第三篇 为着神的建造而变化

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本篇信息是接续前两篇,而有更进一步的发展,甚至是前两篇的结晶。在雅各一生当中,有两个显著的经历。第一是他的梦,就是他在旷野所作关于神的家,伯特利的梦。第二是他所经历一次次的受苦、打击、对付和破碎。我们将雅各这两个显著的经历放在一起,就有本篇重大的结晶:为着神的建造而变化。

神的建造乃是神的目标

在创世记二十八章,雅各作了伯特利的梦,看见天梯贯穿天与地。我们必须领悟,那是圣经中所记载,神第一次正式给人的异象,说到祂的心愿。这个异象为圣经接下来的所有异象(包括以西结、但以理的异象,甚至新约里的异象,以至所有异象的终极完成—新耶路撒冷的异象),立下了基础。雅各所看见的异象,就是他所作的梦,乃是非常紧要的;那是第一个异象,为圣经中所有其他的异象立了根基,最终指向终极的异象新耶路撒冷。

圣经给我们看见,神在宇宙中主要作三件事:第一,是创造的工作;其次,是拯救的工作;第三,是建造的工作。关于创造,神用六天完成,记载于创世记头两章。关于救恩,从基督的成为肉体,到祂在十字架上完成救赎,约有三十三年半之久,记载于新约头四卷书。关于建造,这工作仍在进行,比六天、三十三年半更长久。从主在马太十六章十八节说,“我要把我的召会建造在这磐石上,”至今已有两千年,这建造尚未完成;我们距离这建造工作的完成,还相当遥远。这正在进行的建造,乃是神主要的工作。事实上,神创造的工作和拯救的工作,都是为建造的工作作预备。建造的工作才是目标,神的目标是要得着建造。创造是预备材料,救恩是恢复材料的光景,好使神至终能得着祂所要的建造。

可惜的是,关于神建造工作的思想、观点,在今天基督徒当中仍是相当缺乏。基督教强调拯救灵魂,造就信徒,或医病、行神迹,追求属灵和能力。基督徒在他们的基督徒生活、属灵生活中,相当注意这些方面,却不领会神今天正在作建造的工作,神要得着一个建造。主耶稣在地上时,在马太十六章明确、清楚的说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(18)然而,仇敌恨恶建造的工作,他连同他的国度和权势要兴起来,抵挡神的建造。仇敌攻击建造的工作,更甚于攻击救赎的工作。许多蒙拣选的人,接受了基督作救主而得救,但眼睛仍受蒙蔽,看不见神建造的工作。因此,我们必须领悟,这是一场争战。

神在旧约时代,借着雅各的梦,给我们看见祂心头上的事。当主耶稣来到地上时,又再次强调要建造祂的召会。主知道阴间的门会尽其所能攻击、阻挠这建造;但主说,“阴间的门不能胜过她。”(太十六18下)我们必须领悟,阴间的门不是在我们身外。撒但不是仅仅在门外,拦阻人进到聚会中。事实上,阴间的门许多时候是在人里面,借着己、魂生命而运行。所以,主在马太十六章说到建造之后,就提到我们要否认己,丧失魂生命(24~26)。我们的魂生命已被仇敌利用,阻挠神的建造,所以需要被破碎、受对付,也需要被变化。

从主在马太十六章说了关于建造的话,至今已经过了两千年,这建造的进展很缓慢。在主的恢复里,我们有相当程度的建造,但我们还得在主面前谦卑的承认,我们距离主所要达到的还相当远。最大且最主要的拦阻,不是外面消极的攻击,乃是我们的魂生命、我们的己、我们像雅各一样天然的性情。这些都需要被对付、被破碎。回顾雅各的一生,一面说,他看见了美妙的异象,那是神给人看见的头一个异象,向人陈明神的心意。另一面,他也被放在一切的试炼、对付和破碎中。因为魂生命若没有被对付、被否认、被破碎,就不可能有建造。建造需要变化,我们的变化乃是为着建造。

盼望这开头的话能帮助我们,使我们来看雅各的一生时,能将他的梦和他所经过的对付、破碎放在一起。雅各作了美妙的梦,那就是他所看见伯特利的异象;他还需要经历对付和破碎,使他能为着神的建造而变化。

我们需要被这思想光照并充分浸透:神在宇宙中只作一件事,就是建造祂永远的居所—伯特利

我们需要被这思想光照并充分浸透:神在宇宙中只作一件事,就是建造祂永远的居所—伯特利(创二八10~22,太十六18,弗二21~22,启二一2~3)。我们是否有把握和胆量告诉人,神在宇宙中只作一件事呢?表面看来,神似乎作了许多事,祂拯救人,教导人圣经,帮助软弱、垂死的人。如果我们有神圣的观点,就会领悟,表面上神作了许多事,事实上祂只作一件事,就是在宇宙中建造祂永远的居所。在圣经头一卷书创世记里,有这个美妙的异象。盼望在这次训练之后,我们都忘掉其他的梦,而告诉人说,我有一个梦,神的梦成了我的梦。那个梦就是神给人的第一个异象,是一个管治的异象,也是在圣经所有异象之前的异象;这异象是关于神家的建造。

在这异象里,我们看见无家可归的雅各;雅各乃是预表,向我们描绘神是无家可归的神。神正在寻找一个住处、一个家。在创世记这美妙的异象里,这位无家可归的神,正在寻找一个家,祂要居住在祂的子民当中。在新约的头一卷书马太福音里,当基督被祂的子民犹太人弃绝之后,就带着门徒到该撒利亚腓立比的境内。主问门徒说,“人说人子是谁?”(十六13)祂是一位被弃绝的救主,然而祂的门徒彼得,认出祂是基督,是活神的儿子(16)。主接着说,“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上。”(18)这位被弃绝的救主,需要建造的召会,使神的国度得以建立,是阴间的门所不能胜过的。

到圣经末了,神在祂子民当中,经过数千年的工作之后,最终所产生的结果是什么?神工作最终的结果,不是一列的属灵伟人,有许多伟大的属灵经历;神圣启示最终乃是结束于一座建造的圣城新耶路撒冷。所以,圣经的结束不是一列单个的属灵人,展现自己何等属灵,展现神在他们身上作了何等的事。在圣经末了的新耶路撒冷,我们看不见许多单个的人。当然,亚伯拉罕在那里,保罗在那里,彼得在那里,我们也都在那里。那里有十二个珍珠门,门上写着以色列十二支派的名字(启二一12);又有代表十二使徒的十二根基(14)。那里有旧约的圣徒,也有新约的信徒,但都不是单独的,乃是在建造里彰显出来。神的目标就是那一个建造。

我们需要对此有深刻的印象,也需要有充分的确信。我们需要蒙光照,并被这个思想浸透。神在宇宙中只作一件事,传福音拯救罪人、喂养新人、成全年轻人、教导圣经,都是为建造神永远的居所,这是神在宇宙中唯一、独一的工作。

整本圣经是一本建造的书;圣经的主题乃是神的建造

整本圣经是一本建造的书;圣经的主题乃是神的建造(创二八10~22,太十六18,弗二21~22,四16,启二一2~3)。我们所读的是怎样的圣经?只说到如何传福音、如何能属灵么?这时代的职事,带给我们正确的观点,使我们明白圣经到底说什么。整本圣经是一本讲神建造的书。我们要从创世记到启示录,来鸟瞰神在圣经中的建造,陈明圣经如何是一本建造的书。

圣经中建造的鸟瞰

在创世记二章,当神创造人之后,就把人放在伊甸园里。那里有生命树,也有生命水的河(8~15)。有一道河流出来,分为四道。“第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。”(11~12)这里提到伊甸园,有河有树,也提到那些材料,就是金、珍珠以及红玛瑙(一种宝石)。保罗说到我们需要用金、银和宝石来建造(林前三12),而新耶路撒冷也是用金、珍珠和宝石建造的(启二一18~21)。所以在创世记二章,我们看见了建造原始的材料。

当受造的族类失败之后,神呼召亚伯拉罕,赐给他美地的应许,好在那地上建造神的国。神又应许亚伯拉罕要有后裔,来作建造神殿的材料。地和后裔都与建造有关。我们必须领悟,那地不只为着让神的子民耕种,出产作物;那地赐给亚伯拉罕,是要建立神在地上的国。所赐给他的后裔,是要作为神建造的构成成分。

接着,亚伯拉罕的后代雅各,在创世记二十八章作了一个梦,得着神第一个异象,乃是关于神的家伯特利。之后,雅各的后代到埃及被奴役四百年。然后借着摩西,神拯救他们,释放他们脱离埃及,将他们带到旷野。神借着摩西颁赐律法,同时给摩西看见帐幕的设计。神渴望在地上建造一个帐幕,那是神第一次在地上,在祂子民当中,得着一个居所,使神能与祂的子民相会,祂的子民也能与祂相会。

后来神的子民进入美地,那个帐幕就扩大成了殿。然而,因着神子民的失败和不忠信,他们被迁徙到被掳之地。经过七十年被掳,神将他们带回。神释放祂的子民回到耶路撒冷,重建圣殿,重建圣城。他们回到美地的目的,乃是要重建圣殿,重建圣城。

在重建圣殿四、五百年之后,进到新约时代。主耶稣来到地上,祂是神的帐幕支搭在人中间(约一14)。主耶稣是真正的帐幕。旧约的帐幕和殿都只是预表,说到神所要得着的建造。当主耶稣来时,祂是那真正的帐幕。祂告诉人说,“你们拆毁这殿,我三日内要将它建立起来。”(二19)祂就是真正的帐幕、真正的殿。

在主职事的初期,主在马太十六章问门徒祂是谁(13)。祂接着又说,“我要把我的召会建造……,阴间的门不能胜过她。”(18)然后在祂职事的末了,祂上十字架之前,有最后的讲话和祷告。约翰十四至十六章说到父的家、子的葡萄树、以及那灵新生的孩子;这奥秘的实体就是三一神建造的工作。主耶稣离世前讲论这事,并在十七章为此祷告。

在新约其余的部分,就是使徒行传和书信,我们借着使徒保罗与彼得,看到建造的发展。彼得的书信,以及保罗的书信,特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书,都有许多经文说到召会的建造。最终在圣经末了,启示录二十一至二十二章里,我们看见圣城新耶路撒冷。我们需要有这鸟瞰的眼光,在创世记到启示录中看见神的建造;圣经从头一卷到最后一卷,都是讲神的建造。

圣经中心而神圣的思想乃是:神在寻找一个神圣的建造,就是祂自己与人性的调和,也就是一个活的组成,由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成

圣经中心而神圣的思想乃是:神在寻找一个神圣的建造,就是祂自己与人性的调和,也就是一个活的组成,由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成(太十六18)。神在寻找的建造,不是物质的结构,也不是人的组织。这建造乃是两种性情,神的性情与人的性情,调和在一起,建造而成的。这建造不是用砖头堆叠,乃是神性与人性调和而成的;正如在雅各的梦里,我们看见油表征神的灵,浇在石头上,而石头表征得重生并变化的人性。

神的建造是祂心头的愿望,也是祂救恩的目标

神的建造是祂心头的愿望,也是祂救恩的目标(出一11,二五8,四十2~3,弗一5,9,二21~22,四16)。什么最让主喜悦,使祂快乐?不是我们胜过罪,成为得胜又属灵的人。最让神喜悦的,乃是祂得着祂的建造。诗篇一百三十二篇说,“耶和华拣选了锡安,愿意当作自己的居所,说,这是我永远安息之所……。”(13~14)神要得着永远的安息;祂救恩的目标是为此,祂拯救我们正是为此。神兴起摩西带领祂的子民出埃及,脱离奴役,使他们能进到旷野建造帐幕,之后建造圣殿,让神能住在祂子民当中。所以,救恩是一个步骤、一个手续,而神救恩的目标乃是建造。

我们对神的建造需要有神圣的领会

我们对神的建造需要有神圣的领会(太十六18,弗四16)。在我们的交通和教导中,“建造”这辞用得很频繁。然而我们要问:我们对建造是否都有正确的领会?我们都需要对建造,有属天、神圣的观点和领会。建造的意思,并不是像砖头彼此堆加在一起。不要以为,你和身旁的圣徒花很多时间在一起,一同购物、吃饭,彼此无话不谈,你们就有真实的建造。要知道,建造不在于你花很多时间和人在一起,彼此之间很亲密、密切。盼望借着本篇信息,我们能看见什么是真正的建造;我们需要有神圣的领会。

神的建造乃是神与人的调和

神的建造乃是神与人的调和(约十四20,十五4上,约壹四15)。这是很基本、基要、且关键的一个观点。这必须成为我们的标准,我们的衡量。当我们说到“建造”,我们在主面前要问:我们有多少神与人的调和?调和乃是将两种成分放在一起,混合在一起,调在一起,但不产生第三种成分。比方,你不能把两块石头调和在一起,你只能把它们粘在一起。然而,你若把两棵树的枝子作切割,并且把这两根树枝在切割的地方连起来,就会在这接口发生一些事。一根枝子的生命,会逐渐长到另外一根枝子里面。这里就有相调在进行,在这两根生机的树枝里面有彼此的交流。我们所说的建造,乃是神与人的调和;神必须进到人里面,而人必须被带到神里面。

试问,你说你与圣徒的关系,是彼此敞开,非常的亲密,无话不谈,但其中有多少神的成分呢?在你所谓的谈话、交通里,有多少神的成分调和在其中?要知道,神的建造乃是神与人的调和。在约翰十四章二十节主耶稣说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”照着神圣的领会,神圣的建造必须有一些“在……里面”,基督必须“在我们里面”,我们必须“在祂里面”。神要作在人里面的神,人也要作在神里面的人。这就是约翰十四、十五章所说的,我们要住在祂里面,祂也住在我们里面;没有这样一个神圣的彼此内住,就不会有建造。

我们都需要这样核对我们的经历,核对我们与圣徒之间的关系,核对我们在召会生活中的配搭和服事。我们常以为,只要我们彼此配搭得好,每个人都知道该怎么作,每个人也都尽了很好的功用,那就是被建造在一起。然而,配搭得好,事情作得好,不一定就是建造。神若没有进到每一个人里面,就没有建造。这就是为什么我们需要被变化,被破碎,被摸着。也许你是一个完美、属灵的服事者,什么都作得好,聚会申言也说得好,每一次都讲得恰到好处;但我们需要问:在召会事奉的过程中,在圣徒们当中,有多少让主进到你我里面?所以,调和是建造最基本的需要;没有调和就没有建造。

神建造的原则,乃是神把祂自己建造到我们里面,又把我们建造到祂里面

神建造的原则,乃是神把祂自己建造到我们里面,又把我们建造到祂里面(弗三17上)。

召会乃是神的建造,由神自己作神圣的材料,与人作属人的材料调和而成

召会乃是神的建造,由神自己作神圣的材料,与人作属人的材料调和而成(林前三9,11)。

神的建造是三一神团体的彰显

神的建造是三一神团体的彰显(提前三15~16,约十七22,弗三19下,21)。建造一面是调和,另一面是团体的彰显。真正的建造都必定有一种彰显,不是彰显你自己,不是彰显你的殷勤、忠信和才能,乃是彰显神。提前三章十六节说,“大哉!敬虔的奥秘!……祂显现于肉体。”如果召会中有真正的建造,当人进到召会中,就不只是看到事情作得如何有秩有序、有效率,更是看见神在那里显现。就像人的身体是一种彰显,如果肢体都被切开、分散了,那绝不是吸引人的彰显。然而,许多圣徒就像这样。他们说,“我会作,我会事奉神,我很属灵,我懂圣经,我能尽功用”;但是他们没有一种感觉,要和其他肢体相联。当我们单独尽功用时,就没有团体的彰显。真正的建造,神的建造,必定是三一神团体的彰显。

神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造,以彰显祂并代表祂,好对付祂的仇敌,恢复失去的地

神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造,以彰显祂并代表祂,好对付祂的仇敌,恢复失去的地(创一26,彼前二5,9)。

神在地上借着人得着彰显和代表的愿望,只有在我们建造在一起时,才能得着完成

神在地上借着人得着彰显和代表的愿望,只有在我们建造在一起时,才能得着完成(创一26,弗二21~22)。请记得,在圣经开头,创世记一章二十六节说到神永远的心意,神对人永远的定旨,就是要人彰显祂,代表祂,使人有祂的形像,并在地上施行祂的管治权。神的建造必须有这样团体的彰显。

神的建造乃是神的扩大、扩展,以团体的方式彰显祂自己

神的建造乃是神的扩大、扩展,以团体的方式彰显祂自己(约三29上,30上,西二19)。建造不是在神之外的事,乃是神把祂自己与人调和在一起,也就是神性与人性调和在一起。严格说,建造是神自己加到我们里面。在约翰三章,约翰说到主耶稣乃是新郎,他说,“娶新妇的,就是新郎;……祂必扩增,我必衰减。”(29~30)意即基督必须扩增,我们天然的己必须衰减。真正的建造,并不是一群有办法的人,一群奉献自己的人,来在一起一同作事,一同配搭。事实上,神的建造乃是神自己的扩大和扩展。当你遇见一班建造起来的圣徒时,你所看见的不只是神的彰显,并且你能感觉在这班人当中,神的分量、神的成分在扩增。他们有神的口味、神的观点、神的智慧,并且神的元素在他们这个实体中加增。这才是真正的建造;建造就是神自己的扩大和扩展。

真正的建造乃是三一神的扩大、扩展,使神能以团体的方式彰显祂自己

真正的建造乃是三一神的扩大、扩展,使神能以团体的方式彰显祂自己(弗三21)。

神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面,使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显,就是神的扩大和扩展

神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面,使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显,就是神的扩大和扩展(9,17上,19下,21,一10)。让神在我们里面扩增,最好的路就是享受祂作生命。借着我们吃祂、喝祂、接受祂作生命,三一神就在我们里面天天加增。

伯特利,神的家,就是今日的召会,要终极完成于新耶路撒冷,作永远的伯特利,就是神和祂所救赎之选民永远的居所

伯特利,神的家,就是今日的召会,要终极完成于新耶路撒冷,作永远的伯特利,就是神和祂所救赎之选民永远的居所(创二八19,三五15,提前三15,启二一3,22)。雅各在创世记二十八章的那个梦,就是伯特利的梦,要终极完成于新耶路撒冷,这就是终极的建造。愿主怜悯我们,使我们能看见神的建造这管治的异象。因为这是神在这宇宙中所作独一的工作,也是神独一的思想。愿我们都有这样的思想,也只作这一个工作,就是建造神永远的居所。

雅各这个在神变化手下的人,代表那为着神的建造而变化的生活

雅各这个在神变化手下的人,代表那为着神的建造而变化的生活(创三二28,三五10,15)。雅各作了这美妙的梦,看见关于神的建造、神的家的异象,他就过一种在神变化手下的生活。要让这个梦应验,让伯特利实化,我们里面必须有变化。神的建造不是用天然、寻常、属地的材料建造。我们要看见,神的建造,特别是在新耶路撒冷里,乃是用被变化过、宝贵的材料建造的。因此,变化是我们今天迫切的需要。神要得着建造,若没有变化,是不可能达到的。神在祂的主宰里,允许雅各历经一切的对付和破碎,好使他被变化,预备他成为正确的材料,以为着他在梦中所看见的建造。

雅各的历史必须成为我们的传记

雅各的历史必须成为我们的传记。我们看雅各的一生,不难了解他的计谋、诡计等,但我们更需要看见雅各的被对付、被破碎、以及被变化;他的历史必须成为我们的传记。

雅各的一生有三个显著的时期:对付期,变化期和成熟期

雅各的一生有三个显著的时期:对付期(二五~三二),变化期(三二~三七)和成熟期(三七~五十)。雅各的一生确实是满了对付和苦难,但我们不要以为一个人受了许多苦,自然就会被变化。事实上,地上所有的人都受苦,但不是每一个人都被变化。在雅各一生中,有一段时期,就是第一段时期,他受对付。他到拉班家,为要娶拉结,受了许多的苦,遭受许多不公平的对待。神借着拉班在各方面对付雅各,但这些对付还没有变化雅各,一直到三十二章,他有了一段特别的经历,就是与神摔跤,他大腿窝的筋被神一摸,就瘸了。雅各身上一个非常主观的部分被神摸着了;这不只是一些受苦或对付而已,乃是变化的开始。所以从三十二章起,他就进到变化期,最终就把他带到成熟期。

雅各所遭遇的每件事,都是为着他的变化

雅各所遭遇的每件事,都是为着他的变化。我们必须领悟,临到我们的每件事都是为了变化。

雅各要被变化,就必须被压到环境里,使他无可选择,只得经历改变

雅各要被变化,就必须被压到环境里,使他无可选择,只得经历改变(三一36~42,三二28)。全时间训练的受训者,你们是否感觉受压呢?你们要打扫房子,遵守许多你们认为不合理的规定,甚至觉得教师、辅训都不了解你们;即使训练快要结束了,你们还要承受很大的压力,越来越多的责任加在你们身上。青职的圣徒们,当你们有了家庭,孩子接二连三的出生,弟兄们要你们在召会中担负责任,你们是否觉得无法承受?要知道,我们都需要压力,需要被压。

我相信当雅各逃离父家,逃避以扫时,他只是想到舅舅拉班那里稍作喘息;他绝没有想到,他乃是从一个热锅跳到一个火炉里。他万万没想到,要花二十年的时间在拉班家受压榨。这二十年间,雅各一直被压。压是什么意思?就是无可选择。他爱拉结,却得着了利亚,他能怎么办呢?他无可选择。回顾你我的一生,是不是也在这样的情形下,无可选择,只得被压到环境里?

第二篇信息说到我们受对付,被破碎,是因为我们有天然的生命。我们天然的生命很自由,我们可以自由作决定,作选择;但是神在祂的主宰下,容让各种环境压我们。倪弟兄的一首诗歌说,“你若不压橄榄成渣,它就不能成油;你若不投葡萄入醡,它就不能变成酒;你若不炼哪哒成膏,它就不流芬芳;主,我这人是否也要受你许可的创伤?每次的打击,都是真利益,如果你收去的东西,你以自己来代替。”(诗歌四五八首)雅各要被变化,就需要被压。青年圣徒们在人生当中有许多的责任,在召会生活中也是一样,所以要学着被压,不要想逃离压力。你要让油流出,就需要承受压力;唯有你被压,油才能流出来。

从雅各的经历我们看见,我们所遭遇的每件事,都在神的主宰之下,叫我们被变化

从雅各的经历我们看见,我们所遭遇的每件事,都在神的主宰之下,叫我们被变化(罗八28~29,十二2)。要相信,在我们人生当中临到我们的每件事,都是神主宰所许可并安排的。神是主宰一切的,在这宇宙中有祂的宝座;神是坐在宝座上的那一位。祂在那里管治、安排一切的环境;包括你在那里出生,有什么样的兄弟姊妹,你何时得救,身旁的弟兄姊妹是谁,你在那一位长老之下,和那一位同工一同服事,你会生出什么样的孩子,你会有怎样的姻亲、孙子孙女等。要知道,一切的事、一切的环境,都有神的主宰。我们想要脱离,想要改变,殊不知却是从一个热锅,跳到另一个热锅;直到我们承认,一切环境乃是出于神的主宰。我们都需要学这一个基本的功课,即使你是年幼的信徒,也该学习敬畏神,不要自以为能处理事情,能自由行动。我们都要学习敬畏神,将自己服在神主宰的手下。神永不会错;你我常常犯错,但神绝不会错。你的室友、妻子、孩子、以及身旁的圣徒,都是出于神的主宰。

雅各的变化开始于创世记三十二章,主来摸雅各最强的部分,他的大腿;从那时起,变化的过程持续到三十七章

雅各的变化开始于创世记三十二章,主来摸雅各最强的部分,他的大腿;从那时起,变化的过程持续到三十七章。虽然雅各在三十二章之前,受了许多对付,但那时他还没有被变化;乃是到了三十二章,他的大腿被神摸了,才开始有变化。大腿被摸是什么意思?乃指人最强的部分被神摸了。有的人最强的部分,是他的聪明、意见;他很强烈的表达他的意见。有的人最强的部分是想要比别人作得好,想要击败别人。人最强的部分若没有被神摸着,就算这人经过一切的受苦,变化还是没有开始;直到最强的部分被神摸着了,才开始有变化。雅各的大腿被摸,耶和华就对他说,“你的名不要再叫雅各,要叫以色列。”(28)

盼望我们不要把这事当作道理或知识;我们都需要把这事带到主面前,求主给我们看见自己的大腿到底是什么?你无需把自己的大腿和别人的作比较;你需要看见你的大腿可能就是你的思想、你的良善、你的完美。要知道,你的那种完美、完全、完整,需要被主摸。当主让你犯错,把事情作得一团糟,你就会恨恶自己;那才是变化的开始。

西缅和利未给雅各带来的难处,摸着他全人的深处,他开始被变化

西缅和利未给雅各带来的难处,摸着他全人的深处,他开始被变化(三四30,四九5~7)。三十二章只是雅各被变化的开始;在三十三章我们看见,雅各还没有完全被变化。雅各在疏割那里,为自己盖造一座房屋,又为牲畜搭棚。他就在那里安顿下来,并筑了一座坛(17~20)。虽然神曾向雅各显现,给他看见那个在伯特利的梦;但是他现在觉得,他已经脱离拉班的压榨,也与以扫关系友好,以扫不再追杀他了,所以他可以安顿下来,过平静的生活了。

然而,突然间发生了事情,他的女儿底拿被那地的人玷辱了。底拿的哥哥西缅和利未,哄骗那地的人必须受割礼,才能娶底拿为妻。到第三天,那些受割礼的人正在疼痛的时候,西缅和利未就把全城的男丁都杀了(三四)。因着雅各可能有许多产业,所以在当地的人中很受尊敬。然而,当他觉得所有的难处都过去了,一切都很平静,可以安逸的时候,又起了风波。所以,雅各听见这事,就对西缅和利未说,“你们连累我,使我……有了臭名。”(30)于是雅各又陷入困难之中,在这个时候,他被切割到了极点;没有什么比那些在我们挚爱的人身上发生的事,更摸着我们。在这件事上,雅各不只受苦,他是被摸到深处,被摸到核心了。他想他已经建立了相当好的名声,但现在他有了臭名。这就如同召会中的长老、同工,或是带领人身上,突然之间,发生了一些事,人可能会说这件事怎么会发生在他们身上。这对雅各,就是神的王子,以色列,是何等的羞耻。以色列的两个儿子,竟作了这么可怕的事,叫父亲蒙羞。

我们有一些错误的观念,以为当我们达到某种属灵的层次之后,一切都会顺遂。请记得,这才是雅各被破碎,带进他被变化的开始。雅各需要被摸着,并且一再的被摸着,摸到他的核心,因为他里面的硬壳还没有被破碎,所以香膏不能流出,变化不能发生。我们都不喜欢遭遇麻烦,不喜欢受苦,但许多时候,乃是借着这些不好的事,使我们谦卑、敞开。

虽然我们要被破碎,好让生命流出;然而,我们也要知道,如果我们没有破碎,神就不能进来。有时,神故意让一些事情发生,或者让一些事情变得混乱。这就好比油漆漆在墙壁上,要漆得好,就需要先处理墙壁。如果墙壁太光滑,油漆就漆不上去。神如何能进到人的完全里面呢?你若永远不犯错,永远不遭遇坏事;你虽然疲累,还能得胜的来聚会,你觉得自己太好了,但是在天上的神觉得你不需要祂,你凭自己就能得胜,你真是刚强。因此,神就让事情发生在你的处境中,把你弄得一团糟,使你被破碎。我们都需要被破碎,破碎乃是为着预备我们,好被变化。

雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子,但唯有借着变化,他才能成为神的彰显和神的王子

雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子,但唯有借着变化,他才能成为神的彰显和神的王子(一26,三二28,林后三18)。雅各这个充满计谋的抓夺者,如何成为神的王子呢?神的王子和抓夺者似乎是两个极端。神的王子是何等的尊贵、圣别、纯洁、稳重,但是抓夺者却充满计谋。唯有借着变化,雅各才能成为神的王子。

“以色列”的意思是“与神较力者”和“神的王子”

“以色列”的意思是“与神较力者”(创三二28)和“神的王子”。所以,“以色列”不只是“神的王子”,也是“与神较力者”。当以色列与神摔跤时,他是与神较力者。

神的定旨是要对付雅各这个抓夺者,把他变化为以色列,神的王子,有神的形像彰显祂,并运用祂的管治权代表祂

神的定旨是要对付雅各这个抓夺者,把他变化为以色列,神的王子,有神的形像彰显祂,并运用祂的管治权代表祂(一26)。

雅各的名改为以色列; 一个抓夺者(雅各),变为神的王子

雅各的名改为以色列;一个抓夺者(雅各),变为神的王子(三二27~28,三五10)。

基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活

基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活(罗十二2,五17)。你有没有与神摔跤,或与神较力呢?你不只在自己里面挣扎,更是当神向你要某件东西时,你与神较力。

李常受弟兄见证,早期神呼召他全时间事奉神,他很挣扎;因为当时他已在召会中服事,而且有一分很好的工作,也许是唯一能在财务上供应当地召会的。当神呼召他放下工作全时间事奉时,有三周之久,他挣扎,与神较力。直到倪弟兄发短信给他,印证神要他事奉。他就清楚那是主的旨意(参创世记生命读经,一三五○页)。在我们人生的每一个阶段,我们经常挣扎,与主较力。有的人正在挣扎,该不该参加全时间训练,或是在博士学位、工作和父母之间挣扎。变化包含挣扎。在我们与主相处、与主来往时,经常发生与主较力的事;然而,就在这样与主的来往中,我们被变化成为神的王子。

在耶利米四十八章十一节,神说,“摩押自幼年以来,常享安逸,如酒在渣滓上澄清,没有从这器皿倒在那器皿里,也未曾被迁徙;因此,他的原味尚存,香气未变。”摩押常享安逸,不想改变,也不想被搅动,只想过平静、平稳、安逸的生活。他没有从这器皿倒在那器皿里,他太平静,太安逸,所以原味尚存,香气未变,仍是天然的味道。如果我们要被变化,就会有与神较力的事,好让酒从一个器皿倒在另一个器皿里;如此,我们的气味才会改变。

神拣选、预定、并呼召我们的目的,乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子,使我们在变化过程完成后,能作王掌权

神拣选、预定、并呼召我们的目的,乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子,使我们在变化过程完成后,能作王掌权(启二二5)。

我们因着堕落,都成了变样的泥土;神的方法不是改良变样的人,乃是把人变化为石头,为着建造神的家,伯特利

我们因着堕落,都成了变样的泥土;神的方法不是改良变样的人,乃是把人变化为石头,为着建造神的家,伯特利(创二7,约一42,彼前二4~5)。神的家不能用泥土建造;甚至改良过的泥土,也不能用来建造神的家。神的家只能以变化过的活石建造;因此,神所要作的,不是改良我们,乃是变化我们。

变化就是那是灵的基督,即在复活里的基督这赐生命之灵,分赐并作到我们的魂里,顶替我们在天然生命里的所是,使基督扩增,我们天然的生命衰减

变化就是那是灵的基督,即在复活里的基督这赐生命之灵,分赐并作到我们的魂里,顶替我们在天然生命里的所是,使基督扩增,我们天然的生命衰减(林前十五45下,林后三17~18,弗三17上)。

林后三章十八节说,“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。”变化乃是与赐生命的灵有关。我们要以没有帕子遮蔽的脸来到主面前,好像镜子观看并返照主的荣光,使我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们要向主敞开,让祂对付我们,破碎我们,好使那灵,就是变化的灵,进到我们里面,使我们复活;并借着分赐生命,在我们的魂里顶替我们天然生命的所是。

什么是天然的生命?天然的生命包含五个因素:第一,善恶知识的生命;第二,文化的生命;第三,哲学的生命;第四,伦理道德的生命;第五,宗教的生命。因着人凭是非善恶生活,就发展出文化;文化就是人所培养出来良善的一面。人的文化又进一步发展成为哲学,强调伦理道德。接着,比哲学和伦理更高的是宗教,就是寻求神的帮助,来改变人的行为。这五方面都属于天然的生命。即使是寻求神帮助的宗教,仍是属于天然的生命。

我们需要蒙拯救,被变化,脱离天然的生命,让神顶替这一切天然的因素。否则我们可能持守宗教到一个地步,不觉得需要神。甚至连从事宗教的事奉和职责,也可能不要神,与那是灵的基督一点关系也没有。即使是行为最正确、最有道德的人,也可能没有神,没有让神与他的人性调和。天然的生命需要被摸着,被破碎,被变化。变化乃是借着是灵的基督,就是在复活里的基督;当赐生命的灵临到我们,我们就得着变化。

变化不是外面的改正或调整,乃是神的生命在里面新陈代谢的作用,借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面,而使我们在外面彰显出基督的形像

变化不是外面的改正或调整,乃是神的生命在里面新陈代谢的作用,借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面,而使我们在外面彰显出基督的形像(林后三18)。变化是里外两面的过程:里面有新元素加增,外面因着内在的构成而有形像的改变。这是神的生命在我们里面新陈代谢的作用。神圣的生命进到我们里面,结果就有外面的彰显。

变化的过程是生机的,也是新陈代谢的;变化是生机的,因为与生命有关;变化是新陈代谢的,因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关

变化的过程是生机的,也是新陈代谢的;变化是生机的,因为与生命有关;变化是新陈代谢的,因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关(罗五10)。

新陈代谢主要包括三个过程:第一,新的元素加进来。第二,旧的元素被排除。第三,以新元素顶替旧元素,使原有的得着加强并更为丰富。如果我们要变化,就需要借着主的灵得着新元素。我们要来到主面前,以没有帕子遮蔽的脸观看祂,天天、时时刻刻接受祂的分赐;同时,也需要接受祂的破碎和对付。最终,我们所有的旧元素都被排除,并被新元素顶替,以拔高神所创造的部分。

变化期间所发生新陈代谢的改变,乃是内里构成和外在形状上的改变

变化期间所发生新陈代谢的改变,乃是内里构成和外在形状上的改变(十二2,八29)。

变化是神长子作神人原型的大量复制,使我们模成祂的形像,与神的长子毕像毕肖

变化是神长子作神人原型的大量复制,使我们模成祂的形像,与神的长子毕像毕肖(29)。这就是神的心意。我们这些得赎的人,都要模成神长子的形像,和神的长子一模一样。我们不能一直照着旧形像生活,我们需要变化,被模成,成为与基督同样的形像。

我们是得胜或是失败,就在于魂的变化,也在于我们对主变化工作的态度

我们是得胜或是失败,就在于魂的变化,也在于我们对主变化工作的态度(十二2)。什么是得胜者?得胜者不是有能力、超级、完美的人;得胜者乃是让主在他的魂里执行变化工作的人。

神变化的工作其实就是祂国度的操练;顺从神就是与祂变化的工作合作

神变化的工作其实就是祂国度的操练;顺从神就是与祂变化的工作合作(林后三18,十5~6)。

我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们,就是得胜者

我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们,就是得胜者(罗十二2,八28~29,37)。我们都要成为这样的得胜者,不是因为我们比较年长,或是比较超级,而是要让神在我们里面,天天执行变化的工作。也许就在我们最软弱、最低沉的时候,我们让神变化的灵在我们里面运行;如此,我们就是真正的得胜者。

变化的结果带进建造;新耶路撒冷碧玉墙的建造,是与变化并行的

变化的结果带进建造;新耶路撒冷碧玉墙的建造,是与变化并行的(十二2,启二一18上)。变化最终会产生一个结果,就是带进建造。变化不是要使你成为博物馆中展示的宝石。变化只有一个目标,就是使你成为可建造的,并且成为那永远建造的一部分。变化乃是为着神的建造。

那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应,使伯特利,神的居所,建造起来

那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应,使伯特利,神的居所,建造起来(腓一19)。

最终,那灵变化的工作带进新耶路撒冷,有神的形像作祂的彰显

最终,那灵变化的工作带进新耶路撒冷,有神的形像作祂的彰显。

神显出来的样子好像碧玉,而新耶路撒冷有神的荣耀,发光如同碧玉

神显出来的样子好像碧玉,而新耶路撒冷有神的荣耀,发光如同碧玉(启四3,二一11)。碧玉是变化过的宝石,是神显出来的样子。

城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样,都是用碧玉造的,指明建造圣城的主要材料是碧玉

城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样,都是用碧玉造的,指明建造圣城的主要材料是碧玉( 18~19)。

既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里,新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神

既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里,新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神(四3,二一11)。整座新耶路撒冷城,从根基到城墙,都是由变化的石头所建造的。神显出来的样子像碧玉,整座被建造起来的新耶路撒冷城也像碧玉。

创世记是整本圣经完整启示的缩影

创世记是整本圣经完整启示的缩影。

在创世记末了,我们看见一个名叫以色列的人,变化过的人,他是透亮、清楚且满了生命的;这个变化过的人,乃是新耶路撒冷的一粒种子,一个小影

在创世记末了,我们看见一个名叫以色列的人,变化过的人,他是透亮、清楚且满了生命的;这个变化过的人,乃是新耶路撒冷的一粒种子,一个小影(三五10)。这个满了计谋的抓夺者,被变化成为神真正的以色列(参加六16);他是要来之新耶路撒冷的一粒种子,一个小影。

在启示录末了,我们看见新耶路撒冷,一座透明的城,满了神的生命,有神的荣耀,城的光辉如同“极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶”

在启示录末了,我们看见新耶路撒冷,一座透明的城,满了神的生命,有神的荣耀,城的光辉如同“极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶”(二一11,3,二二1~2)。愿主怜悯我们,让我们服在祂变化的手下,让祂破碎我们、变化我们,使我们成为以色列,被建造成为圣城新耶路撒冷。这是神在宇宙中独一的工作,是神的目标,也要成为我们的目标。但愿我们在基督徒生活和召会生活中,都关心这事。不要在意善恶、文化、哲学、伦理、宗教;乃要让主的灵渗透我们。我们要让主搅扰我们,使我们向祂敞开,让祂分赐到我们里面,使我们进入新陈代谢变化的过程,好成为神真正的以色列(J. L.)

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