本篇信息要交通到“成熟的过程”。当我们说到一件事的过程，意思是指经过一连串的步骤，而达到某种结果。神在人身上有个目标，就是要人在生命上长大成熟，而成熟是有过程的。变化乃是用神圣的生命来改变天然的生命。当这个变化几乎达到终点，或者到末了阶段的时候，这末了的阶段就是成熟的过程。这也应当是我们所要达到的目标。在希伯来六章一节保罗说，“我们……当竭力前进，达到完全、成熟。”我们都要被带到完全成熟，而不只是被带到变化里。唯有长成的人，才能完成神的定旨。
创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载。在本篇信息里，我们要分两步来说到雅各。首先是在纲要之外来说；然后要用纲要的点来说到同样的事，好使你们得着正确的印象。我们需要尽力明白的，乃是雅各内里的经历，因为这个成熟的过程，是非常深刻而内在的。当便雅悯出生，雅各失去拉结之后，不久他又经历到另外一次丧失，就是失去了约瑟。
虽然雅各已经有相当的变化，但是他的全人，还没有被神圣的生命所充满。他已经被神的生命改变了，但还没有被神的生命充满；他仍然保有一些偏好。他最主要的偏爱，就是在约瑟身上；其他的儿子们，都知道这件事，也对此满了感觉。这感觉强烈到一个地步，他们同谋要害死约瑟（三七18~20）。至终，他们把约瑟卖了，然后欺骗他们的父亲。我们需要对这事有深刻的印象，并且看雅各后来怎样对待这件事。雅各的儿子们很残忍，不仅拿了约瑟的彩衣，还蘸了公山羊的血，然后差人送到他们父亲那里，请他认一认，这是不是他儿子的外衣。雅各立刻就认出来，认定约瑟一定是被恶兽吃了，还被撕碎了。那时他非常震惊，也很伤痛，因为他所爱的约瑟被杀了（31~35）。我相信雅各那时所经历的伤痛，是超过人所能形容的。
雅各在这件事以后，似乎过着一种很沉寂的生活。但在他的内里，可能一直在思想这事，一直没有结论。人经历这样的事，都会想找出答案；但是雅各找不到答案。在那段日子里，他可能常常告诉自己：“他们没有找到约瑟的尸体，约瑟也许没有死，或许我还能看见他。”每当雅各一想起约瑟，我信在他深处就经历一次扎心的伤痛。他可能思想这事几千次，直到属天的管治充满他全人，并达到他全人的每一部分。这个充满的过程，就是成熟的过程。
雅各里面许多的感觉，就如对拉结的感觉、对约瑟的感觉，这些感觉都必须被倒空。这些事对雅各来说似乎还没有结束，还没有答案，但他深知这是主所安排的，也是神圣主宰所许可的。我们要看见，需要有这样的事，才能刺入并剖开一个人的深处，直到人里面再没有任何的关闭。然后主才能一年过一年，逐渐的充满这个器皿。
我们继续来看雅各的成熟；这见于约瑟掌权的一面。那时地上有七年的丰收，接着又有七年的饥荒。约瑟在七个丰年内聚敛一切的粮食，于是在荒年来到时，各地都有饥荒，唯独埃及全地有粮。雅各为饥荒所迫，打发众子去埃及买粮；约瑟认出他的哥哥们，他们却没有认出约瑟。约瑟很智慧的对待他的哥哥们，留下其中一个，就是西缅，并把他监禁起来。约瑟对他们作了这样的要求，就是当他们下一次再来时，要把他们最小的弟弟带来。然后打发他们回去，并且把各人的银子归还在各人的粮袋里。约瑟的哥哥们看见银子就提心吊胆，但他们仍没有认出约瑟来。过了不久，那地的饥荒甚重，从埃及带来的粮吃尽了。这次，雅各的儿子们必须带着便雅悯去埃及，才能向约瑟买粮。雅各起先无法接受这个要求，因为他是那么紧密的联于便雅悯（四一53~四三10）。从这事上我们看见，雅各里面还有一些事物需要被摸着。
一个父亲有那么多孩子，他的心定规系在孩子们身上。主很清楚，所以祂要来摸雅各天然的情感。那时因着饥荒的压力临到他们，他们不得不再去埃及买粮。兄弟中的一位犹大说，“我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”（10）为了去埃及买粮，他们必须把便雅悯带去。至终，雅各预备好了；他答应了他们。从雅各和儿子们的对话里，可以看出他对环境的反应，以及他的说话改变了，这表明他的成熟：“你们就当这样行：可以取些这地佳美的出产，就是一点香油和一点蜂蜜，香胶和没药，榧子和杏仁，收在器皿里，带下去送给那人作礼物；又要手里带着加倍的银子，并要将归还在你们袋口内的银子带回去；那或者是错了。也带着你们的弟弟，起身回去见那人。但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”（11~14）雅各至此不再有任何挣扎，乃是完全服从神在环境中的主宰权柄。他的感觉是：“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）他不再信靠自己的机巧和能力；反之，他信靠全足之神的怜悯。
经过一段过程后，到了四十五章，约瑟的弟兄们从埃及回到迦南地，他们的父亲雅各那里，他们带来的消息是：“约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。”（26）有约瑟打发来接雅各的车辆，证明他们所说的一点没有错（27）。这时雅各有什么反应？他若不是成熟的人，可能会狂喜的赞美主，也可能喜极而泣，或者向他的儿子们大大发怒，质问约瑟是怎么去埃及的，他们到底向约瑟作了什么事，怎么能这样对待约瑟等等。但雅各都没有这些反应，他没有责怪他们。二十六节说，“雅各心里麻木，因为不信他们。”他觉得这是不可能的，此时雅各对他的儿子们也不再有天然的感觉，因为他的情感已经被神浸透了。他虽然心里麻木，但二十七节下半说，他的“灵就苏醒了”。这指明他的魂和灵已经分开。这是他成熟的另一个表记。
到了四十六章，我们看见一幅美丽的景象，就是雅各和约瑟父子重逢，约瑟伏在父亲的颈项上哭了许久（29）。在那时人所看见的是神圣而属人的情感。一年过一年，雅各这个人成为非常深的、隐藏的、活在神面前的人，但别人几乎觉察不到；他也越过越深的向神敞开他每一个思想和意念。每一次他想到约瑟，必定会有伤痛的感觉，但他知道这是神量给他的，使他全人向神敞开。没有任何人凭自己的意志，能那么主动而深刻的向神敞开，因我们还不认识我们的深处。但是我们若要经过成熟的过程，我们的深处需要向生命的神敞开。我们要让祂达到那里，将里面任何不是神的东西完全倾倒出来。我们必须将我们深处所偏好的一切完全倒空，让神能充满我们这个器皿，甚至到让神圣生命满溢出来的地步，以至于最终我们能祝福，并且用祝福来说预言。这就是成熟。
在属人的生命上，长大达到成熟是正常的；另一面，在神圣的生命上，长大达到成熟也是正常的。无论我们现今在生命的经历和长大上达到什么阶段，但愿那灵把这神圣的渴望放在我们里面，使我们渴慕达到生命成熟的终点。但愿我们再次听见雅各这名的时候，我们的反应不再一样，不只是想到拉班、利亚或拉结，或是大腿窝被摸，也不只是想到他把出生的儿子从便俄尼改名为便雅悯等等。那时，我们想到的乃是一个成熟的神人，他彰显神，在生命中作王，且是一个完全被神充满并浸透的人，涌流出祝福，并且是用祝福说预言；这也是神今天在我们身上所渴望要达到的。
在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人
在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满
变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满（来六1）。我们必须看见，变化和成熟是不同的。我们的渴望，我们的目标需要被提高，不只是渴望变化，更是渴望达到成熟。孩子们在长大的过程中，他们身上会有很多改变，但他们需要一再提高目标，继续往前达到成熟。成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。所以保罗说，我们当竭力前进，达到完全、成熟（西一28，来六1）。我们都该向主表示这样的愿望，祷告说，“主啊，为着你经纶的缘故，为着你在地上权益的缘故，使我达到成熟，在我这一生终了之前，能早早达到成熟，使我对你成为有用的。”
变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满。我们亲爱的李师母，在她人生末了时期，早已远远超过变化的阶段，甚至她和李弟兄在几十年前就已经超过了那个阶段。李弟兄在他职事末了，达到生命成熟的地步，是超过使徒时代以来所能看见的。在已过历世纪里，很少人能达到那样成熟的地步，只有他的妻子，李师母，能与他相配。李师母在她一生最末了时还是在争战。基督徒的生命能达到成熟，这是正常的。我们不该以为自己只是在初阶，永远无法达到成熟的阶段；那是仇敌的谎言。我们相信，我们中间有一些圣徒，会渐渐的有真正生命的成熟，让人能看见成熟到底是怎么一回事。这样的人不会告诉人自己已经过成熟的过程；他们对此是没有自觉的。
我们对于圣徒的年龄该有平衡的看法。我们知道未来是属于年轻人的，因此当我们看见青职圣徒有进步，我们很喜乐。但是青职圣徒应当知道，前面还有很长的路要走；我说这话一面是要鼓励你们，一面也是要警惕你们。我们要脱离美国文化中轻看年长者的风气；我们必须知道，没有人能在年轻时就达到生命成熟的阶段。因此，圣徒们有不同的年龄，有不同阶段的成熟。然而，当我们看见一些亲爱的弟兄姊妹，年岁增长了，生命却没有成熟，实在令人伤痛。主必须带我们更多人往前。李弟兄曾经告诉我们，圣徒最有用的年岁是六十至八十岁之间。所以，盼望我们对这事都有健康的观点。
神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成（创一26，西一28，二19）。成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满（约十10）。这事就发生在雅各身上。雅各可能经过二十多年，神在他身上一点一滴的分赐。他在神圣的分赐里过日常生活，但其中有许多内在的活动。神知道自己在作什么，虽然祂已拣选雅各，他的定命已经决定，但神不能容他过去。我们若领悟神不能放我们过去，不能让我们过安逸的日子，我们就有福了。我们需要有些经历，使我们能被变化，而达到成熟。
成熟的问题在于度量的扩充（诗四1）。我们不仅需要被充满，更需要有度量的扩充。一节说，“我在窘困中，求你使我宽广”；作诗的人落在一种情形里，他所受的压力是无法形容的沉重；正如保罗在林后一章八至九节说，“我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”我们可以过一种拯救自己魂生命，延迟成熟过程的生活；但我们必须过一种一直操练长子名分，享受主作祭司，作君王，在爱里追求主，天天奉献，向祂敞开的生活。这样，主必定会量给我们一些经历。
成熟过程的原则乃是：我们走得越远，就越长大；我们遇到的环境越艰难，却也越容易超越。正如雅各一样，他的损失虽然越过越重，但他也越容易胜过，因为他不倚靠自己。他有神家的神，有全足的神，有全备的供应。但只有在主耶稣显现的时候，我们的魂才会完全得着释放，脱离痛苦，那时我们的魂就要得拯救，进入主的快乐。
生命成熟是接受圣灵管治的总和（来十二5~11）。人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（林后一8~10，创四七7，10）。这是他在暗中所接受的，别人不知道在他身上发生了什么事。除非我们真正与主是一，否则就不知道该怎样祷告。我们不能只按照外面的讯息来祷告；如果我们有敏锐的直觉，有在身体里的感觉，就会有一种奥秘的感觉，使我们能祷告。从一位弟兄或姊妹的祷告中，我们能知道这位弟兄或姊妹，乃是在某一种隐藏的经历里。李弟兄在一九七四年说了一段美妙的话。那时他在极度的受苦中，主就告诉他，要为着能有人为他祷告而祷告，因为他是活在身体里的；如果没有人为他祷告，他就没有供应。因着那是隐密的，他无法向人述说，告诉人他正在经历成熟的过程。这也是今天在有些人身上所发生的事，甚至他们自己也不知道发生了什么事。让我这样说，主的恢复，特别是在美国，需要有这一种成熟的深度。
神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满
神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满（路一53，太五6）。一面，失去“拉结”，是客观的、肉身的；另一面，失去“拉结”乃是说，拉结不再占有我们内里的所是，不再在我们里面顶替神。
雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的
雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的。
雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟（创三七31~35）。不久前，有一位姊妹问我，要在生命里成熟，一定会像雅各一样遭受那么大的损失么？我看出她的害怕。我不能说不，因为那是撒谎，我不能用谎言或虚假的盼望来安慰人。但同时我也不能立刻说是，因为我必须让她领悟，主给我们的供应是为着当前时刻的，祂乃是逐日供应我们。然而，我们的心思常游历到未来，想像很多尚未发生的事。这位姊妹想像她将会遭受某种损失，但是主的供应不是为着将来，所以她需要从将来回到现今，活在当下。我真诚的告诉她，是的，必定会有那样的损失，但是当损失发生时，她会预备好，主也会有供应。
如果雅各一直有约瑟在身边，约瑟也结婚生子，那么雅各这个老人是否就过着快乐的日子？如果是那样，神会得着什么？神还要等多久才能把一个人带到成熟的地步？所以不要在幻想中为将来惧怕，请回到当下，主是那伟大的我是。我向你保证，当你必须被破碎的时候，会有供应赐给你。当时候到了，该失去“拉结”时，必会有供应在那里；当时候到了，你必须进入成熟的过程时，会有供应在那里。在成熟的过程中会有损失；但没有失，就不会有得。
成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要
成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要（四三11，13~14，十七1，腓一19~21上，四11~12，参提前六6~8）。
他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力
他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力（罗九16）。创世记四十三章十四节雅各说，“但愿全足的神……赐你们怜悯。”这里所含示的非常多。许多时候我们在擘饼聚会中敬拜父，并不愿把个人的感觉加诸聚会中，这是因为我们只盼望为着父的怜悯敬拜祂；因为一切都在于祂的怜悯，不在于别的。为什么别人离开了，我们还蒙保守留在这里？当别人不愿意走这条路的时候，为什么我们还继续往前走？这是因为神富有怜悯，这也是因为祂这位全足之神主宰的怜悯。我们的经历无法与雅各比较，雅各是信靠全足之神的怜悯而祝福他的孩子们，也是信靠全足之神的怜悯而生活。他似乎说，“儿子们，我不知道如何对付这些事，不知道这些事的答案，我没办法解决你的问题，也没办法解决我的问题，我没有任何祷告的方法，我不知道如何作，我只知道信靠全足之神的怜悯。”
在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配
在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配。主里面最深的渴望，乃是要得着一个配偶，与祂相配。我们若曾经祷告：“主啊，使你心头的愿望成为我心头的愿望。”我们就会发现，在我们心的深处也会有一个渴望，就是让我们所爱的主得着祂的新妇，祂的配偶。在雅歌里，佳偶成熟的过程乃是在她与良人神圣罗曼史的各阶段里。至终，她成为书拉密女，就是所罗门的复本。到了七章，她成了所罗门的同工，与他是一。她知道所罗门心头的愿望，她似乎也能带头。在十一至十二节她说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”现在，主的心满了渴望，要得着这样成熟的配偶。预备好之新妇的特点，就是她已经成熟了，已经建造完成了。
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（六13）。
在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷
在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷（9~10，六4）。
她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服（三6，四1，4）。我们最后被变化的部分乃是意志。姊妹们是柔软的，但在某种情形里，她们的意志还是很强，所有的人都要向她们降服。我们的意志需要降服，但我们不能凭自己的努力降服，也不能假装柔顺。当我们的意志降服的时候，那是何等的美丽。我们乃是在意志上与我们的良人是一。
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所（六4）。这一切都在神圣罗曼史里。当我们在神圣罗曼史里，就不用担心自己在什么阶段，我们的良人会给我们提示：“我的佳偶，我将你比作……骏马。”（一9）“我的佳偶……好像百合花。”（二2）从前佳偶是骏马，现在是百合花。然后，祂又说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”（14）之后经过一段静默的时间，祂没有说什么，但祂并没有离开，祂仍然爱佳偶。接着祂说佳偶如烟柱、卧榻、华轿、园子、天体（三6~9，四12，六10）。她也是神的圣所—耶路撒冷，这对良人是秀美的，但对仇敌却是威武的军队（4）。这就是良人所要得着的新妇。所以书拉密女不需要担心，她只要在爱里享受；良人会知道她在那个阶段。同样的，我们也不需要问我们在那个阶段。当我们内顾自己时，祂会蹿山越岭而来（二8），祂会有办法把我们带出来。我们只要简单的享受祂用口与我们亲嘴，享受祂的爱情比酒更美（一2）。
神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富的进入永远的国
神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富的进入永远的国（彼后一1，4~11）。
我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子（1，彼前一23）。我们需要研读彼后一章四至十一节这段经文，来看生命长大并发展的过程，以达到成熟。
一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的
一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的（彼后一1~8，三18）。
借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王
借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王（弗四13~15，彼后一11）。
我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子
我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（5~7）。因此我们看见，真正的成熟不是外在的神迹奇事，乃是里面生命的长大和发展。
在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是
在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（7，约壹四8，16）。我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱（彼后一5~7）。爱是神素质的性质。我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱（弗三19）。这就是生命成熟的光景。所以根据神的话，我们将会成为爱的本身，在神那可传输之爱的属性上成为与神一样。我们就爱神，也爱所有的信徒。我们会爱各种的人，并不偏待任何人，甚至会爱我们的仇敌。这就是彼得一生末了的情形，他不再有任何抗拒，他的死荣耀神（约二一18~19）。
我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国
我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国（彼后一10~11）。五至十一节乃是说到生命的长大、发展以致成熟，使我们最终成为爱，就能丰富进入我们主的国。所以我们不应当只是盼望要进入国度，乃是要为着生命的发展，把自己交给主。爱是最高的发展，因为到了那个地步，己就不存在了。神用祂神圣的性情，充满了我们的全人，使我们不靠自己的能力爱人。在我们的生命尚未完全发展时，我们只能照着我们的所是，照着我们的本相生活，直到在生命上有了进展，就会有一些长大。这意思是说，我们不要越过我们长大的程度，而有所表现。举例说，我八岁的孙女，不会来跟我说，“我好害怕，我现在才八岁，我不会成为一个长成的女子。”她永远不必担心自己不会长大。她八岁，就该像个八岁的孩子，不会像她父亲那样成熟。她会长到九岁，然后长到十岁。我们从前岂不也是小孩，然后渐渐长大到成人么？我们只要向主敞开，让神圣生命在我们里面长大并发展。
保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟
保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟（五11~六5）。
带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话
带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话（五12~14，六1）。
写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟
写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟（一3，四14~16，六20，七25，八1~2）。
公义的话，具体的说出神公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民
公义的话，具体的说出神公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民（五13）。这是相当重要的一点，说到一个完全不同的方面。彼得前后书生命读经告诉我们，彼得的书信乃是说到神行政下的基督徒生活。彼得写书信的时候，他的职事强调这件事。基督徒需要学习认识什么是神的行政，并在他们的生活里看见神的行政，且向神的行政有回应。
一九八七年，我病重，弟兄们送我去医院检查。过了几天，情形更加严重，发烧不退，于是他们请来外科医生。医生表示我需要作个紧急手术，好找出真正的病因。后来，医生发现我的胆囊坏疽。我在医院里住了好几天，不能吃，不能喝，又并发胰脏炎。回家之后，有一天我坐在沙发上，问主：“主啊，你在作什么？”我知道这病乃是出于神行政的手。有一些事，只有神行政的手才能对付。那时，彼得书信里的话对我非常真实。彼前五章五至六节说，“因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这些话让我领悟，我们的神是怎样的一位神。一面，神正施行祂的行政，我需要真正的向祂降服，没有任何的装假。另一面，当祂行政的手在那里时，祂的恩典也同时在那里。
认识神的行政，乃是成熟的表记。这就是为什么雅各没有责备他的儿子们（参创四五28）。这也就是为什么约瑟能对他的哥哥们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……差我到这里来的不是你们，乃是神。”（5，8）又说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（五十20）只有成熟的人才能有这样的反应，因为他们认识神的行政。所以我们要谦卑，不要敌挡神行政的手。否则，我们就是最愚昧的人，作了最愚昧的事。在行政上干犯了活神，乃是非常严重的。
当神施行祂的行政时，并不是一种惩罚。彼得前后书是彼得写给分散在各地寄居的犹太信徒的信，他们不是受神惩罚，乃是在神的行政之下。彼前四章十七节说，“审判要从神的家起首。”但是，在西方有些召会中，领头的弟兄们不认识神的行政。这些弟兄乃是直接敌挡神的行政。他们自居为王，辖管别人。我们跟李弟兄在一起几十年，我们能见证他不是那样的人。如果说有人能代表神的权柄，李弟兄就是那个人，但他从不辖管人，反而极其敬重神的行政。这就是成熟的表记。
义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关
义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关（太六33，诗八九14，九七2，赛三二1）。诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”
主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作（来六1）。
我们需要与基督同享祂所达到的（一9，三15）。
我们需要竭力进入那存留之安息日的安息（四9，11）。
我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典（16）。
我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10，14）。
保罗尽职的目标 ，乃是要将各人在基督里成熟的献上，好为着一个新人
保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟的献上，好为着一个新人（西一28~29，三10~11）。当孩子还小的时候，作父母的总会为自己孩子的长大而奋斗。在使徒里面也有一种奋斗，就是为着圣徒的成熟。在主的恢复里，更需要同工们竭力奋斗，在他们责任的范围里把每一个圣徒成熟的献上。的确，有些圣徒的情形很难处理。但保罗说，他为圣徒们再受生产之苦（加四19）。他在那里劳苦，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗（西一29）。保罗这么作，是因为他有一个异象，他知道只有成熟的人才能成就神的定旨。只要圣徒们停止长大，撒但就得逞了，因为他不会被小男孩或少年人击败；为这缘故，神需要得着长成的人。甚至神创造人的时候，也不是创造出一个小男孩，乃是创造一个长成的人。在此，我们不是说某些个别的人有没有成熟，乃是说我们必须是一个变化、成熟、长成的团体人。
歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”
歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。
保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整
保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。
为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟的献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟
为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟的献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟（三4，二19）。
我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟的献上；这是为着新人的长大
我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟的献上；这是为着新人的长大（三10~11，弗四13~14）。这乃是新约福音祭司尽职末了的一步，将各人在基督里成熟的献上。新约福音祭司的尽职不是仅仅带许多人得救，那只是初阶。接着，还要劳苦、竭力奋斗。那需要我们付出极大的代价去奋斗。有时候，我们释放完一篇需要竭力奋斗的信息之后，我们自己也几乎耗尽，没有什么力气。一面，不是说我们用天然的力量来释放信息。另一面，我们不是仅仅在此发表一些谈话，我们乃是在劳苦、竭力奋斗，好使众人能够往前。但愿每个人里面的生命，经过这次训练后，都能比训练之前更有长大。
我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面
我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面（15~16，24）。
当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命
当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命（西三4，10~11，弗三17）。我们不可按照我们的文化，成为不同种的人。我们的不同只是外在的不同，比如肤色、头发的颜色、所吃的食物等。但就内在说，我们不应再有任何不同；这就是保罗的异象。在召会里，没有人该继续活在自己的文化里。不管我们身在何地，都不可带着自身的文化去到另一地或另一国家。当初李弟兄来美国时，他并没有带着中国文化来，也没有在这里作美国人。李弟兄真是我们的榜样。我们需要长大，好达到这种成熟的地步。按内在说，我们只是一种人，就是基督人；我们自然而然就以基督为我们的人位和生命。
当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨
当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨（11，四13~14，24，创一26）。这给我们看见成熟必经的过程。不论我们现在达到何种阶段，我们都应当有一种渴慕，而不是害怕，因为我们至终都会达到成熟。既然迟早都要达到，为什么不早一点呢？既然必须有人达到，为什么不是我们呢？既然会在某个地方达到，为什么不就在这里呢？但愿我们都向主说，我们愿意让祂在我们里面，作祂所要作的，使我们经过成熟的过程，以达到长成的人，好完成神永远的定旨（R. K.）