本次训练末了一篇信息是一颗极大的结晶，包含了整本圣经，从创世记一章二十六节一直到圣经末了的启示—新耶路撒冷。讲完本篇信息的纲要后，会有一段结语，不仅是本篇信息的结语，也是全部创世记结晶读经的结语。这段结语会让我们明白，如何以生命的路往前，如何与主合作，并操练将我们所看见的一切，就是创世记的心脏，带进实际的经历与实行。
创世记开始并结束于形像与管治权（一26~28）。创世记的结束似乎看不见这两个辞：形像与管治权。但是我们在雅各的身上可以看见形像，在约瑟的身上可以看见管治权。
创世记的主题是人具有神的形像，并且施行神的管治权管理万有（一26~28）。在这次训练中，我们已经仔细看过创世记里许多启示和经历的点，现在我们要回头来看这卷书的主题，这主题是关乎人存在的目的。创世记的主题，乃是我们人有神的形像，并且施行神的管治权。
神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显
神按着祂的形像造人，意思是说，神造人有一个心意，要使人成为神的复本，神的复制，作祂团体的彰显（约十二24，罗八29，来二10，约壹三1~2）。我们如何能成为神的复本，神的复制？这是神圣的经纶。我们不是说到神格，因为神格是独一的，不变的，也不能复制。然而，神造人有祂的形像，这形像就是祂的彰显；并且祂要人遍满地面，也就是说，神要这个地充满了祂的形像，也就是神的彰显的复制。约翰十二章二十四节给我们看见这件在神经纶里的事，就是一粒麦子落在地里死了，结出许多子粒来。罗马八章二十九节说，神“使祂儿子在许多弟兄中作长子”。请注意，这里是说长子而不是独生子；基督是长子，祂有许多模成祂形像的弟兄。今天神正在领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。神的心意、神心头的渴望，以及神在我们身上所要作的，就是要使我们都成为神长子的复制，与祂有同样的形像，使祂得着团体的彰显。
神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞
神给人管治权，目的是要人施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国；管治权与国度，乃是同义辞（创一28，太六10，13下）。神给人管治权，目的是要人施行神的权柄，不是要人施行自己的权柄。在主的恢复里，有些地方出现过很丑陋的瑕疵，就是有些弟兄们，竟然在施行某种自己的权柄，这是极为丑陋的。我们是要施行神的权柄对付仇敌、恢复地、并带进神的国。管治权等于国度，这一点必须深深扎根在我们的思想里。施行管治权，就是在国度里，就是在国度的权柄下。我们受造乃是要对付仇敌、恢复地、并带进神的国。国度不会自动来，乃是需要被带进来，这需要有人与主是一，与主紧密联结，使主能不受限制的行动。
我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏
我们受造，目的是为着彰显神并施行祂的管治权；这是创世记的心脏。当我们读创世记时，应该更多想到形像和管治权，也就是彰显神和代表神。这是创世记的心脏，因为这是出于神自己的心意，也是神对于我们的心意。祂的心意渴望我们让祂在我们里面，以生命的方式作工，使我们能越过越彰显并代表祂。这就是创世记的心脏。我们要以此来结束本次训练。我们在纲要的第二部分会看到，创世记的心脏在整个新约里逐渐发展，直到终极完成于新耶路撒冷。
创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神
创世记结束于一种生命，在雅各身上有神的形像彰显神，在约瑟身上有神的管治权代表神（四八14~16，四一40~44，57）。我们要专注的来看创世记里关于约瑟在掌权方面的记载，就是他在掌权的事上是怎样的人，其所代表的意义，以及他治理埃及全地这事如何预表千年国。
雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人
雅各被变化并成熟以后，成了神的彰显，成为以色列，一个团体的人（三五10）。雅各被破碎并且被重新构成后，就达到成熟的地步。在他成熟的时候，虽然他还是单个的人，但他的人名成了国名，指明他不再是一个单独、满了个人主义、为自己有所寻求的人。他乃是完全浸润在神的渴望里，就是神要得着一个团体人来代表神。
施行神的管治权管理万有，表显在约瑟的生平里（四五8~9，26上）。
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活
约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。约瑟活在生命的禾捆，以及满了光的天体这异象之下。这异象管治、支配、管理、约束并指引他，并且在他里面产生一个非常丰富、深奥之神圣生命彻底的发展。他从牢里得释放并登宝座时，已经是一个无己的人，一点不顾自己的利益。虽然那时他得着了极大的权柄，但他没有用那个权柄图利自己。人类历史中的政治领袖，常利用自身的权力欺骗人民，使国家变穷，让自己得着许多利益，因为这些人的所是乃是扭曲、堕落的。
主不可能显明任何信徒是与祂一同作王，除非这些信徒彻底的、绝对的在里面受了对付，而灵里贫穷、清心、饥渴慕义、并为着当前令人悲伤的情形哀恸。许多时候，我们甚至要为着主恢复里的一些情形哀恸。上一篇信息说到，李弟兄曾观察到有些圣徒五十年来都没有在生命上长大，但他们对自己的光景毫无感觉。因此，我们有时的确为圣徒的光景哀恸。我们也必须是温柔的人；这样的人有福了，因为他们必承受地土（五5）。约瑟必须成为这样的人。主知道一位弟兄或姊妹将要有怎样的功用；功用越大，预备的过程就要越严厉、越彻底。那些渴望作得胜者，与基督一同作王一千年的人，将要与祂同王，管理许多城，在地上管理更大的区域；这样的人需要在他们的所是上，得着完全的预备。
今天我们有何等特权，因为我们认识国度的真理，认识神在生命里的经纶，使我们可以把自己交给祂，让祂在我们里面作工，在我们里面长大，使我们愿意不惜代价，在生命里蒙拯救。在这事上，有摩西作我们的榜样。他拒绝称为法老女儿之子；宁可选择和神的百姓同受苦害，也不愿有罪的短暂享受（来十一24~25）。他盼望得着国度的赏赐（26），所以他在旷野受“全时间训练”，长达四十年之久。
约瑟的否认己，乃是国度生活实行之钥（创四五4~8，五十15~21）。婚姻生活有难处，根源乃在于有的人不愿否认己，总是责怪另一方，一直记得对方所有的失败。这就是为什么我们需要有“己”的异象，并且否认那属撒但的己。约瑟就是否认己的人，他不顾自己的利益和享受，没有自己的感觉。他不陷在自己主观的想法里，也不受自己的个性支配。当他看见他的哥哥们，他是满了情感到一个地步，要进到内室里面哭。但另一面，他却不受他的情感支配，知道如何顾到哥哥们的需要，并且对付他们。我们需要从主接受许多训练，才能如此；所以我们必须愿意让主摸我们。很多人只顾自己的感觉，坚持自己的感觉，以为自己的感觉就是实际；岂知只有神的眼光、神的感觉，才是实际。约瑟没有自己的野心，他登宝座以后，知道一切都是为着神和神的子民，没有什么是为着他自己。这是他一生的职任。
因着约瑟活在神的限制之下，国度才能借着他带进来（太十六24~28）。这里包含两个隐藏的点。首先，约瑟活在神的限制之下，这是代表神的人或作神代表权柄的基本条件之一。这样的人领悟他自己里面并没有权柄，并且他自己乃是在主的权柄之下，不觉得自己是有权柄的人。
“权柄与顺服”这本书分为两部分，有人只引用第一部分而自居权柄，责备人背叛，却忽略了第二部分所说的如何作神代表的权柄。代表神权柄的人，要在主面前谦卑自己，不认为自己高过神的子民；他不是按公义对付人，乃是凭恩慈对待人，并且能忍受攻击。当可拉一党大大背叛时，摩西和亚伦乃是在神面前面伏于地（民十六1~4）。但愿在青年的这一代中间，不再发生背叛的事。但愿在众召会中间，没有人作王，作皇帝，也没有人自居权柄；没有人感觉自己有什么权柄。主耶稣说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（太二八18）唯有祂是权柄，我们只能代表祂。
约瑟不仅在他受训练的时候，是这事的榜样，在他登上宝座之后更是。他的个性、他主观的意见已经受了对付，他对哥哥们的感觉也已经受了对付，所以他里面没有消极的感觉。爱是不计算人的恶（林前十三5）。约瑟对他的哥哥们说，不是你们打发我到这里来，是神打发我来到埃及。你们出卖了我，但神差我到这里来（参创四五5）。是什么能让一个人有这种感觉？甚至在雅各死后，约瑟的哥哥们仍然害怕约瑟会报复他们，约瑟于是忧伤的说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（五十20）像约瑟这样的人才能施行管治权，国度才能借着他带进来。
其次，国度借着约瑟带进来，指明约瑟是一个时代的凭借，或时代的器皿。“时代”是指一个时期，神在其中以某种方式运行。时代的行动，乃指神为要转移时代，并转移祂运行的方式，所采取的行动。现在我们是在恩典时代，召会时代，也就是奥秘时代。现今神的心意是要结束这个时代，带进这地前所未见最大的时代，就是国度时代。但是祂必须借着人，才能作成这事；这些人就是时代的器皿，神能借着他们行动，不受限制。
在已过的永远里，神是不受限制的；在将来的永远里，神也是不受限制的。然而，神所创造的人有自由意志，所以神受人的限制。但是神渴望有人与祂是一到一个地步，使祂能除去因着甘心认可人有自由意志而受到的限制；只有这样的人才能转移时代。约瑟就是如此，所以国度能借着他带进来。以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”国度不仅在于我们需要被变化、受训练，以至于成熟能作王掌权，更在于神需要得着这样的一班人，使祂能不受限制的借着他们在地上行动，并借着他们转移时代。
这就是为什么约瑟需要经过那么长时间的训练。约瑟一生的经历，对我们非常有意义。神给他一个梦，一个异象，然后安排了一个完全与梦相反的环境，不但没让他掌权，反而把他放在监牢里。他告诉司酒长，等司酒长复职得好处之后，要向法老提说他，救他出府牢（创四十13~14）。但是神说时间还没有到，所以司酒长把他忘了（23）。他又多坐了两年牢。表面看，环境与梦相悖；但他不能否认那个梦，也不能否认监牢。就在这时候，他里面有一些事正在进行，至终，国度借着他带进来。
现在我们也在经历变化，好使我们有分于时代的转移。这不是要我们成为英雄，乃是使我们成为神能借以带进国度的一班人。将来当我们站在祂面前，被祂察验，受祂审判时，如果祂对我们说，“好，你没有拯救自己的魂生命，你付了代价，正如我曾付代价一样。你就是那些让我能借以带进国度显现的人，你要与我一同作王一千年。”那时，我们的魂就不再忧伤。这是何等可畏的异象，这是神的旨意。主啊，我们愿意牺牲地上的事，愿你的国来临！
约瑟在埃及的掌权就是神的国，这国是为着成就神的定旨（四一55~57，四七11~27，启十一15）。国度简单的定义，就是神能随心所欲行事的地方。我们在每天的奉献里，可以这样祷告：“主，我爱你，我向你敞开，照着你所要的一切作在我身上。主，不管你要的是什么，都可作在我身上。”我们若已经预备好，就这样祷告；若仍犹豫，请告诉主，主知道我们还在犹豫。每个人都有犹豫的时候，这时主要更多的顾惜我们、爱我们、拯救我们、喂养我们，在我们里面长大，向我们显明祂的荣美、祂的荣耀、祂的威荣；主要把祂经纶的异象更多给我们看见。最终，我们会放手，让主不再受限制。当我们被带到一个地步，愿意让主在我们身上作祂所要作的，那时候我们就摸着了国度的实际。也许你很认识自己，也很真实，你对主说，“主啊！当你在作你所要作之事的时候，我可能会有所反应，但是主，当我有反应的时候，你知道在我深处，我是‘阿们’你的。”这态度在主面前是何等真实，何等真诚。
在创世记四十七章，有一幅千年国的图画。在约瑟之下，埃及成了千年国的预影，所有的人都在同样的水平上，不再有分别。为什么国度的来临是最大的时代转移？因为人类政权会被消除。那将是何等快乐的一天！那时，人不必再为着选举为难，因为没有政治，不再有人的政权，玛门也要被废除。现代人很注意环保，担心地球暖化，但是到那时候，生态环境会有重大改变，沙漠里的植物会开花，一切都要变美丽。拉斯维加斯的赌场要被烧毁，原本在赌场里的雇员，如果是义人，可以去沙漠种菜。同时，社会体制也会有巨大改变，就像在约瑟掌权时的埃及一样。当时，所有的人都在同样的水平上，他们为着买粮食，交出他们的银子、牲畜、田地，至终他们付上自己作为代价。马克思主义者试图用世俗的方式模仿这个国度；他们这样作了，但是不管用。有的国家一夕之间就改变币值，并限制人民无论贫富都只能拥有多少钱，以至于有钱人的财富都没有了。到了国度时代，神的确会用另一种方式来成就这事。
在约瑟的治理下，埃及全地成了享受之地。所有的人都成为在同样水平上的享受者，因为一切人事物都在约瑟之下（14~21）。这是千年国的图画，在那里一切都在主的手下（诗二四1）。人类政权过去了，亿万富翁的财富没有了，整个经济体系都不存在了，玛门也没有用了。难道我们不希望看见这事成就么？一切都在主手下，这就是在创世记开头和结束给我们看见的形像与管治权。
现在我们要来看，形像与管治权这件事在新约里的发展。我们要从主耶稣开始，一直看到新耶路撒冷。形像与管治权的种子撒在创世记，发展于新约，直到收成于新耶路撒冷。我们只能作个简介，这需要一些时间来进入细节。
形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成
形像与管治权这两件事，在创世记里是作为种子陈明出来，在新约里逐渐发展并终极完成。我们是从那出于天的第二个人（林前十五47）的角度，开始来看形像和管治权在新约里的发展。第一个人，亚当，事实上是新人的预表，但是他失败了；第二个人是主耶稣，祂成就了神的心意。
基督的成为肉体与神人生活，达成了神造人的目的（创一26~27，路一31~32，35，二40，52）。我们在主地上的生活和职事里，可以看见神的形像，以及神管治权的施行，如何对付仇敌、恢复地、并带进国度。这位荣耀的基督，乃是大神的化身；祂是创世记一章二十六节活的应验。
基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性
基督的成为肉体，以及祂的神人生活，与神的定旨有密切的关系，就是使人接受祂作生命，并彰显祂的属性（创一26，二9，徒三14上，弗四24）。在路加福音里，我们看见基督的神圣属性彰显在祂的人性美德里；这是最高标准的道德。我们没有办法形容祂的生活。这种生活不仅仅是伦理的、道德的、属灵的，甚至不仅仅是合乎圣经的，乃是神圣而属人、属人而神圣的；祂乃是神人。
当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活
当基督来时，祂将神的国一同带来；国度征服了背叛、赶出了污鬼、医治了病人，并叫死人复活（路十七21，太十二28，可四35~五43）。在路加十七章，法利赛人问神的国几时来到，主回答说，神的国就在你们中间；这说出基督自己就是国度（21）。鬼的原则就是背叛；当基督来到地上时，祂赶出了污鬼。马太十二章二十八节说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”这说出在主耶稣身上有形像与管治权。
接着我们要来看，从第一个神人主耶稣如何发展，直到新耶路撒冷，也就是形像与管治权的终极完成。这里的次序非常有意义。
在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改
在创世记一章，形像在管治权之先，而在福音书，次序倒过来了，管治权在形像之前，因为人已经从神的管治堕落了，人必须悔改（可一1，14~15，太四17）。人从神的管治堕落，变为背叛，这是基本的难处。传扬福音，就是要对付这难处；因此，福音该有极大的冲击力。当我们为福音向主祷告时，不单要为着福音的开展祷告，更要按照下列的点，为着福音的冲击力祷告。
神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治
神借着国度的福音，把背叛的人带到祂权柄的管治之下，使他们成为祂的国，并且受祂权柄的管治（二四14，启一5~6）。我们里面都必须这样与主办交涉；这是最基本的事。此外，按照我们不同的文化，主对付的方式可能也有所不同。就某方面来说，美国的文化就是不法，基本的原则就是：没有王。人们想要的政府可能不尽相同，但众人的共识是一致的，就是不要有王。然而，在别的文化中，若没有一个强人、一个皇帝、一个独裁者、一个沙皇，众人就不知道该作什么。因着这样的文化，人以为自己认识什么是权柄，以为权柄这事已经确立在他们里面了。事实上，他们并不认识什么是权柄。他们或许不像美国文化那样没有王，但他们那种文化里的服从乃是神国的仿冒品。我们需要国度的福音进到我们里面，好解决这个基本的难处，使我们能够接受祂的管治。
宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国
宣扬国度的福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国（徒八12）。当你去欧洲，看见那里充满背叛的罪人时，不要惊讶；主来就是要拯救这些人。我们若在诸天的管治之下，就会向他们宣扬国度的福音。
我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下
我们在基督里的信徒，已经重生进入神的国这神圣种类的范围，而在生命里活在神的管治之下（约三3，5，15~16）。主要训练我们，活在国度这个生命的范围里，使我们能活在神圣生命的管治之下。这是福音关于管治权的一面。
基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音
基督是神的像，是神荣耀的光辉；因此，基督的福音，就是神的荣耀照明并照耀的福音（林后四3~4，西一15，来一3）。这是说到福音关于形像的一面。在传福音的事上，形像是在管治权之后，因为基本的难处乃是背叛神的管治。
在林后四章四节里，神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照
在林后四章四节里，神是像，像是基督，基督是荣耀，荣耀是福音，福音是光照。
借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝
借着基督荣耀之福音的光照，基督作为三一神具体化身与彰显之照耀的实际，成了我们里面的宝贝（6~7）。借着国度福音以及基督荣耀福音的传扬，第一个神人基督，现今就能复制在千千万万的人里面。当他们向福音有响应，悔改并且受浸，就接受复活基督之荣耀的照耀。这位基督乃是神的像，当祂照耀到他们里面，他们就由神而生，有神的生命和性情；他们灵里就开始进行这样的过程，成为第一个神人的复制，而有形像和管治权。
神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王
神的心意是要使在基督里的信徒模成长子的形像，并使他们在生命中作王（罗八29，五17）。请留意我们所说形像与管治权在新约中的发展。先前是在福音书中，在神人耶稣身上有形像和管治权，现在发展到了罗马书。在八章二十九节，我们看见神预定了我们，要模成神儿子的形像。远在宇宙存在之先，神就这样定意了。神没有征询我们的同意；祂就是拣选了我们，预定我们要模成神长子的形像。这事已经定了。你无法决定要不要发生，只能决定什么时候发生。选项只有两个：在今世或是在来世。我们若蒙了光照，就会拣选在今世，愿意在今世就被变化而模成。这样，生命之灵的律在基督耶稣里，就在我们里面运行，使我们成形。不管我们多么驽钝、如何乖僻，有一个更高的律在我们里面运行，要使我们众人成形。所以，我们要彼此宽容，在爱里彼此担就，因为至终我们要看见那美妙的结果：不再有己的样式，不再有乖僻，不再有天然的个性。我们都要与神的长子毕像毕肖；千千万万的人都要成为神长子的复制，这是创世记一章二十六节何等的应验。
模成神儿子的形像，结果使祂在许多弟兄中作长子（罗八29）。这就是基督居首位了。
模成是指生命的成形，把我们形成神长子的形像。
模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显
模成是一个过程，在其中我们在生命里得救，脱离己的样式，而模成长子的形像，作祂团体的彰显（五10）。这一周，我与一位比我年轻四十岁的可爱弟兄，有甜美的电子邮件往来；从他参加训练的时候，我就认识他。他写信和我交通，要我与他一同喜乐。我回他的信说，“我的确为着这事与你一同喜乐，我很高兴你能得长官的称许。你跟十年前不一样了；借着经历基督的死与复活，你得着了更多的基督。现在，你可以搬到另一个‘监牢’。你还没有预备好，还不能出来。无论什么环境都是神为你预备的；试炼还没有完全过去，你要搬到另一个监牢，至终，你会得着释放。时候到了，你就要作王掌权。”
在这位亲爱的弟兄身上，的确发生这样的事。许多青年的在职弟兄姊妹都有类似的遭遇。主的确在你们里面运行。你们爱主、向主敞开、接触主、寻求主、并把自己奉献给主。虽然你们自己不觉得有什么不同，但生命之灵的律正在使你们成形，使你们至终与神的长子毕像毕肖。
神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王
神完整的救恩是要我们凭洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王（17，21）。
按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下
按经历说，在生命中作王，乃是在我们所凭以重生的神圣生命，君王生命和君尊生命的管治之下（约三3，5~6，15~16，罗五17）。我们可能有错误的观念，以为在生命中作王是要征服、管理一些人事物；其实不然。你要学习服在主生命的权柄之下，至终鬼会怕你。你要征服的不是人，而是神的仇敌。姊妹们不要以为自己在征服仇敌的事上无分。雅歌六章四节说，“我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。”所以姊妹们也要一直追求，直到你们美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，并且威武如展开旌旗的军队，叫仇敌害怕。我们要学习活在神圣生命内里的管治之下；如果我们只知道受良心的管治，或只在领头弟兄们或人类政权的管治之下，那我们还差很远。我们要认识我们里面掌权的生命，让这生命管治我们。
所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制
所有接受了洋溢之恩并洋溢之义恩赐的信徒，都需要操练接受神圣生命的约束和限制（太八9，林后二12~14，五14）。罗马书给我们清楚看见形像和管治权，接下来我们往前到歌罗西书。
作为信徒，我们得以认识基督是神的像，并活在神爱子的国里（西一15，13）。
神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印像，乃是祂的像，彰显祂的所是
神是不能看见的，但祂的爱子基督，神荣耀的光辉，神本质的印像，乃是祂的像，彰显祂的所是（来一3，西一15）。
迁入父爱子的国里，就是迁入那是我们生命的爱子里（13，约壹五11~12）。歌罗西一章十五节给我们看见形像，而十三节说到国度，给我们看见管治权。这是神爱子的国，是一个令人喜悦的地方。
因为父喜悦祂的儿子，子的国就是喜乐的事，喜悦的事（太三17，十七5）。若是在一个召会里，领头的弟兄们正在经历成为雅各和约瑟的过程，没有人僭取权柄，这样的召会就是一个令人喜悦的地方。不要以为活在国度里行事要战战兢兢，如履薄冰，一不小心就会触到“高压电”；在神爱子的国里并不是这样。在神爱子的国里，是一件令人喜悦的事。这里是满了爱、生命和光的范围；在这范围里没有惧怕。所以，我们不需要怕同工和领头的弟兄们。他们都是弟兄，与众圣徒没有差别。
今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕
今天我们所活在其中的国，是满了生命、光与爱的范围；在这范围里没有惧怕（彼前二9）。
召会乃是父爱子的国，是父所喜悦的，像祂喜悦子一样（西一13，四15~16）。在马太福音，父两次宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（三17，十七5）我们所在的国是神爱子的国，这爱子是父神所喜悦的；并且这爱子是在我们众人里面，所以我们是众子，是长子的许多弟兄。父很喜乐，在这国里是一件令人喜悦的事。仇敌向我们许多人撒谎说，“不要在神的国里，那是一个可怕的地方。”事实上，撒但的国才是可怕的地方。神爱子的国是一个可爱的地方。补充本诗歌七百一十二首副歌说，“我真欢喜！在神的园里，这园实在可爱又美丽！”我们可以将“神的园”改成“神的国”。我们在神的国里，在祂的恩典里长大，地上没有比这更喜乐的事了。我们要接着往前到以弗所书，进一步来看形像和管治权。
召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战
召会作为一个新人乃是在神心意中团体的人；这宇宙的新人将成就双重的目的，就是有神的形像彰显祂，并为着神的国施行神的权柄代表祂，与神的仇敌争战（弗二15，四24，六10~20，西三10~11）。
神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表
神为了祂的彰显和代表而创造人，这乃是神新造里宇宙新人的一幅图画、预表（创一26~28，弗四24）。在创世记里神所创造的那个人，乃是以弗所书里那一个新人的预表。
团体的新人有创造他者的形像，因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”
团体的新人有创造他者的形像（西三10），因为这新人是“照着神，在那实际的义和圣中所创造的”（弗四24）。
一个新人乃是团体的战士，抵挡神的仇敌，带进神的国（六10~20，启十二10）。在此需要时代的器皿，好带进神的国。
在要来的时代，就是千年国时代，神荣耀的国要显在地上（太六13，启十一15）。我们若盼望在那里，就可以向主祷告：“主啊，赐给我所需要的经历，使你能将我作成得胜者，得以与你一同在千年国。”我们只需要简单的祷告就可以了，因为祂早已知道你的意思。
当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围
当主耶稣再来时，祂同得胜者作为团体砸人的石头，要成为一座充满全地的大山，使全地成为神的国，祂的管治范围（但二34~35，44~45）。团体砸人的石头，要打在但以理二章那个大人像的脚上，把脚砸碎，于是整个大人像都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻（34~35）。这大人像乃是表征人类政权的集大成。大人像被砸得粉碎，无处可寻，意思是不再有人类的政权，不再有共和党或民主党，不再有社会主义或资本主义。这团体砸人的石头成了一座充满全地的大山，使全地成为神的国，成为祂管治的范围。赞美主！
这的确会发生，基督的身体会借着得胜者得着建造。这个建造的身体要成为预备好的新妇，就是主回来要迎娶的。祂要回来迎娶新妇，接着会有婚筵。然后，在大灾难的末了，主会说，“我们要去旅行。”要去那里呢？去哈米吉顿。要穿什么呢？穿婚筵的礼服。婚筵的礼服成了争战的军装。要作什么呢？得胜者要与主一同前去争战，因为他们在恩典时代就已学会如何争战。这时，得胜者要跟着主，去对付敌基督和他的军队。所以，身体成了新妇，新妇成了军队，军队成了那块石头，要砸碎人类的政权。这石头要成为一座大山，充满全地。
国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行
国度是神运用祂能力的范围，使祂得以彰显祂的荣耀；因此，神的荣耀与祂的国并行（太六13，帖前二12）。荣耀就是形像的照耀。
在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳”
在千年国里，得胜的信徒要与基督一同在国度光明的荣耀里，“在他们父的国里，……发光如同太阳。”（太十三43）主耶稣告诉门徒说，“站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（十六28）过了六天，祂带着彼得、雅各和约翰上了高山（十七1），就是黑门山。祂在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光（2）。主告诉门徒，他们会看见“人子在祂的国里来临”，但是门徒看见的是耶稣发光照耀。所以，国度就是耶稣发光照耀。
在国度的实现里，所有的得胜者都要发光如同太阳。按照玛拉基四章二节，当基督第二次来的时候，祂要作公义的日头而来。当主隐密来临时，得胜者要看见祂如同晨星（彼后一19）。但当祂显现的时候，祂是作公义的日头而来；在国度的实现里，得胜者也要在父的国里发光如同太阳一千年之久。这就是在国度时代的形像和管治权。接下来，我们要看形像和管治权之发展的终极完成。
在永远里，新耶路撒冷乃是形像与管治权的终极完成（启二一2，10~11）。
新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好像碧玉，明如水晶”
新耶路撒冷有神的形像、样子，发光彰显三一神，其光“好像碧玉，明如水晶”（四3，二一10~11）。
新耶路撒冷乃是神永远的国，充满神的荣耀（二二1，5，二一11）。
末了，作为这次训练的总结，我们要来看，神的形像和管治权如何成就在我们个人的基督徒生活中。我们要逐渐从训练的高峰，缓和的下降，预备好回去过平常的生活。我们必须领悟，我们所看见的异象乃是在平常的生活中实行出来的。
我们要活出基督的形像，并为神施行管治权，就必须走生命的路，有神圣生命的经历和长大。这是神圣经纶的中心线。当然，我们要经历破碎，也要经历许多圣灵的管治，还需要失去我们天然的选择，付代价好达到成熟。但我们不该专注于这些事，更不需要为这些事祈求。我们只应当非常积极的按生命的路来追求。我们每一个人都要学习这样作。
生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并作到我们里面。创世记一章提到形像和管治权之后，二章就给我们看见生命树；这是很有意义的。这指明在我们人的生命之外，我们需要另一个生命，就是神圣的生命，好使我们能有形像和管治权。这事连一章那个完美、受造之人的生命也作不到，因此我们需要另一个生命，就是神圣的生命；乃是这个生命才能产生形像和管治权。虽然到了三章，人堕落了，通往生命树的道路被封闭了，但是第一个神人基督成就了一章二十六节神对人的定旨。祂是我们的救赎主；祂流血救赎我们，满足了神公义、圣别、荣耀的要求，于是通往生命树的道路又重新开启（来十19~20）。所以，现在我们有权来到生命树这里。启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里。”
我们要有基督的形像，就需要在生命里得救（罗五10）。我们需要让主在生命里拯救我们，使我们被变化、被模成（十二2，八29），好叫基督的形像在我们里面逐渐成形。我们若是渴望在生命里得救，我们可以告诉主：“主啊，在生命里拯救我、圣别我、更新我、变化我、将我模成。”
我们要施行管治权，就需要借着活在神圣生命的管治之下，而在生命中作王（五17）。我们能够在生命中作王，是因着领受了洋溢之恩并洋溢之义的恩赐。诗歌七百四十六首说到国度作为里面的统治，很值得我们研读并用祷告消化：“神的国度今在地上，是神掌权在我心里；乃是基督活我里面，作主作王统治管理。基督生命同祂权柄，使祂登极在我心中，管理全人每一部分，规律一切言语行动。基督在我心中登极，就在我心建祂国度，稳定祂的全权统治，为着神旨各方铺路。借着祂在我心执政，祂将生命向我供应；当我让祂作主作王，我就得享祂的丰盛。借着祂在里面管治，祂的丰满在我建起；当祂里面国度掌权，祂的身体就得建立。”（一至五节）
为着施行管治权，我们还有另外一个供备，就是马太五章四十八节所说的：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，过如此高的生活。我们需要积极敞开我们里面的人，领会我们有神圣的生命—神的生命带着神的性情—同着生命的律，在我们灵里。这生命使我们能施行管治权。此外，我们要认识神是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，三一的生命之神：亚伯拉罕的神就是父神，是生命的源头；以撒的神就是子神，是恩典的神；雅各的神就是灵神，为着在生命里的变化。
要将形像和管治权在生命里实行出来，我们必须领悟，这是逐渐、一点一点、一天一天的，在我们平常、例常、平淡无奇的日常生活中得着成就的。我们要学习满意于在神圣分赐之下过平常的生活。三一神在我们里面，是很平常的，我们甚至没有感觉祂在那里。祂乃是一点一点、少量的分赐祂自己。祂渴望我们里面是平静、安稳的接受祂的分赐。论到被提，主自己说，“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人在磨坊推磨，取去一个，撇下一个。”（二四40~41）在田里作工，以及在磨坊里推磨，都是平常生活的事。但是其中一个男人和一个女人，活在国度的实际里，在神圣分赐之下过平常的生活，结果他们就被取去了。
所以，当我们从训练的高峰回到平常的生活时，我们不要因为日子平淡而失望。当我们回到自己平常的生活里，可能一整天下来，都没有什么特别的事发生，但是祂柔细的分赐仍在进行。我们不需要担心自己缺乏特别的经历。我们不需要为着破碎祷告，不需要为着圣灵的管治祷告，也不需要为着拉结的死，为着失去约瑟而祷告。那一切都在于神的主宰，而我们要作的，事实上很简单，就是爱主，向祂敞开，活在神圣的分赐之下，这样我们就会有正常的属灵经历，在生命里长大。结果，我们会有基督的形像，也会有代表神施行的管治权。这事必会成就，因为这是神的定旨，是主的恢复，也是我们的定命（R. K.）