祷告：主，为着要来的六天，为着这半年一次的训练，我们向你祷告。我们深处感觉并印证，你与我们同在。我们需要你的宝血遮盖、洁净我们。主，我们仰望你，完全赦免我们的罪，使我们成为清洁、纯洁的器皿，好接受你的注入，享受你的丰富。主啊，我们无倚无靠，单单倚靠你自己；但我们的确感受到，甚至有把握，不仅你在这里，雅各所看见的天梯也在这里，人子就在这里。这天梯在灵和实际里立在地上，通向敞开的天。我们感谢你，在我们之上的天不是如铁般关闭着，乃是敞开的、清明的天，有神在那里。为着这美妙、属天的交通感谢你。神的使者在梯子上，上去下来，把神带给我们，也把我们带到神里面，把地联于天，使天与地联结为一。
主，我们不仅作这样的梦，更相信我们就是这梦的应验。我们要祷告，求你引我们进到更深的梦里，使我们看见更进一步的异象。主，将我们带到灵里，使我们看见前所未见的，或是看得比前更清楚。我们要梦见你的预定、你的应许，梦见你使我们变化、成熟，与你一同作王，承受你所赐召会一切属天的福分。主，至终我们更愿意有至高的梦，就是伯特利的梦，神家的梦；这是你的梦，是你中心的思想、永远的心意。主，我们愿意作你的梦，成为那个梦，也应验那个梦。
但愿不仅在这六天的训练中有伯特利的梦，更是在各大洲，在主恢复的众地方召会里，每一地都是可畏之处─有神在其中，天与地联结，有油浇灌，有石头立作柱子，有神的家伯特利的出现。阿利路亚，伯特利就在这里。主，我们赞美你，使这个梦得着实化、应验，建造你的召会，终极完成新耶路撒冷，就是神与人最终永远的居所、相互的住处。主，我们渴慕那日快临！求你在每一分、每一秒，每一堂聚会、每一篇信息里，与我们同在。主，捆绑你的仇敌，你已经伤了他的头，你还要再次毁坏、击败他，使你自己得着荣耀。阿利路亚，阿们。
这次训练，我们要完成创世记这卷书的结晶读经。本篇信息说到“伯特利的梦”，是非常重要的。我们需要主将祂的话语、祂的膏油赐给我们，使我们能充分释放祂的负担。这里的背景是说到雅各，这次训练我们主要是来看雅各。
雅各在旷野流荡，到了非常荒凉的地方，落在非常孤单的情形里（创二八10~22）。为什么他会在旷野呢？神的心意是要雅各得着长子的名分，他也的确想得着长子名分。然而他没有照着神而行，反倒运用自己天然的力量、天然的能力，去抓夺长子的名分。他出生时就是一个抓脚跟的人（二五26），他是一个抓夺者。他是那样的狡猾，想尽办法要得着长子名分。事实上，那本来就是神要给他的，但他所采取的方式完全错误。在神的主宰下，雅各天然的人完全被暴露。神使他看见天然的人、天然的方式，以及天然的能力，完全没有价值，必须被割除。如果神已经预定他要得着，他所作的就都枉然。然而，神却使用这一切，在雅各身上完成变化的工作。
雅各这一段故事里包括三个人：他的哥哥以扫、父亲以撒以及母亲利百加。当雅各被迫离家去找舅舅时，他出了别是巴，向哈兰走去（二八10）。在途中，在旷野里，太阳落下了，他在漫长、孤单的旅程中困倦了，便拾起一块石头枕在头下，躺卧睡了（11）。他睡着时，看见了美妙、奇特的事。他所看见的，至终成了创世记里最重要的一件事，甚至是神所有启示里最重要的一件事。他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，并且天敞开，有耶和华站在梯子以上。他看见神的使者在梯子上，上去下来。接着主向他说话，给他非常美妙的应许，是关于地，关于后裔，以及他要如何成为全地的祝福（12~14）。他醒过来就说，“耶和华真在这地方。”（16）他再想一想，就惧怕，说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17）然后，他又作了一件相当有意思的事，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（18）。他给那地方起名叫伯特利，并且向神许愿（19~22）。这就是本篇信息的背景。雅各所作的梦就是本篇信息所要说到伯特利的梦。这梦不仅是在伯特利作的，更是伯特利的梦。这是雅各第一次直接的遇见神。
我愿意对年轻人说，也许你们是在敬虔的家庭中长大，然而你们每一位到了某个时候，都必须与神有个人的、亲自的、直接的接触。这种接触通常发生在一种旷野的情形里。事实上，是神在那里等待雅各，就像主耶稣在井旁等待撒玛利亚妇人一样（约四3~7）。
雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦，这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所
雅各的梦乃是神目标的梦，也就是伯特利的梦，神家的梦（创二八10~22），这家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3，22）。雅各的梦是什么呢？创世记二十八章记载，他在梦里所看见的一切事，事实上就是神的梦，是神目标的梦，说出神在已过的永远所要得着的。这就是伯特利的梦，神家的梦。神要得着一个家，在旧约里，这家是神的百姓，由帐幕和后来扩大的殿所象征；在新约时代，这家就是我们，就是神的召会；在永世，在将来的永远里，召会这个家要终极完成于新耶路撒冷，就是神与祂所救赎之选民永远的居所。
我们永远不能忘记这个梦，要一直留在这个梦里。事实上，我们乃是在雅各的梦局部的应验里。何等美妙，我们乃是在那个梦的应验里！神要得着一个居所，得着祂的满足和安息。那个满足和安息是在于人，在人身上，也在人里面。这个居所至终就是神性与人性的组合，由三一神与三部分人所组成。
神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面─神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家，人也是神的家
神有一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成；这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面—神的建造乃是一位神人，在这建造里，神是人的家（诗九十1，九一1，9），人也是神的家（赛六六1~2，五七15，约十四20，23，十五5，启二一3，22）。我们有梦，神也有一个梦。神这一个梦，就是要得着新耶路撒冷这座建造的城，作祂经纶的终极完成。这建造就是神建造到人里面，人建造到神里面。这建造不是物质、有形的，乃是神把祂自己建造到我们里面，我们也被建造到神里面。这个相互建造的过程，要产生一个相互的居所、住处。在其中，神成为人的家，人也成为神的家。
诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”甚至在旧约，摩西就说到神世世代代作人的居所。在以赛亚五十七章十五节，神说祂“与灵里痛悔卑微的人同居”，六十六章二节也有类似的话。到了新约，在约翰十四章二十节主说，“你们在我里面，我也在你们里面。”这是一个相互的内住。二十三节说，“并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里充满了丰富的思想，就是神渴望住在我们里面，与我们同住，使我们成为祂的家，并且使祂自己成为我们的家。
至终，在启示录，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，祂要与人同住（二一3）；这是那个梦在圣经末了的终极完成。至终，神完完满满的与祂所救赎的选民互相内住。二十二节说，“主神全能者和羔羊为城的殿。”殿就是人居住并敬拜神的地方，这殿事实上就是神自己。所以，在那终极完成里，新耶路撒冷使神的梦完全得着应验。我们看见宇宙的建造、宇宙的结构和宇宙的组成，乃是神与人联结、调和、合并在一起。
我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成（9~10）。盼望青年人到校园里能宣告：“我有一个梦！”我们的梦就是神的梦；我们的梦就是要成为新耶路撒冷，作神经纶的终极完成。这是李弟兄日日夜夜所作的梦，他从未离开这个梦。所有神的子民都要成为那座城，新耶路撒冷，成为那永远的相互居所，作神永远经纶的终极完成。
梦的原则就是说，在梦中有些不可能的事临到了我们（参路一37，十八27，伯四二2~3，诗一二六1，耶三二27）。这是关于梦非常基本的定义。有些事在实际生活里不可能发生，却在梦中发生了；在梦中有些太美妙、太奇妙的事临到我们。在人所不能的事，在神却能。在神没有什么事是太奇妙或难成的，在神凡事都能。
每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦
每一个属灵的异象，都是一个梦；每一个属灵的经历，也都是一个梦。我们经常说到需要异象。真正属灵的异象，事实上就是一个梦；甚至每一个属灵的经历，也都是一个梦。有些事似乎不可能发生，但我们看见了。有些事似乎无法经历，但我们经历了，就像作梦一样。诗篇一百二十六篇一节说，“当耶和华使那些被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。”被掳的人怎么可能归回？但我们得救那一天，就是我们头一次经历从被掳归回，岂不是像作梦一样？当我们进入召会生活，岂不也像一个梦，从被掳归回？事实上，一个真正的梦乃是一个启示。
神说，“在末后的日子，……青年人要见异象，……老年人要作异梦。”（徒二17）这不是五旬节派的事。实在说，我们正是这一班见异象、作异梦的人。我们的异象、异梦越多越好。在我们属灵的生活里，每一天都要作梦。我们所说的梦，并不是一种幻觉。在属灵一面，梦的意思是指有个东西在属灵的范围里，已经实际的存在，只是人没有看见。人因着没有看见，就认为不可能、不存在。因此，无神论者说没有神；事实上有神，只是他们没有看见。梦就是看见真实存在的东西。在神里面存在的东西，我们看见了；我们看见那实际、那真理、那事实，这就成了我们的梦。
使徒约翰在灵里被带到一个地方，看见了将来的事；他看见圣城新耶路撒冷（启二一2）。他看见新耶路撒冷，意思就是说，新耶路撒冷已经在那里。神是超越时间与空间的，这个梦也是超越时间与空间的。约翰看见了，那就成为他的异象，也成为他的梦。我们整个基督徒生活，都该是一个梦又一个梦的生活。我们需要对基督有这样一次又一次的经历。
大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西
大多数属天的异象是在受苦时临到的，那时我们与属人的东西断绝，而信靠属神的东西（参创二八10~12）。这就是雅各的故事。如果他留在那温暖、甜美的家，与家人同在，就不会有伯特利的梦。然而，按照神的主宰，雅各必须离开家，也必须流荡，并遭受极度的孤单。他到了一个地方，什么都没有，脚下只有地、几块石头，头上只有天；似乎别的什么都没有，在那里只有神。我们乃是在这样的地方作梦，看见异象。有时候我们需要被迫离开安逸的环境，脱离每天打岔并霸占我们的许多人、事、物，使我们能作属天的梦。
我十七岁时来到美国，第一次离开家到千里外陌生之地，当时没有网路和视讯，我也没有足够的钱打越洋电话回家，只能靠写信，的确非常孤单，也非常想家。我当时所在地甚至没有召会；只有石头，只有天。然而，我愿意向年轻人作见证，那是神为我计划的环境。在学校的宿舍里，神在那里等着我。好几个月之久，属天的梦临到了我。当时只有倪柝声弟兄与李常受弟兄的书可供阅读，此外没有别的。我读着那些书，花许多时间祷告，属天的梦就临到我。
我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦
我们属灵生命第一次的梦是我们的得救；进到召会生活是一个梦，认识召会的实行也是一个梦。我们岂不都能这样作见证？当我们被带到一种非常孤苦、缺乏的情形里时，听见了福音，我们就有了第一次属灵的梦，也就是我们的得救。然后，有一天，我们进到召会生活里。进到召会生活的确是一个梦，却是真实的；认识召会的实行也是一个梦。盼望这次在训练里的新人，在这六天之中，也能作这样的梦，进到召会生活，也进到召会的实行里；这是何等的梦。
每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位
每一个属灵的梦的中心，总是基督这梯子，祂是那将天带到地，并将地联于天的一位（约一51）。请记得，每一个真正的、属灵的梦，都是以基督这梯子为中心，也就是将地联于天，使神与人调和的事。若不是，那就不是一个真正的梦。每一个真正、属灵的梦，都必定有基督这梯子作中心。
雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语
雅各在创世记二十八章的梦，是整本创世记最紧要的点，也是神启示中最重要的话语。这就像城市里主要的街道。圣经里主要的街道，就是神的建造。在宇宙中，神只作一件事，就是建造祂永远的居所，也就是伯特利。这就是为什么这个梦对雅各来说，是那么重要的转捩点；因为这是神建造的梦，也就是伯特利的梦。
基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远
基督在祂成为伯特利的天梯这事上，对我们说出神如何渴望在地上得着一个由蒙祂救赎并变化的选民所构成的家，使祂可以把天（神）带到地（人），并把地（人）联于天（神），使二者成为一，直到永远（约一51，创二八10~22）。
这是何等的宝贵，神的梦就是要得着这样一个家。为什么要有这梯子呢？因为这梯子所产生的结果，乃是神的建造，就是神与人的联结；这就是伯特利。所以，创世记二十八章在神圣的启示里，是一个重要的转弯。从亚当到亚伯拉罕，再加上以撒，一直到创世记二十八章，共经过两千两百年之久。换句话说，经过了两千两百年，神圣的启示有了一个重大的进展，借着雅各的梦，向我们说明、启示出来。这是何等的重要。
在雅各之梦的记载里，石头、柱子、神的家和油，是特出的项目，也是组成圣经的基本因素
在雅各之梦的记载里，石头（11，18，22）、柱子（18）、神的家（17，19，22）和油（18），是特出的项目，也是组成圣经的基本因素。我们都需要记住这四个项目。接着，我们要说明每一个项目的意义，以及这些项目彼此的关系。
石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿
石头象征基督是基石、顶石和房角石，为着神的建造，就是祂属灵的殿（赛二八16，亚四7，徒四10~12）。在创世记二十八章十八节，雅各把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。为什么雅各会带着油？为什么他不找比较软的东西作枕头，却拾起一块石头作枕头？这乃是神的主宰。如果他的头是枕在比较舒服的地方，或许他不会作那样的梦。这里的石头首先象征基督，基督不仅作我们的枕头，祂更是作为神建造的石头。圣经每逢提到石头，积极一面的意义，都是指神的建造说的。在这里，石头首先指基督自己，作基石、顶石和房角石，为着神的建造。请记住，神的建造从底部到顶端，从这边到那边，都是基督。基督自己就是那建造的材料。
石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料；神的家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所
石头也象征变化过的人，由基督这变化人的元素所构成，成为建造神家的材料（创二12，太十六18，约一42，林前三12，彼前二5，启二一11，18~20）；神的家就是今日的召会（提前三15），要终极完成于新耶路撒冷，作神和祂所救赎之选民永远的居所（启二一3，22，约十四23）。因此，石头不仅象征基督自己，也象征变化过的人，就是由基督这石头、这变化人的元素所构成的人。要知道，我们乃是亚当，不过是尘土，是泥土，是红土。我们这尘土、泥土所造的人，并不适于神的建造，作神的彰显。因此，我们这泥土所造、天然的人，需要经过新陈代谢、变化的过程。在这过程中，不仅有性质上的变化，至终也有外表、显出来样子的变化。这变化是出于一个变化人的元素，这变化的元素一点不差就是基督自己。所以，当基督作到我们里面，这意思是在我们里面有变化在进行。那样的变化就使我们成为合式的材料，为着建造神的家。
我们都需要看见雅各的一生，乃是被变化的一生。他的一生都在神变化的手之下，那是表征圣灵的工作。雅各一生所经过的一切环境，所临到他的每一件事，都是神安排的，目的是要使变化能以进行，使他能成为可建造的材料，建造神的家。变化不是仅仅为着我们的属灵，乃是为着神的建造。许多人喜欢倪柝声弟兄所著《亚伯拉罕以撒雅各的神》这本书，但他们只注重倪弟兄著作中所说到属灵经历的一面；事实上，倪弟兄的职事完全是为着召会的建造。很可惜，许多人忽略了这一点。
圣经里多处提到石头；石头象征变化过的人，成为建造神家的材料。创世记二章十二节说到金、珍珠和宝石。在马太十六章十八节，主说，“你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”在约翰一章四十二节，主耶稣把西门的名字改作矶法，意思就是石头。林前三章十二节说到用金、银、宝石在基督这根基上建造。彼前二章五节说到我们像活石，被建造成为属灵的殿。到了启示录二十一章，说到各种宝石，最终成了圣城新耶路撒冷的根基（19）。这些经节都给我们看见，石头象征变化过的人，被建造成为神的家，作神的居所。
雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固的扶持我们
雅各用石头作枕头，表征基督神圣的元素借着我们对祂主观的经历，构成到我们这人里面，成为给我们安息（包括满足）的枕头，在我们里面坚固的扶持我们（参太十一28）。首先基督临到我们，作我们的枕头，就像雅各用石头作枕头那样。在马太十一章二十八节主耶稣说，“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”没有什么枕头比基督更好。你如果疲倦了，需要扶持，你只要来到主耶稣这里，以祂作你的枕头，祂就要使你得安息。基督乃是我们的安息和满足。
雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑
雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子，表征我们所经历那作到我们里面、我们凭祂得安息的基督，成了神的建造—神的家—的材料和支撑（参王上七17，21，加二9，启三12）。雅各从梦中醒来，把所枕的石头立作柱子（创二八18），这是很有意义的。雅各把他所枕、所倚靠的石头，也就是他在那里得着扶持、使他得安息和满足的石头，立起来作柱子。换句话说，那石头原是扶持雅各的枕头，现在却立起来作柱子，成了神家的支撑。
枕头托住雅各的头，叫他得安息；照样，柱子指神的家—召会—托住另外一个头，就是基督自己，意即这是基督能得安息的地方。枕头是叫我们得安息，柱子是叫基督得安息。那个枕头必须变作柱子；这指明我们的安息乃是为着基督的安息。基督若没有得着安息，我们就无法得安息。不管我们觉得自己有多少安息，若没有神家的建造，神就无法得着安息。很遗憾，许多亲爱的圣徒，今天只有作枕头的基督，他们在基督里得着安息，但他们没有领悟基督使我们得安息的目的，是要使祂自己得着安息。我们都需要立起来成为柱子，托住基督作头，使祂得安息。
圣经里有几处经节说到柱子。王上七章二十一节说到立在殿廊前头的两根柱子，雅斤和波阿斯。加拉太二章九节说到在耶路撒冷的召会，有被视为柱石的雅各、矶法、约翰。末了，启示录三章十二节说到，“得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去。”无论在旧约，或在新约的召会时代，在得胜者身上，我们都看见柱子的重要。但愿我们都被变化成为这样的柱子。
最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人，柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神
最后，雅各浇油在柱子上面，油象征那灵作为三一神的终极完成临到人（出三十23~30，路四18），柱子象征变化过的人与三一神是一，并且彰显三一神。雅各立起柱子，已经是相当奇特了，他还浇油在柱子上面，这岂不是很奇妙？他仿佛还在梦中，在梦游，作了这些事。他所作的乃是指向一个应验。他所浇的油象征那灵，作为三一神的终极完成临到人。出埃及三十章里的圣膏油，表征赐生命、复合的灵，就是经过过程的三一神临到人。那圣膏油要用来膏帐幕中一切的器具，以及祭司。这就是旧约里雅各之梦的应验。当以色列人到了旷野，在那里建造神家的时候，他们将表征那灵的膏油，膏在帐幕之上。这就与雅各的梦吻合，这就是雅各浇油在石头上的意思。浇油在柱子上面，象征变化过的人与三一神是一，并且成了三一神的彰显。这柱子立在地上，表征变化过的人站立在地上；这样的人与神是一，因为有油在他身上。这一切乃是为着神的见证和彰显。柱子的功用，不仅是为着支持房子的结构；柱子最重要的功用，乃是站立作神的见证，向全地说出这里有神的建造，神的家。
那石头成了伯特利，神的家（创二八17，19，22）。雅各称那块石头立作柱子的地方作伯特利，他也称所立的那块石头为伯特利，神的家。
神的家是神与祂所救赎的人相互的居所─人作神的居所，神作人的居所
神的家是神与祂所救赎的人相互的居所（约十四2，23）—人作神的居所（赛六六1~2，林前三16，弗二22，来三6，启二一3），神作人的居所（诗九十1，九一1，约十五5，启二一22）。雅各称那块石头为伯特利，必定是得着一个真实的启示。把油浇在石头上，意即神的灵与变化过的人调和，这就是神的家。无家可归的青年人雅各，在旷野里没有安息，也没有满足；他起先没有领悟神在旷野里等待他，这样的一位神也是无家可归，没有安息，没有满足。当神遇见雅各时，那个梦临到雅各；这梦说出神要得着一个家，一个居所，使祂能在其中得着安息，也使人能在其中得着安息。神要得着一个家，人也要得着一个家，神与人要彼此内住，得着永远的满足和安息；这就是伯特利的梦。
因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息
因此，神的家是由神与人调和为一所构成；在神的家里，神在人性里彰显祂自己，并且神与人都得着相互并永远的满足和安息（诗一三二13~14）。
今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家
今天在召会生活里，我们乃是在伯特利的实际里，应验了雅各的梦，这里有天梯、石头、柱子、神的家和油；这要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神永远的家（提前三15，启二一3，22）。自从我进到主的恢复里，已经有四十多年了，我仍然要见证，召会生活就是伯特利的实际，就是神的家，是可畏的地方（创二八17）。
神的家是由神与人联结、调和、合并为一所构成（约十四23，约壹四15~16，参徒十七24）。
“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”；“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”
“他梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来”（创二八12）；“又对他说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（约一51）创世记二十八章十二节说到雅各的梦。到了约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业所说的话，启示祂自己就是创世记二十八章的梯子。祂是人子，是真正的梯子。
这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际
这梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见梯子的实际。雅各在梦里没有看见石头和油；立石头作柱子并浇油在其上，是他醒过来之后作的事。他在梦里只看见一个梯子，梯子的顶通着天，有神的使者在梯子上，上去下来。这个梯子是雅各之梦的中心、焦点；这梦乃是启示基督，因为基督是雅各所见之梯子的实际。在每一个属灵的梦里，我们都看见基督这梯子。
基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一
基督作为人子，在祂的人性里乃是立在地上的梯子，将天（神）带到地（人），并将地与天联合为一（参约十四6）。梯子不是指基督作为神子，乃是指基督作为人子，就是指着主的人性说的。梯子不是从天上伸下来达到地上，乃是立在地上，通到天上。所以，这是指基督作为人子，是成为肉体之神的儿子，就是神在祂的人性里，在地上立起来。从祂来到地上开始，这个梯子就立在那里，目的是要将神带到地上，并使地与天联合为一。这就是神所要得着的，也就是神在永远里的梦。神的梦就是祂要来到地上，在地上与人同在，并且要进到人里面。祂要得着地，如同得着天一样。马太六章十节说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意乃是要天与地联合为一，就是要神与人联结为一。这就是神的建造。在约翰十四章六节主耶稣说，“我就是道路。”主作为这道路是垂直的，是梯子，指明垂直的联结。主作为垂直的街道，就是作梯子，将下面的地联到上面的天，将上面的天带到下面的地。
主耶稣借着成为肉体而来，将神带到人里面（一14）。
主耶稣借着死与复活而去，将人带到神里面（十四6，20）。主耶稣的来是借着成为肉体，将神带到人里面；祂的去是借着死与复活，将人带到神里面。在祂的来与去里，祂就将神带到人里面，也将人带到神里面；这就是神圣建造的过程。我们与神之间如果有更多的来与去，就越有属灵的交通，也就有更多的建造。
我们重生的灵是神今日的居所，是基督这天梯立在地上的基础；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神
我们重生的灵是神今日的居所（弗二22），是基督这天梯立在地上的基础（创二八12，提后四22）；因此，我们一转向我们的灵，就经历基督作梯子，将神带给我们，也将我们带给神。按照以弗所书，今天神的居所乃是在我们重生调和的灵里，我们的灵就是基督这梯子设立的地方。我们一转向我们的灵，就摸着基督作梯子，就经历神临到我们，也经历我们被带到神里面。
《倪柝声—今时代神圣启示的先见》一书中，说到倪弟兄和王载弟兄夫妇三人，在福州第一次擘饼聚会，有以下的话：“那天夜里，我们三人（王弟兄夫妇和我），在一间小房子里，一同擘饼，一同喝杯了。我告诉你们，我死也不能忘，就是到永世也不能忘，没有一次靠近天像那天夜里的！那天，天真是离地近！我们三人都不禁流泪了！那天才知道擘饼记念主有什么意义。我小的时候，因受了滴水礼，曾吃过圣餐。我曾说，‘面包有些酸，葡萄汁还有些甜呢。’我只记得一酸一甜，别的我都不懂。这一次，我才知道它〔擘饼记念主〕在神的面前，是神所最宝贵的。我们第一次才学习什么叫敬拜，什么叫记念主。我们没有别的话可说，我们只有赞美，只有感恩！”（三五至三六页）那就是天与地联合的经历。
“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来十19）
今天至圣所是在主耶稣所在的天上；当我们还在地上时，如何能进入？
今天至圣所是在主耶稣所在的天上（九12，24）；当我们还在地上时，如何能进入？主耶稣是在天上，在至圣所所在之处，但我们如何进入呢？
秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里
秘诀就是四章十二节所说我们的灵；这位在天上的基督，现今也在我们的灵里（提后四22）。
祂是那天梯，将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会
祂是那天梯（创二八12，约一51），将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里；因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。我们如何摸着天，如何进入至圣所，如何经历天临到我们？路就在于我们的灵，因为在我们的灵里有天梯。
“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助”
“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”（来四16）我们不仅来到至圣所，更是来到至圣所里的施恩宝座前。
这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座
这里所说的宝座，毫无疑问，是指天上神的宝座（启四2）；神的宝座，对全宇宙是掌权的宝座（但七9，启五1）。神的宝座是立在天上，对全宇宙是掌权的宝座。
但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征；这也是神和羔羊的宝座
但对我们信徒，却成了施恩的宝座，由至圣所里的遮罪盖（施恩座）所表征（出二五17，21）；这也是神和羔羊的宝座（启二二1）。所以，掌权的宝座对我们信徒成了施恩的宝座。
当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵
当我们还活在地上时，怎能来到天上神和羔羊（基督）的宝座前？秘诀在于希伯来四章十二节所说我们的灵。赞美主，我们找着我们人的灵！
那在天上坐在宝座上的基督，现今也在我们里面，就是在我们的灵里，这灵就是神居所的所在
那在天上坐在宝座上的基督（罗八34），现今也在我们里面（10），就是在我们的灵里（提后四22），这灵就是神居所的所在（弗二22）。什么时候我们碰着调和的灵，梦就开始了；因为在调和的灵里，我们摸着了梯子。借着作为梯子之基督的帮助，我们摸着天，摸着属天的事，摸着神自己。同时，诸天界里一切属灵的福分，全都倾倒在我们身上。借着梯子，以及天使作服役的灵，为我们这些承受救恩的人效力（来一14），一切的福分就被带到我们里面。我们人能摸着天，摸着神，神能临到我们，进到我们里面，把祂自己一切的丰富带到我们里面，都是发生在我们调和的灵里，因为在调和的灵里有梯子。
我们必须一直在我们的灵里，因为若不是在调和的灵里，就没有召会生活；若不是在调和的灵里，就没有建造，没有神的家，没有伯特利。在召会生活里，我们必须活在灵里，在灵里行事为人。我们要花时间在灵里，我们要转向灵。这就是为什么我们呼求主名，并借着祷告摸着这调和的灵。在我们的灵里，天与地联结；在我们的灵里，有一切美妙的事。
雅各说伯特利是神的家，也是天的门。乃是在伯特利，并且只有在伯特利，天才是开启的。在旧约利未记，神咒诅祂的百姓，说，“我……要使你们的天如铁。”（二六19）意思是，天是封闭的，是穿不透的；这是神的咒诅。真正的祝福，就是敞开的天、清明的天。这就是天的门。哪里有神的建造，有神的家，哪里就有天的门。今天，在我们的经历中，哪里有召会，哪里就有天的门；哪里有真正的召会生活，哪里就有敞开的天，哪里就有梯子，有神的使者在梯子上，上去下来。这地方何等可畏，召会就是这可畏的地方。
伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们
伯特利是神的家，神的居所，也是天的门；在那里基督是梯子，把地联于天，并把天带到地（创二八12~ 17，约一51）；我们的灵今天既是神居所的所在，这灵就是天的门，在这里基督是梯子，把我们在地上的人联于天，并把天带给我们。召会生活就是天与地联结。新耶路撒冷是从天降到地上（启二一2）。我们不是等待死后上天堂；我们还活着时，就已经在天上，因为天就在地上。借着基督这梯子，天与地就成为一。每逢我们参加召会的聚会，如果在正确的光景里，就是雅各的梦一再的临到我们。
因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座
因此，每当我们转到灵里，就能进入天的门，借着基督作天梯，摸着天上施恩的宝座。诗歌五百五十七首第一节：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河；进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河；阿利路亚！阿利路亚！恩惠临到如同江河。”第三节：“回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源；回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源。阿利路亚！阿利路亚！摸着生命活水泉源；阿利路亚！阿利路亚！摸着生命活水泉源。”阿利路亚，借着天梯，天就与地联结。
这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家
这梯子所在之处，有敞开的天、变化过的人、这人身上的膏油涂抹、以及用这人所建造神的家。我向主祷告，但愿所有地方召会的聚会都是如此。我们若要有神的建造、召会的建造，就必须在经历上有伯特利之梦的应验。
基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷
基督作天梯的结果是伯特利，就是召会，基督的身体；这梯子的终极完成乃是新耶路撒冷。这个训练非常重要，也极其紧要，分量也非常重，我们务必在祷告的灵里，把头枕在基督身上，好使我们能作这样的梦。一堂又一堂的聚会，就是从一个梦到一个梦。在这里有基督这梯子；在一切的信息里，我们要摸着这梯子，经历这梯子；这样，我们就不仅知道这个梦，更要成为这个梦的应验（M. C.）。