第七篇 约瑟的一生乃是基督一生的翻版,以及生活如生命的禾捆和发光的星

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本篇信息内容相当特别,不像先前的信息那么高、那么重。前面的信息说到伯特利,说到对付和破碎,说到变化和生命的成熟等;本篇是摸到实际的生活,以及看待神子民该有的神圣观点。

约瑟代表雅各成熟生命掌权的一面

本篇信息说到约瑟的一生,乃是基督一生的翻版,以及约瑟的生活如生命的禾捆和发光的星。当我们来看约瑟的一生,需要清楚,按圣经的观点,约瑟并不是与雅各分开的另一个人。我们必须领悟,雅各与约瑟乃是代表一个人的两方面。在雅各身上,我们看见借着一切的对付、破碎和变化,而有成熟的生命。然而,按照创世记一章二十六节的观点,那只是神永远定旨的其中一面。神永远的定旨包括两方面:第一,借着有神的形像彰显祂;第二,借着作祂的代表施行管治权。在雅各成熟的生命里,我们看见形像的一面,那就是神荣耀的彰显借成熟的雅各表明出来;接着,在约瑟的生平里,我们看见成熟生命掌权的一面。在约瑟身上,我们看见神的管治权,他代表神的权柄。所以雅各与约瑟放在一起,才形成一个完整的人,成就神永远的定旨,包括神的彰显与神的管治权这两面。

从创世记三十七章开始直到这卷书末了,我们很难区分那一部分是雅各的生平,那一部分是约瑟的生平。在那十四章圣经里,二人的传记合并在一起。我们可以看见,事实上约瑟是雅各的一方面,雅各也在约瑟身上得着彰显。当约瑟施行管治、掌权的时候,雅各也在那里。雅各和约瑟的传记调在一起,两个人物形成一个合并、团体的人物。三一神由亚伯拉罕、以撒、雅各来表征,而约瑟并不是第四部分。事实上,约瑟是雅各的一部分,特别代表雅各成熟生命掌权的一面。

约瑟预表完美的基督主观构成在我们里面

本篇信息不重在讲成熟生命掌权的一面,乃是着重约瑟的一生如何作基督一生的翻版。其次,我们还要看约瑟的生活如同生命的禾捆和发光的星。约瑟是一个美妙的人物,从他的传记,我们看见他一生几乎没有任何瑕疵,乃是完美的。神使用他作为完美基督的预表。事实上,在宇宙中,只有一个人是完美的,就是我们亲爱的主耶稣基督。其他人都不完美,只有耶稣基督是完美的。

在圣经里,神用许多人物预表奇妙的基督,这些人物都只在某些方面预表祂。正如大卫预表基督作为争战、掌权的一位(撒上十六~撒下二四),祂为神的国掌权。然而大卫一生并不完美,他犯了极大的罪—奸淫和杀人(撒下十一~十二15,王上十五5)。所罗门也是基督的预表,预表基督作为神殿的建造者(六2,约二19~21),讲说智慧的话(王上十1~10,23~ 24,太十二42)。但所罗门的生平一点都不完美,有许多瑕疵;他娶了很多外邦妻子,甚至偏离了神的道路(王上十一3~4)。然而,这些不同的人物,却被圣灵使用来描绘基督的某些方面。

圣经记载的人物虽多,但其中只有约瑟是基督完美的预表。在创世记约瑟简短的传记里,我们几乎看不出任何瑕疵。圣经竟然记载这样一位,能被圣灵使用预表基督完美的生命;我们需要看见这里的意义。我们不只要陈明约瑟如何是基督完美的预表,我们更要看见这对我们有什么意义。

约瑟是基督完美的预表,没有瑕疵和短缺,他乃是雅各的一部分,代表成熟生命掌权的一面。换句话说,在雅各身上有掌权的部分,那是完全、完美的。若有人要为神掌权,他就必须是完美的,没有任何瑕疵。约瑟正是如此,他是成熟之雅各的一部分。对我们来说,这意思是指我们灵里有一位美妙、完美者,就是构成在我们里面的基督,由约瑟所预表。

我们这个人满了失败,满了亏缺;但我们不要失望,乃要领悟我们里面还有另外一部分,由基督所构成,那是完美的。约瑟不仅是完美基督的预表,他乃是成熟圣徒掌权的部分。我们还没有完全成熟,但是要被带到成熟。我们正在达到成熟的路上。我们也许还没有完全成熟,却可以告诉主:“主啊,我正在被带到完全的路上。”在我们里面有一部分,由基督所构成,就是约瑟所预表的基督那完美的生命。

我们看约瑟的一生,并非客观的看他如何预表完美的基督;我们更要看见,那就是构成到我们里面的一位。这位基督构成到我们里面,就是成熟圣徒掌权的一面。当我们寻求生命的成熟,从重生那一天起,这个构成就一点一点的进行,基督就越过越多的构成在我们里面。至终,当我们达到完全成熟的阶段,这个掌权的生命,这位构成到我们里面的基督,就是约瑟所预表者,就要完满的彰显出来。虽然我们有诸般的短缺、许多的不完美,但是在我们重生的灵里,却有这样一位构成到我们里面的基督,由约瑟所预表,祂乃是完美的。

所以主在马太五章说,“你们要完全,像你们的天父完全一样。”(48)主怎能说这话呢?看我们自己,我们是不可能完全的。然而主说,“你们要完全,像你们的天父完全一样。”因为那完全的一位,已经构成到我们灵里。所以,我们的眼目不要专看那败坏、满了瑕疵、堕落的部分。我们的眼目要专注于另外的部分,就是那构成到我们里面,完美的一位,代表成熟圣徒掌权的一面。

约瑟的一生,在以下各方面乃是基督一生的翻版

约瑟的一生,在以下各方面乃是基督一生的翻版。这里一共包含了十三点,描述基督的各方面。人只要将这些点读过,就不得不承认圣经实在是神的话。

他是牧人

约瑟是牧人(创三七2,约十11~16),正如主耶稣来作牧人一样。主是好牧人(11),也是大牧人(来十三20)。约瑟牧养羊群,甚至由他父亲打发去看他的哥哥们(创三七13~14)。这意思是,他甚至牧养他的哥哥们。主耶稣到地上来时,也牧养我们,甚至为我们舍命(约十11下)。在牧养的过程中,约瑟可以说是被他的哥哥们“谋杀”而舍了性命。我们牧养人的过程中,也需要作好准备。也许你好心好意牧养人,经过一段时间,被牧养的人却反过来把你“杀”了。我们是否有这样的经历?那是约瑟的经历,是主耶稣的经历,也要成为我们的经历。然而神能将情形转过来,使谋杀之人所作的,反倒成全神的旨意,结果带来益处。这是关于约瑟预表基督是牧人,为我们舍命。另一个重要的点是:在掌权的生命里,有牧养的一面。我们若要为基督作王掌权,就必须学习作牧人。我们若不知道如何牧养人,就无法与基督一同作王。

为父亲所爱

约瑟为父亲所爱(创三七3~4,太三17,十七5)。雅各极其爱约瑟,正如主耶稣乃是神的爱子。在主受浸时,父从诸天之上,表明祂是神的爱子(三17)。还有主在变化山上,有声音从云彩里出来,宣告说,“这是我的爱子,我所喜悦的。”(十七5)约瑟是他父亲所爱的儿子。在我们里面也有为父神所爱的部分,就是那构造到我们里面的基督,祂乃是父所爱的,是父的爱子。在擘饼聚会中,当我们敬拜父,转眼不看其他人事物而摸着灵,就是这位蒙爱的基督所在之处,我们就能说,“我也是为父所爱的。”我们感觉自己多么蒙神所爱。“在祂里面,你众子……与祂同享你这爱,同受你的恩宠。”(诗歌四五首,第三节)我们摸着我们里面蒙爱的基督时,就在祂里面也成了蒙爱的。

为父亲所差,照父亲的意愿,供应他的弟兄们

约瑟为父亲所差,照父亲的意愿,供应他的弟兄们(创三七12~17,约六38)。基督到地上来时,曾多次告诉人,祂是父所差来的(38),来行父的旨意。约瑟照着他父亲的意愿,去看望他的哥哥们;主耶稣也是这样,由父所差,来行父的旨意。

为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖

约瑟为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖(三七5,18~36,约十五25,太二六4,14~16)。约瑟的哥哥们因着嫉妒就恨恶约瑟。父亲越爱他,哥哥们就越恨他,甚至想把他除灭。至终因着神的主宰,约瑟没有被杀,乃是被出卖。在圣经里,出卖包含藐视、看不起和羞辱等意思。在约瑟哥哥们眼中,约瑟是一个被藐视、不受尊重的人,至终就被出卖了。基督在地上时,人并不欢迎祂。祂在约翰十五章二十五节引用旧约的话说,“他们无故的恨我。”神的百姓以色列人无故的恨主耶稣。所以,主的一生是被人恨恶,受人逼迫,最终被人出卖。这里约瑟的哥哥们,相当于逼迫主耶稣的犹太人。约瑟被卖给以实玛利人、米甸人(创三七28),那些都是亚伯拉罕的后代(十六15,二五1~2);亚伯拉罕、以撒和雅各是在恩典的线上,但以实玛利人、米甸人,分别是亚伯拉罕从夏甲和基土拉所生的,是属于肉体的线。在主耶稣的时候,犹太人不在灵里,乃在肉体里逼迫主耶稣,至终将祂交给罗马政权。那相当于约瑟的哥哥们在肉体里把约瑟卖到埃及,卖到世界里。

与二罪犯一同关在死牢里,其中之一得释放,另一被处死

约瑟与二罪犯一同关在死牢里,其中之一得释放,另一被处死(三九20,四十1~23,徒二23,路二三32,39~43)。当主在十字架上时,也有两个罪犯与祂一同被钉(32)。与约瑟一同被囚的罪犯,后来一个得释放、官复原职,另一个却被处死。约瑟被监禁,预表基督被钉死在十字架上。在各各他那里,有两个犯人与主同挂。其中一个接受了主,主就对他说,“今日你要同我在乐园里了。”(43)所以其中一个得拯救,但另一个则被定罪。

从死牢里得释放(复活)

约瑟从死牢里得释放(复活)(创四一14,徒二24)。主并没有立即复活,祂乃是经过三天才从死里复活。约瑟可能被监禁超过十年,才得着释放。这释放预表基督的复活,就是从死亡的监牢里得着释放。

登宝座得权柄

约瑟登宝座得权柄(创四一40~44,太二八18,徒二36,启三21)。约瑟从监牢得释放后,法老使他登宝座,位居全国第二,仅次于法老,管理全埃及。基督复活以后,也登了宝座,得着天上地上所有的权柄,被立为主、为基督。

得着荣耀并领受恩赐

约瑟得着荣耀并领受恩赐(创四一42,来二9,诗六八18,徒二33)。约瑟作了埃及全地的统治者,不仅可以坐法老的副车,得着尊荣和荣耀,同时也得着了恩赐,就是打印的戒指、细麻衣、以及金炼。同样的,基督从死里复活、升天、登宝座的时候,也从父领受了恩赐。圣经告诉我们,我们的基督在祂的升天里,领受了恩赐,并且将这些恩赐赐给召会(诗六八18)。所以,在得荣耀并领受恩赐的事上,约瑟是基督的预表。

成为世人的搭救者,生命的供应者(秘密的揭示者)

约瑟成为世人的搭救者,生命的供应者(秘密的揭示者)(创四一45,徒五31,约六50~51)。法老赐名给约瑟,叫“撒发那忒巴内亚”(创四一45),这名字的意思是,世人的搭救者,生命的供应者,或秘密的揭示者。

首先,约瑟是秘密的揭示者(四十9~19,四一17~32)。然后他成了世人的搭救者(四七25),因他供养百姓的生活(四一47~57,四七12~24)。约瑟预表基督是世人的搭救者,也就是世人的救主。为此,我们都要赞美基督,赞美祂作了世人的救主,作了我们的救主。祂乃是借着供应生命,把祂的生命赐给我们而拯救我们。祂也是秘密的揭示者,当祂在地上的时候,祂向人揭示了国度的秘密,国度的奥秘。神的国是隐藏的,但是在马太五至七章、十三章,基督把这些奥秘向人揭示了,使人能得着生命的供应,而接受祂的救恩。

娶外邦妻子

约瑟娶外邦妻子(创四一45,约三29,弗五23~27,启十九7)。当他被弟兄们弃绝时,娶了埃及祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这是预表基督;当祂被以色列人弃绝时,从外邦人中娶了召会为妻。

供应人粮食

约瑟供应人粮食(创四一56~57,约六35)。约瑟的粮仓满了粮食,埃及全地的人都要到他那里买粮。今天真正的粮食是在主耶稣这里,任何要得喂养、得饱足的人,都必须到主这里来;祂供应人粮食。

承认他无知的弟兄们并为他们所认

约瑟承认他无知的弟兄们并为他们所认(创四五1~4,14~15,罗十一26,亚十二10,启一7)。约瑟凭他的智慧,向他的弟兄们隐藏了一段时间,不表露自己的身分。他的弟兄们完全是无知的,不知道那个埃及的统治者就是约瑟。同样的,当基督来到地上时,祂的百姓也不认识祂;甚至到今天,对许多人来说,基督仍然是隐藏的,还没有启示出来。不久那日将到,基督要回来,以色列全家都要得救,如经上所记:“必有拯救者从锡安出来。”(罗十一26)那时,祂要承认以色列人是祂的子民。祂要告诉世人,那触着祂子民的,就是触着祂眼中的瞳人(亚二8);他们是祂的弟兄。到那日,一切都要成为揭露、敞开的。

今天许多事还糢糊不清,但是那日将到,主要公开承认祂的弟兄们,也要为他们所认。就像那一天约瑟的弟兄们认出约瑟一样,当主再来的时候,连刺祂的人也要看见祂,并要哀哭(启一7),因为祂就是他们所扎的那一位(亚十二10)。今天以色列人还是很糊涂,很无知,但是有一天,他们要认识基督,基督也要承认他们。

在国度里掌权,管理全地

约瑟在国度里掌权,管理全地(创四一40~五十26,启十一15,但七13~14)。虽然他在埃及位居第二,次于法老,但其实他才是真正的统治者,掌权者。约瑟预表基督;在马太二十八章,主说,“天上地上所有的权柄,都赐给我了。”(18)神已经立祂为主为基督了(徒二36)。祂在神的国里掌权,管理全地。

从以上各点,我们可以清楚看见,约瑟的一生乃是基督一生的翻版。圣经的确是神的话,借着约瑟的生平奇妙的描绘了基督。请记得,约瑟不是仅仅客观的作为基督的一幅图画,他所代表成熟圣徒作王的一面,更是指明基督在我们灵里,一天过一天、一点又一点的,更多构成在我们里面。我们要与祂合作,让这构成持续进行,直至成熟。到那时,就会有掌权生命完满的表显。

约瑟这个“作梦的”,照着神的眼光,梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆,也是满了光的天体

约瑟这个“作梦的”(创三七19),照着神的眼光,梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆,也是满了光的天体(5~11)。约瑟就像他的父亲雅各一样会作梦;在创世记二十八章雅各作了一个梦,在三十七章约瑟则作了两个梦。雅各和约瑟都因着他们的梦而惹了麻烦,他们的梦把他们带到一切对付、受苦和破碎的经历里。经过了那一切,他们就被带到生命成熟的地步,至终使他们的梦得着实现。雅各和约瑟都是这样经历。约瑟的梦似乎不像雅各的那样有分量、那样高超,但他的两个梦的确使他受苦;他因此遭受哥哥们的妒忌,以致被哥哥们卖到埃及地。然而,这一切都在神的主宰之下。至终,约瑟被显明为那真正掌权的一位。

约瑟的两个梦都是出于神,向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光

约瑟的两个梦(7~9)都是出于神,向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。这个神圣的眼光非常重要。我们若要成全伯特利的梦,有神家的建造,我们对于神的子民就必须有正确的眼光。如果我们的眼光是属地的、自私的、天然的,伯特利的梦就不会实现。我们若无法忍受其他的肢体,那必是因为按照我们的眼光,别人都不够资格、不合标准。我们属地的、狭窄的、天然的眼光,使我们受阻挠,不能进入神家真正的建造。约瑟的梦似乎不像雅各伯特利的梦那样高超;然而,约瑟的梦对我们每日的基督徒生活和召会生活,是相当重要的。我们都需要有约瑟的梦,使我们能正确的受调整,让神的眼光成为我们的眼光。对于神子民的性情、地位、功用和目标,我们需要有神圣的眼光;这关系到伯特利的梦是否能应验。

约瑟在第一个梦里,看见田里的禾捆向他的禾捆下拜;这个梦启示,约瑟再好,不过是禾捆,他的哥哥们再坏,也是禾捆;约瑟是禾捆,他的哥哥们也是禾捆

约瑟在第一个梦里,看见田里的禾捆向他的禾捆下拜;这个梦启示,约瑟再好,不过是禾捆,他的哥哥们再坏,也是禾捆;约瑟是禾捆,他的哥哥们也是禾捆(三七7~8)。我年幼时读到这段故事,认为约瑟真是个强者,所有的人都要向他下拜。然而,借着职事解开的话,我看见神在约瑟的梦中所要启示的,乃是约瑟和他哥哥们完全一样,都是禾捆。即使约瑟的哥哥们恨恶约瑟,逼迫约瑟,甚至出卖约瑟,他们还是禾捆。唯一的不同乃是约瑟作了统治者,掌权者。然而,按着性质说,约瑟和他的哥哥们是完全一样的;在神眼中,他们都是产生生命的禾捆。

他和他们唯一的不同,就是神拣选了他来掌权;但这不是说他比他们好;在基督里,神的子民都是生命的禾捆

他和他们唯一的不同,就是神拣选了他来掌权;但这不是说他比他们好;在基督里,神的子民都是生命的禾捆。我们对圣徒们是不是有这样的眼光呢?在约翰十二章二十四节,主耶稣把祂自己比作一粒麦子。祂是一粒麦子,我们作为祂的子民,乃是禾捆。事实上,我们和基督是一样的;无论圣徒们是好是坏,他们都是禾捆。我们已经蒙了重生,有基督的生命,都是生命的禾捆。我们都需要问问自己:在我们的召会生活中,在弟兄之家,在姊妹之家,我们看弟兄姊妹是生命的禾捆,还是地鼠、乌龟、蝎子?我们都是短视的人,我们的眼光常常是审判人的。我们的眼光和神的眼光不同;因着我们文化背景和习惯的不同,我们就把自己的眼光加诸别人身上。我们不像神那样,看神的子民都是生命的禾捆。这乃是神要启示给约瑟的。神要约瑟看见,他如果要作掌权者,就必须看见自己和哥哥们都是生命的禾捆。即使是那些恶劣的、恨恶他的、逼迫他的哥哥们,也和他一样,是生命的禾捆。约瑟如果没有这样的眼光,就还没有预备好作掌权者。

神借着巴兰说话,巴兰说,“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患”

神借着巴兰说话,巴兰说,“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(民二三21上)当以色列人在旷野的时候,摩押王巴勒因惧怕以色列人,就雇了外邦申言者巴兰来咒诅以色列人(二二)。当巴兰来到神的百姓那里,要咒诅神的百姓时,他看见以色列人在全地安营,神的灵临到他,感动他;神借着巴兰说话,巴兰说,“祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(二三21上)你读以色列人在旷野的历史,就会发现他们满了罪孽、背叛、邪恶,他们硬着颈项,不愿意跟随摩西,不愿意跟随神往前。然而,当巴兰想要咒诅神的百姓时,神的灵却感动他,说了相反的话。也许你无法忍受身旁圣徒的一些短缺,然而,主却说,“我在他身上没有看见罪孽。”神说祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患,这并不是在撒谎。难道你比神更聪明?难道你比神看得更透彻?你无法忍受和某人生活在一起,但神却说,祂没有看见任何罪孽。

神的眼光是看人里面的基督;我们里面有一位完美的基督。以弗所一章四至五节说到神的拣选和预定,不是根据我们天然的身分,乃是在基督里。在基督之外,我们没有人够资格,没有人能通过神的试验;但是在神的爱子,那完美的一位里面,并借着祂,我们就蒙悦纳。神的确能说,在祂的子民里面,祂没有看见罪孽。

至终巴兰发现神喜欢赐福与以色列,不愿意咒诅以色列百姓(民二四1)。因此,他学了功课,说,“神没有咒诅的,我焉能咒诅?耶和华没有怒骂的,我焉能怒骂?”(二三8)“我奉命祝福;神既已赐福,这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽,也未见以色列中有祸患。”(20~21)这是既实际又严肃的事。我们很容易因着自己的眼光而审判别人,但神要我们有祂的眼光。

这话不是按着人的看法,乃是按着神圣的看法;在神眼中,以色列没有过犯。在他们自己里面,神的子民有许多缺失,但在神的救赎里,并在基督里,他们没有缺失;神看祂的子民,不是按着他们在自己里面的所是,乃是按着他们在基督里的所是(参林后五16~17)。保罗说,“我们从今以后,不按着肉体认人了;虽然按着肉体认过基督,如今却不再这样认祂了。因此,若有人在基督里,他就是新造。”(16~17)我们需要看见,圣徒里面都有一分基督。虽然他们有许多短缺、缺失,神却看他们是生命的禾捆。这就是神的眼光。

以利亚抱怨以色列人说,“以色列人背弃了你的约,拆毁了你的坛,用刀杀了你的申言者,只剩下我一个人,他们还寻索要夺我的命”;然而耶和华回答说,“但我在以色列中为自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴的”

以利亚抱怨以色列人说,“以色列人背弃了你的约,拆毁了你的坛,用刀杀了你的申言者,只剩下我一个人,他们还寻索要夺我的命”;然而耶和华回答说,“但我在以色列中为自己留下了七千人,都是未曾向巴力屈膝,未曾与巴力亲嘴的。”(王上十九10,18,参罗十一2~5)以利亚向神抱怨说,只有他一人是忠心的,所有的人都是背弃神的。然而神告诉他,在以色列中有七千人,都是未曾向巴力屈膝的。所以,我们不该信靠自己的眼光,更不该信靠自己的衡量。

倪弟兄曾有这样一段经历:一九四一年,在上海召会的一个祷告聚会里,一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里,她叹息着说,“主啊,怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后,倪弟兄立刻献上一个祷告,在这祷告里他说,“赞美主,召会不软弱,召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人(约翰福音生命读经,五二一页)。这位姊妹因着召会下沉的光景受搅扰,就向神抱怨。然而,倪弟兄有不同的眼光,他知道召会是神眼中的瞳人(亚二8);表面看来或许有种种缺失、短缺,但在神眼中,召会从来不软弱,从来不低沉,召会乃是神所拣选的。虽然我们在此讲说伯特利的梦,但如果我们一直坚持自己的观点,看弟兄姊妹是地鼠、乌龟和蝎子,只有我们自己是羊,那么神要如何得着伯特利?伯特利的梦要得着实化,我们就必须接受约瑟的梦,对神的子民有正确的眼光。就着神子民的性情而言,我们要看见他们是生命的禾捆。

我们若看见了属天的梦,就会看见在神的眼光中,祂的子民都是满了生命的禾捆,为要出产食物,作素祭满足神和人

我们若看见了属天的梦,就会看见在神的眼光中,祂的子民都是满了生命的禾捆,为要出产食物,作素祭满足神和人(利二4~5)。不管弟兄姊妹们有多少的缺失和短缺,他们里面总有一部分是基督,能叫人得滋养,也能叫人珍赏。在一九八〇年代,有一位领头异议的人。李弟兄曾说,这人有一个特点,就是喜欢找出别人的“垃圾桶”。他专门找出别人的缺失,并加以批评。然而,李弟兄对他的回应是:“弟兄,你岂不领悟若没有旧造,就没有新造?新造是从旧造出来的。”这位弟兄喜欢挖出别人的旧造,批评召会的缺点,但李弟兄的观点是:没有旧造就不会有新造。新造不是另外一个创造,新造乃是从旧造而来,是以旧造为根据,是旧造得更新而成的。我们不要轻看旧造,但旧造需要被更新。我们要有神的眼光,宝贝基督身体上的每一个肢体,都是生命的禾捆;在每一个肢体里面,都有宝贵的新造。

约瑟在第二个梦里,看见太阳、月亮与十一颗星,向他下拜

约瑟在第二个梦里,看见太阳、月亮与十一颗星,向他下拜(创三七9)。约瑟看见满了光的天体。

照着他们堕落的性情,神的子民是邪恶、不洁的;但在神永远的眼光里,祂的子民乃是满了光的天体

照着他们堕落的性情,神的子民是邪恶、不洁的;但在神永远的眼光里,祂的子民乃是满了光的天体(参启十二1与注)。启示录十二章宇宙光明的妇人,表征神在地上全体的子民,乃是满了光的天体。

成熟生命掌权的一面,绝不会定罪神的子民,反而是牧养并珍赏他们

成熟生命掌权的一面,绝不会定罪神的子民,反而是牧养并珍赏他们(创三七5~11,参林前十三4~8,13)。当你从自己现实的观点看,就会看到召会不好,圣徒不好;你看不见神的子民乃是满了光的天体。即使你所看见的是真实的情形,但那不是从神的观点看。你批评圣徒,说了审判的话,就失去牧养的立场。在主的恢复里,在众召会中间,我们需要被恢复到起初的爱,不仅是爱主,更是爱众圣徒。爱能遮盖众多的短缺、坏处和缺失(彼前四8)。至终,不是你的条件、要求、盼望等有效能,乃是爱才有效能(参林前十三)。

有一件事是确定的:谁定罪召会或责备圣徒,谁的生命就受亏损;然而,我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂,我们就是头一个有分于生命的人

有一件事是确定的:谁定罪召会或责备圣徒,谁的生命就受亏损;然而,我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂,我们就是头一个有分于生命的人(创十二2~3,民二四9)。我们若要得着生命,就要学习不定罪、不责备召会或圣徒。我们要有神的眼光,看见神子民的性情乃是生命的禾捆,是满了光的天体。不要定罪,要赞美主;这不是撒谎或不真诚。如果我们有神的眼光,就会看见在人灵里的基督。“基督在你们里面成了荣耀的盼望,”(西一27),这才是真理。不要与撒但、肉体站在一起,也不要以现实为借口,那些都是眼前的,但神乃是穿越时间而看到永世的新耶路撒冷。至终,我们都要在新耶路撒冷里,甚至在哥林多召会那个犯罪的弟兄(林前五1~5),也会在新耶路撒冷里。

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星,却是活在地上的禾捆,因为禾捆生长在田里;今天我们乃是活在地上的属天子民

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星,却是活在地上的禾捆(腓三20,二15),因为禾捆生长在田里;今天我们乃是活在地上的属天子民。按照神子民的地位说,我们是属天的,但我们却是活在地上,是在地上的禾捆,有属天的性情和属天的地位。

我们必须用“神圣的望远镜”,透过时间来看,就会看见新耶路撒冷,在那里没有别的,只有满了生命的禾捆,和满了光的众星

我们必须用“神圣的望远镜”,透过时间来看,就会看见新耶路撒冷,在那里没有别的,只有满了生命的禾捆,和满了光的众星。许多人是用“属人的显微镜”,细细的看别人的不好;但我们要拿出神圣的望远镜,穿越时间来看,不是光看表面,乃要看到新耶路撒冷。我们现今以为不好的弟兄或姊妹,至终都会成为新耶路撒冷碧玉墙的一部分。我们如果用显微镜来看,就会和谁都合不来;甚至我们受不了某人,就会认为他像地鼠或乌龟。然而,主要来摸我们的态度,以及我们对彼此的观点。我们如果用神圣的望远镜来看,就会看到圣徒里面那宝贵、真实的部分,就是构成在他们里面的基督,也就是新耶路撒冷的一部分。倘若神以显微镜看我们,我们谁都站不住,没有一点是蒙称许的。但是赞美主,神是用神圣的望远镜来看我们,神看到永世。

虽然雅各的众子是有罪的,基督仍借他们而来

虽然雅各的众子是有罪的,基督仍借他们而来(创三八27~30,太一3)。在创世记三十八章,犹大犯了淫乱,与他的儿媳他玛乱伦,生出两个儿子,其中之一成了基督的先祖。也许你以为这是何等的错误,但是神从来不会错。我不是要鼓励作恶以成善;其实我们本来就是邪恶的。我们只要照着我们的所是,认识神的主宰和恩典。神主宰的使用我们一切的短缺和错误,至终的目标是要产生基督。神不是要我们仅仅把事情作得对,也不是要一切都有秩有序,完美无瑕;神的目标乃是要生出基督。我们要有神这样的眼光和目标。

我们越在生命里成熟,就越不会消极的说到圣徒或召会;我们不是审判人的

我们越在生命里成熟,就越不会消极的说到圣徒或召会;我们不是审判人的(太七1~5,罗十四4)。在林前四章三节保罗说,“连我也不察验自己。”保罗甚至不敢察验他自己。他又说,不要审判主的另外一个仆人,因为你不是他的主人,要把审判的事留给他的主人(罗十四4)。马太七章一至二节说,“不要审判,免得你们受审判;因为你们用什么审判审判人,也必受什么审判”;这是主在国度的宪法里说的。你审判别人,结果你就要先受审判。罗马十四章说到召会生活的实行,其中指出我们不要按照或是吃肉,或是只吃蔬菜的狭窄观点审判人。不要按照我们的偏好、背景和习惯审断别人,乃要把审判的事交给主,学习向主活。

在创世记四十五章,雅各的生命已经成熟。当他听到约瑟在埃及还活着,他心里麻木,没有什么要说的(26)。雅各年轻时,对拉班有很多可说的,他可以滔滔不绝的为自己辩护(三一36~42)。若是雅各还不成熟,他必定会责备儿子们:“你们先前怎么说?你们作了什么事?我要查明细节,到底你们作了什么?你们撒谎!”然而,这时雅各心里麻木,没有感觉,没有发表,没有意见;但他的灵却苏醒(27)。我们在主的恢复里,在召会生活中,会看见许多事,看见诸多短缺。我们若是生命成熟,主就会使我们向着那些事心里麻木,而我们的灵却是苏醒,是活的,会为主的恢复祷告。我们不批评、不定罪,并非不知道实际的状况,但我们的态度不是批评审判,乃是凭神的眼光看神子民的性情、地位、功用和目标。连乱伦的犹大都能生出基督,我们何必彼此审判,以致不能建造?

约瑟的梦支配他的一生,并引导他的行为

约瑟的梦支配他的一生,并引导他的行为(参徒二六19)。

约瑟的行事为人这样超特美妙,乃因他受梦中所见异象的指引

约瑟的行事为人这样超特美妙,乃因他受梦中所见异象的指引。

约瑟所过的生活,符合他在两个梦中所见的异象;他的哥哥们发泄怒气,并放纵情欲,但约瑟制伏怒气,并胜过情欲,行事为人如同满了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀

约瑟所过的生活,符合他在两个梦中所见的异象;他的哥哥们发泄怒气(创三七18~31),并放纵情欲(三八15~18),但约瑟制伏怒气,并胜过情欲(三九7~ 23),行事为人如同满了生命的禾捆,也如天上的星在黑暗中照耀。

当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中,那代表成熟生命掌权一面的约瑟,却如生命的禾捆活着,从人怒气的死水中显露出来

当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中,那代表成熟生命掌权一面的约瑟,却如生命的禾捆活着,从人怒气的死水中显露出来(三七18)。

犹大盲目的行事为人,在黑暗中放纵情欲;相对的,约瑟生活如发光的星,胜过了自己的情欲

犹大盲目的行事为人,在黑暗中放纵情欲(三八15~18);相对的,约瑟生活如发光的星,胜过了自己的情欲(三九7~12)。

约瑟在属天异象之下的生活,就是马太五至七章所描述诸天之国的生活;他过着这样的生活,充分预备好作王掌权;照着马太这几章所启示属天之国的宪法,我们的怒气必须被制伏,我们的情欲必须被征服

约瑟在属天异象之下的生活,就是马太五至七章所描述诸天之国的生活;他过着这样的生活,充分预备好作王掌权;照着马太这几章所启示属天之国的宪法,我们的怒气必须被制伏,我们的情欲必须被征服(五21~32)。

我们在国度生活里的国度子民,正在受训练,要作君王,作约瑟,显明成熟生命掌权的一面

我们在国度生活里的国度子民,正在受训练,要作君王,作约瑟,显明成熟生命掌权的一面。我们需要约瑟的两个梦,使我们对神的子民有正确的眼光,看见他们是生命的禾捆,是满了光的星,使我们同被建造,而成为伯特利,神的家,以应验雅各的梦。不要以为自己知道真实的情形或短缺,对许多事情都看得很清楚;我们必须学习有约瑟的梦,让约瑟的梦注入我们里面,支配、管制我们基督徒的生活,也管制我们在基督身体里作肢体的生活。我们唯有受这个异象支配,才能有伯特利的实际(J. L.)

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