们若要在主的恢复中要与弟兄姊妹一同往前，为着要完成祂永远的定旨，我们所需要的异象就不仅是对己的一般性的知识，我们需要一个能够叫我们知罪自责甚至杀死我们的异象。我祷告，也盼望我们众人都祷告，求主怜悯我们众人，今天早晨，愿祂的光刺透我们的全人里面，好使我们能够看见己真正的是什么；同时也借着祂的恩典和怜悯，我们能够与主配合来否认我们的己，把己摆在一边，好使基督的身体能够被建造起来。
壹 我们需要看见有关己的异象，使己被暴露并否认，并使我们恨恶向着神并向着基督身体的独立—太十六21～26，约十五4～5，门8～14：
我们需要看见己的异象，好使己被暴露。这并不是象说讲到一些罪或罪的行为，或者属世的享乐。那些多少是显而易见，容易被指出的。今天我们要说到的是一个最隐藏，甚至是我们毫不自觉，在基督徒生活所有的。我们经常对罪更有感觉，我偷了一些东西，我说了一些坏的话，我有些坏的思想，我们是很即刻就看得见的；我爱世界，我爱世界的娱乐，这些显而易见的；然而己却是最隐藏的，也是最不容易让我们来辨明，来指出来的。
作为一个年轻的信徒，多年前，主把我带到有一首诗歌，是宣信博士所有的，这是我所甚至今天仍然享受的。这首诗歌或许对众圣徒，英文四百一十五首，英文四百一十五首，这是中文的三百一十四首，他说这里：有一仇敌，其力潜伏，信徒无不惧怕，奸狡远超生来之罪，与心更为融洽。就是那个倔强的己，那个任性的我；这个自己必须钉死，在我主才能活。第二节，中文三百一十四首，在我老旧天性里面，已是强而有力：自信、自爱、自夸、自耀，全都随着己意。已的各面必须拒绝，必须置于死地，我才能进灵中迦南，得享主作安息。第三节，那篡夺你宝座的己，主啊，救我脱离！愿“我”失去在你里面，永远不得复辟。哦，主使我脱离自信，脱离自满、自足；完全以你作我能力，并作我的住处。第四节，救我脱离己的寻求，不再为着自己；使我总是躺在祭坛，献上作你活祭。脱离骄傲、夸耀、显扬，脱离虚荣、美誉，只以基督为我夸耀，惟独将祂高举。最后一节，三百一十四首第五节，求主向我猛烈吹气，烧杀我的自己；所有己的各方各面，永远不再复起。当你荣光充满帐幕，摩西也难站立；愿你荣耀将我充满，永远杀死这己。 这是一首很好的一首诗歌，你能够早晨与主在一起，在默想这首诗歌，与主花时间在一起，一起来看这首诗歌。我相信主借着这首诗歌会向我们说许多的话。在这首诗歌这里，所隐示的就是，知道我们里面有一个隐藏的仇敌。作为基督徒，我们不仅是有罪与世界的仇敌，我们还有这个最隐藏在我们里面的仇敌。甚至路德?马丁曾经说过一句话，是这么说的，他惧怕里面的教皇比在罗马的教皇更强。他知道，他可以与罗马的教皇争战，他可以在这里抗议，可以在这里反对梵蒂冈的教皇，但是，他却认识这里在他里面有一个更强的教皇，那不是那么容易在这里反对的。所以弟兄姊妹，最重要的一件事，就是当我们看见生命上属天的异象，关乎于基督与召会的时候，我们里面有个真实的认定，这个隐藏的奥秘，就是称之为已的，是在这里蚕食，在这里一点一滴的夺去我们从积极异象所得着的益处。 除非这个己被暴露，被否认，被放在一边，我们就不能够作为一个基督徒往前，也不能够作一个爱主的人往前，甚至团体的来说，基督的身体也就不能被建造起来。所以我今天早晨的负担之一乃是借着这样的说话，主能够暴露己，这个己需要被暴露。当我们看见己真是什么的时候，因着祂的恩典，我们就能够否认己。你不能说，我要否认己，却甚至不知道我的己是什么。如果我没有看见己是什么，就没有办法否认他。所以，己首先需要被暴露，然后被否认。所以，我们就会恨恶活在己里，向神并向着基督的身体的独立。 在经文里面，我们能够看见对己最好的一处，就是在马太福音十六章，看见己如何被暴露。这一章在新约里面是非常重要的一章，因为在这里，在这一章里面，主第一次向祂的门徒揭示祂是谁。祂问祂的门徒说，人说我是谁？彼得第一次说一些对的话。他说，你是基督，你是活神的儿子。这是太好了！在这之前，人总是以为主耶稣只是一个木匠的儿子，是个拿撒勒人，但是因着父的启示，彼得说了一些美妙的话。他说，你是基督，你是活神的儿子。几处经节之后，我想三、四处经节之后，主就开始指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。主就开始告诉祂的门徒，祂所要期望是什么，在祂前面所必须经过的过程。 到了二十二节，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得对主相当关切。他知道主耶稣在这里说，祂要受苦，需要被杀。彼得并不愿意他的主要经过这些事，所以从他的关怀，他心里的好心，他说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”我相信，如果我们只停在这里，我们都说，这话又有什么错呢？就着人来说，这很可能，我们也会说这是安慰主最好的话。主啊，这件事绝不会临到你啊，你要受鼓励，不要这么想，这事绝不会临到你的。彼得以为他是在鼓励主，以为他是在这里安慰主。 但请听，主怎么说。二十三节，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。”这位耶稣一点都不慈祥，不良善，祂根本不顾到彼得的关心，祂也不顾彼得好象想要安慰祂的话。主耶稣直截了当地对他说，因为彼得，主直截了当地摸到彼得所在的地方。祂说，撒但，退我后面去吧。主所看见的，就不仅是彼得所说的话，而主在这里所看见的，乃是从彼得所说的话那个后面的源头是什么。那个源头就是撒但。所以，就在那个时刻，当彼得说了这些好话之后，其实他乃是与撒但是一。他不鼓励主上十字架，甚至要主不被杀死。若是主不上十字架被钉死，我们今天会在哪里呢？如果，主的救赎又会成就到哪里呢？所以，彼得表面上看来是说一些好话，说些安慰人的话，主知道，那个他所说话的源头就是撒但自己。立刻，主就指出，彼得，就在这个时刻，你乃是与撒但是一，你甚至就是撒但自己。撒但，退我后面去吧，因为你不思念神的事，你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。在这里，我们看见己被暴露出来。彼得带着他的好心好意被暴露了，其实那就是撒但在他的意见，在他的想法，在他的观念里被表达出来了。 在这个事之后，主在二十四节，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”我发现，这是很有意义的。 在第十八节，主耶稣第一次揭示了祂要建造召会的目的和定旨。祂告诉彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”这就含示，主在建造祂的召会的时候，这里就会有邪恶的势力。阴间的门就指明撒但的权势及其能力要竭尽所能的攻击召会，要反对召会。但是，主却说“阴间的门不能胜过召会”。实际来说，阴间的门在哪里？如果你来到以下的这几处经节，借着彼得发表他的意见，关于主，要主不死，不受苦，借着彼得发表他的意见，借着他与撒但是一，主耶稣就认识了。就在那个时刻，当祂预备自己要上十字架来完成救赎的工作，来开始祂召会建造的工作的时候，现在，就在那个时刻，阴间的门就开始反对。阴间的门的打开，乃是借着彼得的意见。所以，主，对主来说，彼得的那个关心，其实乃是阴间之门的大开，要拦阻神完成祂的定旨。这就是撒但。彼得在这里所发表的，其实完全是从撒但出来的，那也就是阴间的门。主在三节之前才提到的阴间的门，要拦阻祂召会的建造。 所以，其实，在马太福音十六章，我们在这里有关乎基督的启示，关乎召会的启示，同时也有关乎己的启示。这个己一被暴露，就需要被否认。主说，若有人要跟从我，就当否认己，把那个门关起来。那个阴间的门想说些话来反对，在这里私底下篡夺主所要作的。我们不要以为阴间的门都是一些所谓黑暗的，撒但就是两只脚拿着个叉子，就说“我是阴间的门”，想要攻击召会，那幅图画，不是的，阴间的门其实就在这里，借着彼得的发表他的意见就显明出来了。己需要被暴露，也需要被否认。
一 己就是魂生命，重在人的意思，人的主张—太十六23～25：
在这处经节，在这个大点上，我们有好几个关于己的定义，我们需要对这些有一个透彻的领会或认识，关于己是什么。关于我们的己，己就是魂生命，是重在人的意思，人的主张。哪里有人是没有意思，没有主张，没有意见的？只要你能喘气，你就是个意见。只要你心还在跳，你就是有想法。这就是我们。我们不需要想出些意见，我们就是意见的本身，我们就是想法的本身，主张，我们也就是整个人，我们的想法、思想的总和。这就是我们的文化，这就是我们被带大的这个环境。这就是我们为什么那么难被摸着，因为这是我们的一部分。我们对这个己是毫不自觉的，因为我们活在这个己里面，是一天二十四个小时，一周七天，一年三百六十五天，毫不自觉地，我们就是活在这个己的里面，有我们的想法，有我们的意见。
1 在马太十六章二十三至二十五节，有三件东西彼此相关，就是心思、己和魂生命。
主对彼得说到，你不思念神的事，只思念人的事。主说，你要否认己。凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，又有什么益处呢？所以这里就提到思想、己和魂生命。
我们的己大部分是隐藏的，是隐藏在我们的里面。因此我们的己却有一个出口，有一个窗口。我们己的窗口、出口，就是我们的心思。我们的心思就是带着它的观念、想法和意见。借着听一些人的心思、思想和想法，就能够读出他的己是什么。所以我们的想法或者我们的心思就是我们己的发表，己又是我们这个人魂生命的具体表现。
3 魂生命具体表现在己里面，并借着己活出来，而己又借着心思、思想、观念和意见发表出来—22～23节。
虽然我们不能够看见一个人的己，很明显地看得见，但是我们可以观察。我们可以借着什么？借着看见这个人的意见而指出他的己是什么，他的己的发表是什么，他的想法、他的思想、他的主意是什么。这就是说出这个人到底是满了他的己，还是为着他的己。这些都是在他的想法、意见和观念里发表出来了。
二 己是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志—23节：
第二中点，这乃是与撒但，另外一个角度讲到己。这个角度就是讲到，己是撒但的具体化身。这是更强的。己不仅是我们魂生命的具体表现、发表，我们的己现在，在第二中点，其实就是撒但的具体化身；己是魂里撒但的素质，使魂向神独立，发表魂自己的意见和自己的意志。
我们必须记得，弟兄姊妹，当神创造人的时候，神并没有创造己，神是创造了一个活的魂。祂用地上的尘土造了人的身体。当神把祂生命的气息吹到这个由尘土所造的人里面，这个气进到人的鼻孔里的时候，圣经说，人就成了活的魂。是的，人是魂，神的眼光中，人是魂。但是人的魂什么时候变成了己呢？己不是神创造的产品，己乃是堕落的产品，乃是撒但，因着注射到，他的毒素进到人的里面，人的魂就成了己，就是成了人为着己的。好，我们继续来看，
1 己的来源乃是撒但将他的思想注射到人的心思里—创三1～6。
很多人对创世记三章的故事都熟悉，神创造了人之后，在第一、第二章祂就把人带到一个园子，就是伊甸园里。在伊甸园里有些事发生了，第三章，创世记三章说到，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾，这是耶和华所造的，唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说，神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？之前在第二章，神清楚的指明，树上，这园中所有的果子都可以吃，随意吃，只是善恶知识树上的果子你不可吃，因为你吃的日子必定死。在这里，创世记三章就来了一只蛇，其实就是撒但在蛇的形像里来挑战夏娃，问她一个问题说，神岂是真说？祂真的是这么说么？很狡猾，祂真说你们不可吃园中所有树上的果子么？女人对蛇说，园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死。蛇对女人说，你们不一定死。你听过这样的话么，在你的一生当中？仇敌，甚至有一些推销员来到你门口，推销些东西，那个东西啊，真的是那么有用么？那个东西真的对你有益处么？不是啊，我告诉你，我这里有能够更帮助你的东西。有人想要你买他的东西，买些东西的时候，我告诉你，撒但是最好的推销员，他带着这个问题：神岂是真说？你或许听错了吧？神或许说的并不是那么透彻，神岂是真说？撒但问这些问题不是因着他的无知，他其实不是要夏娃回答他的问题，乃是把这个问号、问题摆在夏娃里面，把一些思想注射到夏娃里面。你知道，问题，甚至上学上课，学习问问题是学习的很重要的过程之一，乃是借着问问题，你才能够被启发，对不对？所以，为什么在每一种的学习过程当中，你都需要回答一些问题，因为问题能够激发你来学习，能够接受一些东西。那在这里，魔鬼来到夏娃这里，是一个问题的方式、形态来了，不是因着撒但的无知，乃是因着他要把一些东西注射到夏娃里面。
2 当属撒但的东西加到魂里，魂就成了己；那加到魂里的东西，就是撒但的思想或心思—太十六23，林后十一3。
在蛇来到夏娃之前，在夏娃的观念里面，想法里面，她甚至没有任何这种的想法，她对神是完全是无辜的，她完全是无辜的。甚至对于她自己是赤身露体，她一点观念都没有，因为她乃是在一个无知或者是无辜的时代，总是很简单的活在神的面前。但是现今撒但来了，作为蛇的形像，把一个问题摆在夏娃的里面，借着这个问号把他自己的想法注射到夏娃里面。在撒但里面是有一个想法，在夏娃里面是没有这个想法的，但是撒但里面的确是有一种的思想，他有一种的思想要挑战神，要比神更高，要比神更为有能，有用，所以他带着这个思想，这个无辜的一位，来到夏娃这里，他借着问这个问题就把这个想法注射进去了。当然，夏娃当时可以在这里不与仇敌有这样的谈话，她如果能够拒绝这个注射。但是夏娃因着是一个较软弱的器皿，她直接的接触了。所以，在与这个蛇的对话，她就回答了，神告诉我们，神曾经说过这个那个，这就指明说，她就有兴趣，她被挑旺起来了，她的心思被挑动起来要回答撒但的问题。借着这个，撒但就找到有一个空间，空隙，能够把他的思想注射到夏娃的里面。
我们，弟兄姊妹啊，我们需要借着这一句或这件事件，要需要注意，有些事是发生了，人作为所创造活的魂被撒但的思想注射进去了，就使这个魂成为己。人有分于撒但的思想之后，同时也吃了知识善恶树的果子之后，夏娃和她的丈夫就怎么？就自觉了，就知道自己是赤身露体的，他们是羞耻的。这乃是因着这个知识这个想法被注射到他们，由撒但注射到他们的里面。
我想林后十一章三节这里，我觉得提这一处的这个参考经节是很好的，保罗替我们有这样的解释，他对哥林多人说，他是因着神的妒忌，妒忌他们，因为他关心哥林多的信徒会象夏娃一样被骗，他们的心思或想法会被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。所以就着保罗对在伊甸园所发生的事的领会就是，夏娃的思想被败坏了，从她对基督的单纯和纯诚里被败坏了。在那个之后，夏娃与亚当不再单纯，不再纯洁，他们就变得非常复杂，因着撒但的质问，就隐藏自己，逃离神。之前他们活在无知，在神面前简单、单纯的生活，但是他们接受了撒但的注射，思想的注射之后，就成为复杂的，他们使自己远离神，并且也使自己离开神。所以他们的思想被败坏了。
第三小点，己就是魂加上撒但的心思，对不对？所以在这里我们看见了己，就是魂在心思里发表他的意见，现今，这个己也就是魂加上撒但的心思。 第三中点，我们在这里看见这是与神有关的，就是我们的己是什么。
三 我们若看见己的异象，就会看见己是什么—己就是那向神宣告独立的魂—23节，路十四26，伯四二5～6：
就着我们的己来说，己就是我们的魂生命，发表他的想法和意见。这是与撒但有关的，这个己就是，己就是撒但的具体化身，也就是我们的魂成为撒但的心思的具体化身，但与神有关的这个己呢？也就是向神宣告独立的魂。
人有分于知识善恶树之后，他就逃离神，离开神，想要从神隐藏起来，之前人依靠神为界，人依靠神作他的存在，他的享受，他的保护，依靠神作一切，但现今人却离开神，在神之外，向神宣告独立，这是最严重的一件事。在这里不仅是发表我们的想法、意见，我们的看法，甚至我们在这里不仅是与撒但是一，结果是什么呢？结果就是我们与神隔离了，我们与神独立了，向神独立。因着撒但的问题，就使神和人之间有个鸿沟，有个隔阂，要使人怀疑神，质问神，它在神和人之间有一道隔阂。
a 人将撒但的思想、主意接受到他的魂里，结果人的魂就成了向神独立的己。
b 魂特别在意见和意志上是向神独立的—太十六22～23： ㈠ 己是在魂里属撒但的东西，借着意见得发表—23节。 ㈡ 我们有意见作为己的化身和表显，只因为我们向神独立；我们越向神独立，我们就越有意见作为己的表显。
弟兄姊妹，想想看，有谁是不活在己里啊？有谁不在这里发表他们的思想、他们的意见呢？有谁到底是真实倚靠神作一切的呢？
但是赞美主，曾有一人，祂过一个完全倚靠神的生活，那一位就是耶稣基督。当主耶稣来到地上，祂告诉人说，在约翰六章，活的父如何差我来，我因父活着。这一位，祂原是神的自己，并不与神同等为抢夺之珍，祂取了人的地位，祂说，我乃是因我的父活着，换句话说，祂所作的一切事，祂所行的一切事，不仅是为着父，乃是因着父。祂因父得滋养，祂倚靠父。约翰福音好几处，祂告诉人说，我凭自己不能作什么，我所作的是什么？乃是因着父所说的话，甚至我对你们所说的话不是我所说的话，乃是我父的话。我来不是实行我自己的旨意，乃是执行父的旨意。我在这里来不是寻求自己的荣耀，乃是寻求父的荣耀。在这里有一个人，祂比任何在地上的人都够资格，祂能够向神独立，祂可以为所欲为，作自己想要作的，然而，祂，主耶稣却站在人的地位上，完全倚靠祂的父神。甚至祂所说的每一句话，都必须是父所说的，而不是祂自己的话，祂的意愿、祂的行为、祂的旨意都必须是父的。若父不说话，若父不作事，子就不能作什么。 赞美主，为着这头一位神人，赞美主，祂是我们的榜样，祂过了一个倚靠神的生活，祂过一个脱离己的生活，祂乃是一个完全能够执行神旨意的生活。弟兄姊妹，今天祂乃是身体的头，我们是头的身体。作为身体，祂把我们要复制成为与祂一模一样，正如祂所是的，完全脱离己，祂乃是因父活着。祂说，那吃我的，也要因我活着。每一天，当我们吃耶稣的时候，我们就倚靠耶稣，我们乃是因耶稣而活。我在这里，若是没有耶稣，就不能释放一篇信息。有的时候我们作些事，重复地够，我们就是以为自己知道怎么作了，我们知道怎么样传福音，怎么样建立召会，怎么样牧养圣徒了。当我们刚开始事奉主的时候，我们总是恐惧战兢，因为我不知道怎么作。但是一段时间之后，啊，我已经知道怎么传福音了，我怎么知道带这个人得救，我甚至祷告都不需要祷告，就能够作。我们一有这样的感觉的那一刻，就是一个很危险的信号，你是从恩典中坠落了。我向主祷告，经常向主祷告说，“主啊，我或许会失败，我或许软弱，但永远不要让我离开你。” 我们在这里所关心的，还不是要我们成为得胜的，成为强壮的，成为有大能的，成为属灵的，我们的见证乃是，我们就仅仅是倚靠，一直倚靠主的人。我们自己，凭着我们自己，没有什么是可夸的。我在这里不是要释放一篇好的信息。主在提醒我：“你只是要为了释放一些好的信息么？”我说，“不是的，主啊，我只要你的负担能够被释放出来。无论主你要说的是什么，求你释放这些，这些信息，好信息、坏信息都不重要。”主要拯救我们脱离我们凭着己的生活。己必须被指出来，也被否认，并且摆在一边。就好象第一位神人，我们知道祂在这里乃是把我们产生出许多的神人，与祂成为一。
2 每当我们凭自己作事而不倚靠神时，我们就在己里—22～23节，参腓三3。
腓立比书三章三节，保罗说，“真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。”我们不信靠肉体。对我们的己，对我们自己的经历，对我们的才能，我们都不信靠，因为我们不信靠我们的肉体。其实，我们越来到主这里，我们越认识主，我们越在祂里面长大，我们应该是觉得自己是越来越软弱，我们越来越觉得我们时时刻刻都需要主。
到目前为止，我们看到了己就是我们的魂生命，向神宣告独立。我们向神的独立，也就含示我们对身体的独立。这两件事其实是相等的。因为基督祂是神，就是身体的头，召会就是基督的身体，当我们向头独立，也就含示我们是向身体独立的。
之前，在第一大点里面，在约翰福音十五章有几处的经节，第四、第五节在这里说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上，……因为离了我，你们就不能作什么。”我知道，好象我们离了主能作许多的事，但是就着主来说，无论我们离了祂，作的是什么，都是无有的，都是算不得什么的。因为我们离了主，就不能作什么。 在腓利门书这里，第八到第十四节这里，对我来说是非常宝贝的。这里讲到保罗，当然，当时他，已经有了年纪的保罗，他写给腓利门，因为他带了这一个人，欧尼西母，当时是一个从腓利门逃离的奴隶。这个时候保罗在监狱中带他得救了。当欧尼西母被释放的时候，他希望欧尼西母能够留下来，可以照顾他，能够帮助保罗。但是所宝贝的是，就是保罗写了腓利门这一封书信，写给腓利门的时候，他就表示：我虽然有这样的意愿，有意这么作，但是却未得知你的意见，我就不愿作什么。我不是因着我想作就作，我愿意与你有交通，我愿意来看，到底腓利门啊你的感觉是怎么样，你要让这个你的奴仆欧尼西母能够留在我这里。虽然我已经是带你得救的，我有这样的权利，有这样的地位，能够向你要些东西，但是我却觉得不舒服，不平安，没有与你有交通作这件事。腓利门，你到底感觉怎么样呢？ 弟兄姊妹们，在召会生活里，我们有没有这样的感觉，我们开始作一些事的时候，我们开始要实行在召会生活里要作一些决定，有些活动，有没有感觉：主啊，我在这里作这些事之前，我要问问看我弟兄们的感觉怎么样。不仅倚靠主，我们也是倚靠身体。身体与头是一。我们不能说，我只是靠主就够了，忘掉身体吧。长老训练之前交通过，我碰到一个学员，在全时间训练里非常爱主，相当寻求主。他说，“我与我主，每天就是我与主有亲密的交通，只要主告诉我作这件事，我就作，我不需要告诉我的队友怎么作，我不需要跟我同作，同受训练，就是我和耶稣，耶稣和我。”那是一个错误的蒙蔽。你若真实倚靠主，你同时也会倚靠身体。圣徒或者身体乃是这一个奇妙基督的人位的一部分。所以我们真实倚靠主的试验，就是我们到底有多倚靠身体。
贰 拦阻人看见身体的异象并实行身体生活的，乃是己—西一18，二18～20、23，三15：
这就是使召会的建造是满了挑战，满了困难的。因为已过两千年，主在马太福音，还，十六章十八章，还没有得应验。为什么召会还没有被建造起来呢？陈实弟兄昨天晚上提到，也形容出，描绘给我们看今天所谓一般教会的情形。这真使你的心痛，使你哭泣。到底今天的所谓的召会是什么？在神的眼中是可憎的。只是一种的表演，今天所谓的教会只是一种的取代，代替品。
两千年来，自从主耶稣在马太十六章说过那句话之后，到底建造的工作成就了多少呢？非常地少。那主要的原因就是，每个人都是被己所捆绑住了，当然还有世界的因素，罪的因素，等等等等，是在这在那使我们有牵连的。但是，甚至我们在主的恢复里面，已经从有罪的事、世界的事相当地蒙了拯救。但是就着我们来说，我们若真把心向主敞开，到底在我们中间那个真实建造的工作进行的有多少呢？那个建造的程度乃是与我们的己被拆毁的有多少……。只要有己仍然存在，只要己仍被保留，建造就是不可能的事。 在召会生活的实行里，最主要的事是什么？我没有时间来问你们，你们应该问自己，建造召会里最主要的事是什么？召会生活的实行是什么？是传福音么？是牧养新人么？作这作那？圣徒们，不要误解我，以上所说都是必要的，需要的。但是，召会生活里最主要的事，我要说，就是要尊重基督的头的权柄，元首的权柄。没有头，就没有身体。所有一切都必须出自头。我们必须尊重基督元首的权柄。要不然我们作了许多，只是僭越了主。甚至在这里冷淡、退后了，也可能是僭越了。哦，我认为应该这么作，我同意，我们要作这个要作那个，但是我们却不能越过头。我们需要推广，需要传扬福音，需要建立召会，但所有这些事都必须是由头所发起的。 在这里所提到的参考经节是歌罗西书一章十八节，这里告诉我们，基督祂是身体的头。二章十八节，“不可让人凭故意卑微，并敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；”骗取你们不享受基督。甚至在这里，这里有人凭故意卑微、敬拜天使，所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；“这等人留恋于所见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”在这里，他们“……私意敬拜，自表卑微和苦待己身上，确有智慧之名，但在克制肉体的放纵上，却是毫无价值。” 在实行召会生活里，最主要的还不是这个活动那个活动，最主要的是在召会生活里就是我们要持定元首，要尊重元首的权柄。当保罗在这里摸到这里所谓的故意谦卑，人己的所有的敬拜。的确，在召会生活中需要卑微，需要谦卑，我们都需要要有对主真正的敬拜。但是保罗却说，这里有人教导人凭故意谦卑，甚至自己的这个敬拜，私意的敬拜。甚至人可谓谦卑，但是却是故意的谦卑，有人在这里敬拜，却完全是私意的敬拜，在这里凭私意而有的敬拜。这个敬拜却可以满了己，自表谦卑，这个谦卑是己的表现。你说，“我不是象那么高傲的人，我是非常的谦卑。”就是你讲这句话“我很谦卑，我很谦卑地告诉你”，你那个尾巴翘得很高。对我来说，那个就是什么？自表谦卑，私意敬拜。召会生活里有许多的活动有许多的事要作，如果只是满了己，己所拣选的私意所作的，召会怎么能够建造起来呢？
一 基督的身体与己相对，并且己是身体的仇敌—太十六18、23。
早晨我觉得我们需要认识己，己就是这个，己就是身体的仇敌。身体的仇敌不是你的弟兄，不是你的姊妹，不是这个圣徒，不是那个圣徒，身体的仇敌就是己。我们需要认定这件事，己要被暴露，己需要被指出来，己需要被拒绝、被否认。
二 因着己是向主并向身体独立的，所以己是基督身体建造最大的难处—西一18，二1～19、23：
我想我不需要举例子了。我想，我们在我们各地的召会生活跟彼此之间的关系都有许多的经历。我盼望我们不会只是看别人，哦，我现在知道了，我知道他的问题，那个，或者这个弟兄这个姊妹的问题就是这个了。我盼望主怜悯我们，使我们卑微来看见：这就是我的问题！这是在三十年之久的召会生活里，主啊，我还没有长大，有三十年的召会生活里，我还没有被建造到召会生活里。这还不是因着别人，这个阻拦并不是：哦，那个弟兄没给我机会，那个圣徒是拦阻了我，如果所有这些拦阻都被除去了，那我就会长大了，我就会超脱了。不是的，那个拦阻不是圣徒，不是环境，拦阻乃是那个隐藏的己。己是基督身体建造最大的难处。
亲爱的圣徒，盼望我们把这件事铭记于心，带到主前，向祂祷告说，直到这件事在我里面是扎根的。你说，“主啊，只要我有己，就没有身体，只要我要有身体，己就必须被放弃。”所以，两者是相互排斥的。你只能有一，不能有其二。他们乃是彼此相斥的，不相配的。我们要有身体，己就必须离去。
三 我们该否认我们自己，认同身体；我们若这样作，我们所过的生活就完全是身体的生活，主也就能得着祂身体的彰显—林前十二27，西一18，三15。
圣徒，我们需要否认己，并且认同身体。林前十二章二十七节说，“你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”我们需要认同身体。许多信徒说，我们是基督徒。基督徒，你自认识基督徒还可以的，但其实在圣经里，基督徒不是荣耀的一个名字，其实是一个羞辱的名词，那些是跟随耶稣的人被称为，基督徒是一个羞耻的名字。但是，其实我们是谁？我们不仅是基督徒，我们还是肢体，是基督身体的肢体。基督徒可能是单独，有千千万万的基督徒，却只有一个身体。如果我们都是这一个身体的肢体，作为身体的肢体，我在自己里面是不完全的，我在自己里面是不够的，我所有的只是一小部分，我愿意被其他身体上的肢体来在一起才能够完全。不管你是多强，多有能力，你只是一个小小的肢体。我就是一个小小的肢体，我就很喜乐了，我就满足了，满意了。我们需要认同自己不仅是基督徒，甚至我们要认同我们是身体上的肢体，我们需要倚靠身体。
四 为了使身体建造起来，己，就是独立的魂，必须被定罪、否认、拒绝并弃绝—太十六18、21～26，路九23～25。
好使主能够得着祂的身体。第三大点讲到实行，我们如何否认己。
在马太福音十六章二十四节，“于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这就是第三大点，我们需要该否认己，背起我们的十字架，并跟从主。这三件事不是三件分开的事，其实乃是讲到同一个经历的三个阶段。
什么是否认我们的己？否认己首先就需要我们承认、肯定一个事实，那就是，我们已经与基督同钉十字架。当主耶稣在十字架上被钉死的时候，祂不仅单独的在那里死了，祂不仅带着我们的罪作为神的羔羊而死，当祂在十字架上死了的时候，你和我都与祂在那里同钉十字架。加拉太书二章二十节，我们已经与基督同钉十字架。当基督死了的时候，我们也与祂一同死了，这就是一个确定的事实，两千年前已经成就了。为着这荣耀的事实，我们赞美主！我们已经与基督同钉十字架。我们若要否认一些事，必须要肯定一些事情，必须知道事实是什么，需要知道真理是什么。这个事实就是：我们已经与基督同钉十字架了。根据这个事实，我们来否认我们的己。如果你不确定那个事实是什么，你就很难否认己。如果你知道事实，你站在这个事实上，你就能够否认己。这个己已经与基督同钉十字架了。我们承认这个事实，我们看见这个事实，我们接受这个事实，我们与这个事实站在一起。借着与这个事实站在一起，我们就否认己，并且愿意舍弃我们的魂生命。这也就是否认己的实际。 借着站在否认己的事实上，我们同时需要拿起、背起我们的十字架。什么是背起我们的十字架呢？主耶稣自己祂背起了十字架，从祂年幼从出生开始，经过在地上三十三年半的时候，直到祂人生路程的末了，在十字架上被钉死的时候，但祂一生却是背负十字架的人。祂从祂的家人受苦，从祂的门徒受苦，祂在这里背这个十字架，最终是被钉在十字架上。当祂在那里被钉十字架的时候，祂就把我们与祂一同带在一起，我们乃是与基督同钉十字架。 就着我们来说，我们是从十字架开始，与祂同钉十字架之后，开始就过一种背十字架的生活。那意思就是，要留在祂的死里，那个意思就是，要留在十字架的阴影之下。腓立比书三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，”使我们能够模成基督的死的意思，就好象这里有个模型，就好象姊妹们在这里烤蛋糕，你把这个面团放在这个蛋糕的模型里，这个蛋糕新来的就是模成这个模型的样子。所以基督的死就象这个模子一样，我们被放在祂的死里，我们需要留在祂的死里，好模成基督的死。 所以，要背十字架的意思就不是只要我们受苦而已。这乃是基督徒许多错误的观念之一。他们以为背十字架就是要我们受苦。有的时候，你要咬紧牙根，背十字架，我不能回嘴，我不能护卫自己，因为我咬紧牙根，要背十字架，真不容易啊，弟兄们，我在背十字架。你在那里受苦，你好象是个殉道者一样，想要受苦，背十字架。但你却不认识十字架的目的不是要你受苦，十字架的目的是要你死，要杀死你，是要了结你。人把主耶稣放在十字架上，不是要祂受苦而已，乃是要把祂钉死，要了结主耶稣。十字架的目的不是叫你受苦而已，乃是要把你什么？带到死，叫你死。一个真正的十字架的背负都是满了喜乐，不是咬牙切齿要展示给别人看，哦，我受了多少苦，我是多么忠信的背着我的十字架。若任何时候你是在这里咬牙切齿，咬紧牙根，自怜自爱，哎呀，这个十字架是有多痛，那个时候你还不是在这里背十字架，因为你还活的很好。唯有当你完全被了结，你在这里没有任何的知觉，无知无觉，不管受苦与否，你都没有感觉的时候，因为你完全被了结了。我们需要留在祂十字架的阴影之下，我们需要留在基督十字架的模子、模型之里面，能够模成祂的死。 当我们留在基督十字架的模子里面，我们就能够跟随主。什么是跟随主，跟从主？主在祂钉死之前，门徒们在外在的跟随祂，从这里跟到那里，从这个地方跟到那个地方。今天在复活里，基督现今乃是赐生命的灵，祂乃是在我们的灵里。但是祂要我们跟从祂，不是外在的跟从。你不需要去耶路撒冷，也不需要去以色列才能跟从主耶稣。今天就在你所在的地方，在亚特兰大，在天帕，在洛杉矶，无论你在哪里，你都可以跟从主，乃是在你的灵里跟从祂。主在约翰福音十四章三节说，那里讲到祂要去复活，无论我在哪里，你们也必在那里。主要我们在祂所在的地方，主今天到底是在哪里呢？祂乃是在灵里。主的渴望就是，所有祂的门徒，祂的信徒都能够在祂所在的地方，就是跟随祂，在灵里跟随，不是在外在物质的方式来跟随。 所以，我们在这里否认己，背十字架，跟从主。最终，我们对己的否认，我们留在十字架上就会带我们到一个地步，我们乃是跟从主，与祂是一，我们就能够到祂所到的地方。阿利路亚！
一 人过于顾到自己，就是爱己，一直注视、思想并考虑自己—提后三2。
提后三章，保罗提到，在末后的时候有这样的情形，人就爱钱财，爱自己，爱宴乐，不爱良善，不爱神。这其中有一部分是提到，人要成为爱自己者。你爱自己么？保罗弟兄，你爱自己么？你如果说不是的，我不认为你在说真话，每一个人都是爱自己的。你可以说，因着主的怜悯，我在这里学习不爱自己。爱己是在于我们过度的关怀自己，过度的顾到自己，不仅是显示于我们的爱世界或者有分于有罪的事物，甚至在我们爱属灵的事物的事上，所以要爱属灵也可能是你的己。
雅歌的歌中之歌里面有个故事，爱主的人因着与她的良人相爱，享受良人的甜美，昼夜，她在那里迷失在那个享受的里面。有一天，她发现她有一点失落了，她迷失了，她发现主的同在好象不见了。她说，自顾：“我到底有什么错了？怎么不对了？有什么不对？因为主不象以前与我那么亲近，我发生了什么？我读经读得不够么？我禁食禁得不够么？我作这个作得不够么？”她在这里自我回顾，在自己的里面，因为她自我限制住了，她把自己关在这里。因着怜悯，就看见那蹿山越岭而来好象羚羊好象小牡鹿站在那里，站在那一个关着的房子的里面。所以她在这里……，我的良人哪，我的美人，起来与我同去，从你的禁闭里面出来，出来，与我蹿山越岭而去。圣徒们，甚至你顾到你属灵的情形，过度的顾到，其实就是你顾到你的自己。我们爱主不是因着，不是为着我们自己，不是使我们能够成为有用的服事者，大能的传道人，不是的。我们爱主就是单纯的爱着主的自己，把你的眼目从观看自己、内视自己转到主，主乃是那个蹿山越岭而来的羚羊或者小牡鹿。忘掉，把你自己关在自己里面，锁在自己，在你的窗棂里面，我们需要忘掉自己，舍弃我们的魂生命。
二 否认己，就是忘记我们的己并丧失我们的魂生命；丧失魂生命乃是否认己的实际—太十六26，路九24～25。
以下的这些步骤是一些如何否认己、对付己的原则，
1 我们需要有启示，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架—罗六6，加二20。
圣徒们，我们的旧人已经与基督同钉十字架了，这是一个事实。我们所需要的第一件事就是要看见这个启示，异象。罗马书六章六节，加拉太书二章二十节，我们已经与基督同钉十字架，所以，头一件事就是看见这个启示。
换句话，你需要说，“阿们，主啊，阿们，我已经与你同钉十字架。”我们需要接受这个，我们需要承认这事，基督已经成就了，为了我们成就了这个事实。你对这有什么感觉呢？你需要承认，接受，与这个事实站在一起，我们一起来说，“阿们，主，我已经与你同钉十字架了，阿们，主啊，我已经与你同钉十字架了。”
3 我们需要将基督所成就、我们所承认之基督的死，应用在我们自己身上；这是背十字架正确的意义—太十六24：
第三件事就是我们的应用，我们看见启示并且接受这个事实、这个启示之后，就需要把这件事应用在我们身上。我们怎么应用到我们身上呢？
唯有凭着灵，我们才能够治死身体的行为，唯有凭着那灵的大能，我们己才能被否认，被摆在一边。
b 我们在那灵里生活、行事为人，那灵就将基督的死应用在我们身上—加五16、24～25，罗八4、13。
好消息啊，弟兄姊妹，今天在基督的灵里，所有这些元素都已经被复合在那个灵里面，今天我们不需要操练我们的己的这个意志、己意来在这里否认自己，我们所需要的只是进到那灵里面，运用那灵。那灵就是我们最好的抗生素，祂知道如何杀死你的骄傲，杀死你的野心，杀死你的这个那个。圣徒们，我们甚至都不知道我们的己是多么的丑陋，但是主知道，那个奇妙、美妙、大能的抗生素知道要杀什么，祂知道杀你的己。所以，我们的责任就是接受启示，承认并且认同这一个启示，操练我们的灵来应用这个事实，乃是与主成为一灵来运用。
4 背十字架就是留在基督之死的杀死里，以了结我们的己、天然生命和旧人；我们这样作就是否认己，使我们能跟从在我们灵里作赐生命之灵的主，就是复活的基督—林前十五45下，六17，加五25。
最终，我们对己的否认不是拉着长脸，咬紧牙根的否认，而是享受那灵的，否认己，我们越享受那灵，那灵就越知道如何杀死我们的己，对不对？在这个灵里有基督死的元素。
肆 我们为着召会生活，就是一个新人的生活，否认己并接受基督作我们的人位是极其紧要的—二20，弗二15，四24，三17上，西三10～11：
为着要完成神永远伟大的定旨，就是祂要得着一个长成团体的人，也就是新人，这是基督在十字架上所创造的。照着以弗所书二章十五节，祂创造了这一个新人，这一个新人乃是一个团体的人，就是基督的新妇，最终要终极完成为这个宇宙极大的人位，就是新耶路撒冷。当我们讲到否认己，看见己、否认己的时候，我们在这里所说的，不是一种属灵的殉道，也不是说一种宗教的实行，禁欲主义，不是的，我们在这里所作的不是宗教徒在这里为着己来对付己。神有一个伟大的定旨，祂必须得着一个团体长成的人，在这个团体长成的人里面不能有其他的任何的人位，只能有一个人位，就是基督的自己。在新人里面，在这里不可能，没有犹太人、希利尼人、受割礼的、不受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的、中国人、韩国人、欧洲人，在这里不可能有，没有，没有这一切，唯有基督是一切，又在一切之内。我们所有的人位都必须被除去，所有的旧人都必须被脱去，好使我们能够穿上新人，这个新人就是这位团体的基督。
今天早晨我们有超过两千人在座，但却是只有一个人位，一个人位在这里。没有美国人，没有中国人，没有日本人，没有韩国人，没有法国人，没有德国人，在这里只有基督，祂是在这里唯一的人位。所有的中国人都必须要被否掉，所有美国的生活方式都必须要被否认掉，我们都接受基督作这个独一的人位。所以这里说，
二 我们要认识，我们的灵是里面的人，而这个里面之人的人位乃是基督—罗八16，弗三17上：
当神创造我们的时候，我们都是活的魂，并且我们里面一个内里的器官就是灵，外在的器官就是身体。那个真正的人位是魂。但是在我们相信主之后，另外一个生命进来了，就是另外一个人位进来了。一个人位就是在我们的灵里。在提摩太后书四章二十二节，愿主与我们的灵同在，所以，这里有一个人位，就是主在我们的灵里，这就使我们的灵成为另外一个人位。这就是保罗在以弗所书三章十六节说，祂要求父，使我们能够加强我们到里面的人里。那里面的人就是我们的灵，我们的灵现今乃是这个里面的人，是带着一个人位的，祂是一个新人。所以，现今我们的魂只是一个器官，我们的身体也只是一个外在的器官，我们需要凭着这里面的人来生活行动，就是这位在我们灵里的基督。
1 我们若要接受基督作我们的人位，就必须看见，我们的灵不仅是机关，也是我们的人位—一17，三16～17上。
现今在我们的灵里有一个新的人位。
2 我们应当否认己，否认自己的人位，并凭我们的灵，就是我们的新人位活着—太十六24，罗八4，弗三17上。
保罗才能够嘱咐我们要脱去旧人，穿上新人。脱去旧人就是旧有的生活，那就是我们的魂以及以前的生活方式。现今，我们要穿上新人，带着这个新的人位也就是基督在我们的灵里。
三 召会生活要成为这新人的生活，我们就必须拒绝我们的旧人位，凭基督作我们的新人位生活—路九23～25，罗六6，加二20。
四 我们需要有一个绝对的奉献，肯把自己交给主，把我们的人位让给祂，让祂作我们的人位；我们奉献乃是接受基督作人位—罗十二2，十四7～8，弗三17上，林后五15。
赞美主，圣徒们，我不知道这对你们来说是一个激励你们或者是让你们灰心的话，但有一个事实就是，我们已经与基督同钉十字架。否认己不是一个宗教的实行或是禁欲主义的实行，我们对己的这个否认乃是为着一个新人，好使我们旧人能够摆在一边，使基督这个新人位能够，新人能够被穿上，也使神永远的定旨能够完成。我们在这里不仅是作一些宗教的仪式或实行，要想要使我们的己更多完美，更多改良，我们在这里是为着神永远的定旨。愿主在我们众人里面得着这件事，把这件事带到主面前。关于己的这件事会成为对我们来说成为一个异象，能够刺透到我们全人的深处，使主在我们的里面能够有一个毫不拦阻的路，能够在主的恢复在众召会里能够往前，建造基督的身体，能够得着这一个新人。