第五篇 实行召会生活极重要的经历（二）召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面
未经讲者审阅，仅供追求参考
在早上第二堂聚会，我们要实行召会生活极重要的继续，讲到经历的第二部分。跟上一篇信息像镭射一样的聚焦，在这一篇信息，这一堂聚会中，我们要摸着一些更广泛的事情，要摸到召会生活的各方面。然而负担仍然是一样的，我们要摸的召会生活的实行不是外在的一面，而是照着神的心意，按着祂的性情和法则，我们要来看我们在召会生活应该有如何的实行。在这篇信息中，标题是：召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的各方面。召会生活不是一个组织，不是一种宗教的团体，这是一个活的生机体，这是基督的身体，三一神的生机体，这是生命的实体，满了生命的实体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要记住，我们在这里不是只是作一种形式，一种宗教的规条，或是照着我们的文化或背景、传统，我们在这里是这个生机体的肢体。所以，在我们实行召会生活时，我们需要有这个极强的专注。我们实行召会生活是作为，作为在基督的身体这一个新人里的生活。
我在这里要读一个注解，在以弗所书四章一个重要的注解，在第一节，第一节的注解。第一节注三：本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一章三至十四节所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。
所以，在这里很清楚，以弗所书的头三章，我们看见这个美妙、深奥关于召会的启示。召会是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。到了第二大段，以弗所书四至六章就专注在，也就是这篇信息所要专注的，我们是要摸到一种生活，这一个召会不只在启示上是高的，是大的，并且召会作为三一神生机体该有实际的，在地上该有一种实际的生活。所以，我们要摸到几个点，是论到召会生活的各方面，作为在基督的身体之生活的各方面。当我说到生活的时候，我的意思不只是不正式的。我也听过一种说法说，我们活着过召会生活，意思是，召会生活不只是聚会，我们有在家里的召会生活，非常甜美的召会生活，就像一家人一样。我并不反对这些说法。但我相信，当保罗说到这个生活的时候，在以弗所的第二大段，他不是只是说到一个召会很自由、不正式这样的一种召会生活，我们所说到的是要摸着一个内在的联于三一神分赐到我们里面的事，这是联于三一神构成到我们的所是里。我们可以有一个非常甜美、美妙的召会生活，但却缺少了三一神的构成。那种生活并不是那么有价值，在神的经纶中不是那么有价值。神要得着一个召会生活，这种生活，这个真正的生活是基督身体的生活，作为对父、子、灵所构成的生活，以一种内在的方式来构成。
所以，我祷告，早上的这篇信息，我们要摸到几个点，几个项目。愿主带领我们，一面我们会摸到许多项目，但我们不要受打岔，我们仍然留在这个焦点上，也就是留在基督的身体这个生机的生活，基督的身体这一个新人生机的生活。
壹 我们若要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要经历神圣三一的神圣分赐—弗四12、16、18、21、24、30：
我喜欢用Ed弟兄常用的辞，在以弗所书有一件很值得注意的就是，召会，在以弗所书的每一章，我们都看见神圣三一的神圣分赐，换句话说，我们要实行召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，就需要时时在神圣三一的神圣分赐之下。
我知道，我们许多人，许多弟兄，已经在主的恢复一段年日了，我们曾经听过李弟兄或其他的弟兄们讲到神圣三一的神圣分赐可能成百甚至上千次了。但今天早晨，我要再提到这件事情，再强调这件事情，着重的讲到这件事情，希望是一个非常新鲜的方式。当我们活在召会生活中的时候，活在基督的身体里面的时候，我们需要时时留在神圣三一的神圣分赐之下。
以弗所书中的每一章，从第一章讲到召会作为那在万有中充满万有者的丰满的构成，我们需要父的预定，祂的拣选，以及子的救赎，灵的盖印和作质。到了第二章，为了创造一个新人作为神的杰作，我们需要神使我们从死复活，需要子的十字架，需要在灵里进到父面前。到了第三章，为着信徒的经历要产生召会作为神的丰满，我们需要父加强，借着那灵加强我们到里面的人里，使基督能够深深的安家在我们心里。到了第四章，为着建造召会作为长成的人，我们需要在父神圣生命的供应之下，活出在耶稣身上的实际，子基督在身上的实际，并且在神的圣灵的盖印之下。到第五章，说到一个正确的基督徒生活，要产生召会作为基督的配偶，我们需要有一种生活，总是赞美主，有那灵的歌，向父献上感谢。到了第六章，我们要从事属灵的争战，属灵的战士，我们需要穿上神全副的军装，在主里得着加力，来使用那灵的剑。
弟兄们，在这一卷论到召会的书中的每一章都向我们启示这一件神圣三一的神圣分赐这件事。按着前面一篇信息讲到，外面之人的破碎，否认我们的魂生命，使我们敞开。弟兄们，我们需要作敞开的器皿，让三一神自由的将祂自己分赐到我们里面。认识神的经纶与神圣的分赐有关是一件事，但作为一个敞开的器皿，让祂将祂自己自由的分赐到我们里面又是另外一件事。这件神圣的分赐包括两个方面，一面是在神那边，一面是在我们的接受。对于神来说，父神，父、子、灵祂正在丰富的分赐，但我们这一面又如何呢？我们敞开么？我们是不是让这个分赐从早到晚不断的进行，甚至在我们日常的生活都在神圣的分赐之下呢？敞开，愿意这件事是极其重要的。一面神要分赐，祂要作我们的内容，祂要作我们的中心，但我们是不是让祂分赐呢？我们愿意向祂敞开么？我们愿意将我们的心转向祂，我们的心思，情感，意志，我们的整个全人都向祂敞开，让祂自由的分赐到我们的里面，这是很重要的。若只有神想要分赐祂自己，我们却不敞开，或是只是很限制的，使祂受限制的一点点的敞开，神就没有路进到我们全人里面。我们外面的人需要被破碎，我们魂的外壳需要除去，使三一神能自由的将祂自己分赐到我们里面。
所以弟兄们，我实在盼望我们能亲身地将这件事带到主的面前。我们不该以为我已经认识神圣三一神圣分赐了，我们要到神面前问的问题是：“主，我有多敞开呢？我这个器皿是全然敞开么？或是我仍然跟你讨价还价，仍然跟你有争执，让你进到这部分，却不让你进到那部分？”所以，我们要有召会生活作为在基督的身体这一个新人之生活的各方面，我们就需要时时经历神圣三一的神圣分赐。
一 神圣三一的神圣分赐，是我们作为信徒、基督身体的肢体以及新人的各部分之日常生活的基础—林后十三14。
这是基础。弟兄们，这是基础，一切都是盖造在这个上面。我们若不享受、有分于三一神的持续的神圣分赐，无论我们作什么，都是表面的，我们无论作什么，都是人工的。只有当我们实行召会生活，在这个基础上，这个神圣三一神圣分赐的基础上，无论发生什么事，都会是生机的，都是出于祂的。
二 神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女—弗四18。
以弗所书四章十八节是讲到外邦人，保罗说，“他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；”神的生命，我们都不是外邦人，我们乃是神的众子，我们不该与神的生命隔绝，我们不该从神的生命被切断。外邦人的特征就是，他们与神的生命隔绝，他们与神的生命无分无关。但我们作为神的儿女，神的生命已经复制到我们里面，我们已经得着重生，借着神的那灵重生了我们，我们不该从神的生命被隔绝，被剪除，反而我们应该时时地联于、有分，联于这一个神的生命。为着在我们里面神的生命，赞美主！这个生命供应我们神圣分赐一切的丰富。
三 那在耶稣身上的实际，乃是神生命的实行，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行—21节：
二十一节说到，“如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，”这个“那在耶稣身上是实际者”是什么呢？这个实际是指着耶稣作为一个在地上的人，无论祂如何生活都是真理，都是实际，因为祂凭父而活，祂因着父而活。父就是实际，父就是真理，所以，无论子如何生活，祂都活出实际，祂的生活是一个真理，是一个实际，祂实行出神的生命，在人性中实行出神的生命。
在以赛亚七章十四节讲到，基督要由童女所生，称为以马内利。那边讲到，“祂必吃奶酪与蜂蜜，直到祂晓得弃恶择善的时候。”这个预言讲到基督这神人祂的生活，祂作为一个在地上之人的生活，祂吃奶酪与蜂蜜。奶酪乃是最丰的恩，神的生命最丰富的恩典；蜂蜜是神的生命最甜美的爱。耶稣作为一个人，祂吃父神最丰富的恩典与最甜美的爱，直到祂晓得弃恶择善的时候。这里的善当然是讲着神纯全的旨意、美善的旨意。基督活出这个实际，是因着祂享受父的生命最丰富的恩典与最甜美的爱。
2 这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
耶稣作为一个人，祂活一个满有实际的生活，因为祂凭着神的生命过生活。这一个实际成了一个榜样，成了一个模型，来灌输我们，灌输信徒，是用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
四 三十节说到“神的圣灵……，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子”：
1 这灵乃是盖印的灵，甚至就是我们众人所受印记的印墨— 一13。
我实在宝爱这个盖印。你不也是么？这不只是在古代，官员为了一些公文，他要盖印。当盖印的时候，就将这个印墨传输到这个纸上，从印章一直到印上。今天三一神在那灵里，也要将这个印墨传输到我们里面。我想，我们在这边都被这个印墨所沾湿，祂正在使我们沾湿，我们都需要作湿的人，也就是满了神圣印墨的人。
2 这盖印之灵的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性—四18，徒十六7。
这盖印之灵是盖印什么呢？那个素质、内容、元素，一点不差就是神圣神的生命加上耶稣实际的人性在人性里活出来。在约翰十六章，讲到实际的灵，祂从子领受了一切，子又是从父有所领受，子从父有所领受，那灵从子有所领受，那灵作为这个印，将印墨应用在我们身上，使我们满了父、子、灵所是的一切。
3 这盖印的灵以经过过程并终极完成的三一神浸透、渗透并泡透我们—林后十三14。
为着浸透、渗透，为着泡透，赞美主！就像Ron弟兄之前建议我们所祷告的。三一神要为着召会，将祂自己构成到我们里面。我们也应该祷告：“主啊，浸透我，渗透我，甚至泡透我。用你的灵渗透、浸透、泡透我，也就是经过过程终极完成之三一神的实际。”我们需要渗透、浸透并泡透。召会生活不该只是一些外面的实行，作一些外面的活动，召会生活应该是我们所充满之事的彰显。我们需要更多的浸透，更多的渗透，更多的泡透。每一天我们都需要花时间与主同在，让这盖印的灵浸透、渗透并泡透我们，召会生活自然而然就成为一个结果，乃是出这一种的浸透、渗透并泡透。这也就是丰满的意思。丰满就是满溢，丰满就是自然地从我们里面涌流出来，因为我们充满、浸透到一种地步，就有一种东西涌流出来，召会生活就是一种丰满、一种涌流，是那一位在万有中充满万有者的涌流、丰满。
所以，我盼望我们看见神圣三一的神圣分赐，这个神的生命在耶稣身上是实际及盖印的灵，能够使我们过一种召会生活，乃是基督身体的生活。父的生命就是那在耶稣身上的实际，父的生命就是那在耶稣身上的实际。在约翰一书五章二十节告诉我们，祂是真神。这是真神，祂就是真理，祂就是实际，神是真理，神是实际。神的生命就是那在耶稣身上的实际，就是耶稣所过的生活。主耶稣在约翰十四章六节说，“我就是道路、实际、生命；”在约翰十六章，这里讲到实际的灵。
五 父的生命就是那在耶稣身上的实际；这实际作为父生命的实行，又成了盖印的灵—弗四1、21、30：
所以，每一天，我们都要让我们全人在这一个大的浇灌、大的分赐之下。父的生命，耶稣身上的实际，以及那灵，盖印的灵将祂自己分赐、构成到我们里面。只要我们向祂敞开，祂就将祂自己分赐到我们里面。我们有多敞开就决定祂能够浸透、渗透、泡透我们有多少，这也会决定我们有多少成为祂的复制。好，这是召会生活作为在基督的身体这一个新人里之生活的第一个方面。
贰 为着召会生活作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们需要达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一—13节：
这一个在基督的身体里的生活，我们所提到的这一种生活，不是一种停留、停滞的生活，而是一种往前，一种一直前进的生活，在旅程中的生活，直到一个目的地。以弗所书四章十三节告诉我们，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，”
一 在三节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；十三节的一，是在实行上我们生活中的一：
这个一是那灵的一，是因着那灵就是三一神的实际，三一神就是一，因此，那灵作为三一神的实际就是我们的一。当我们蒙了重生，我们就接受那灵到我们里面，我们就有这灵，就具有了那灵的一。因此，每一个真信徒，只要他里面有那灵，他就拥有这那灵的一。所以，你可以说，每一个真信徒我们都是一，因为我们里面都有那灵的一，这是实际上的一。
保罗嘱咐我们，在三节中嘱咐我们，要竭力保守那灵的一。这样的嘱咐说出两件事，第一，这说出这个一乃是我们已经具有的，所以我们需要保守，我们不需要求，我们已经有了，已经是我们所拥有的。但这也告诉我们，在某一些情况下，我们可能会失去这一。我们需要竭力的保守那灵的一，这是我们已经拥有的，但我们若不竭力保守，就有可能我们会失去这一。我意思不是我们会失去三一神，三一神一进到我们里面，我们就不会失去三一神，但保罗是什么意思呢？保罗讲到我们要竭力保守那灵的一是什么意思呢？因为他是接续。接着他讲到，直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一。还有一种一，还有一个方面是我们仍然在过程中，直到我们能够得着完满的。我们已经有这个实际上的一，但我们需要达到实行上的一，也就是信仰上的一。如果我们不往前，我们就有可能失去我们这已经拥有的一，在经历，在实行中，我们还是有那灵的一，但在实际，在我们实际的享受，在我们的有分上，事实上，我们需要往前，直到达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，否则我们就会失去这一。
1 实际上的一应当实行出来而成为实行上的一 —3、13节。
2 十三节的“达到”一辞，指明我们要达到实行上生活中的一，需要经过一段过程；实际上的一是开始，实行上的一乃是目的地。
这条线就像是我们的旅程，在一端，我们有那灵的一，这是我们的开始，是我们的起点；这里是终点，目的地，也就是信仰上的一。起点是在实际上的一，终点是实行上的一。弟兄们，我们都在这一个旅程中，是么？不要只留在起点，不要留在起点，我们是从那里开始的，但我们要往前，我们需要一直的向前，在这个旅程中一直往前。很遗憾，今天许多神的儿女在接受神的灵之后，他们就留在那灵的一，他们不往前，至终，在经历上，那个实际上的一成了一个虚空的一。理论上我们可以说，我们在那灵里都是一，但是我们却分裂在许多的工会里。弟兄们，我们都要往前，我们需要达到。我们在哪里呢？我们是在哪里呢？我们当然已经从起点开始，我们正在往前，直到我们都达到，众人都达到这个目的地。我不是说我们已经绝对到这个目的地，我要说，但我要说，主的恢复借着时代职事的帮助我们是非常接近目的地。赞美主！不久我们就要完满的达到目的地。这乃是实行上的一。保罗说，这就是信仰上的一以及对神儿子之完全认识上的一。所以，弟兄们，当我们留在神圣三一的神圣分赐之下时，我们不该只是留在这个地方，我们需要一直的往前，我们需要进步，我们要追求，直到我们众人都达到。事实上，实际上，这一个追求就是我们的长进。保罗劝我们，我们要长大，那个长大，我们要往前，惟一的方法就是长大。
二 实行上的一就是信仰上的一—13节：
1 十三节的“信仰”不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作—提前一19，六10、12、21，犹3。
这里的信仰，保罗嘱咐我们要持守的信仰，甚至在犹大书说，我们要为信仰争辩。它是指着我们所信的内容，所信的对象，所信之事，就如基督的身位及祂救赎的工作。事实上就是我们的救恩。我们在这件事上不能妥协，在这个信仰上不能妥协，这是所有信徒，交付给所有信徒的信仰。基督徒若是从一切的道理，一切道理的争执、偏好回到这一个信仰上，回到基督的身位，回到基督的工作上，我们就能在实行上成为一。
但很遗憾的，今天基督教有许多基督徒仍然喜欢不同的道理，有些人喜欢有管风琴的聚会，有些人喜欢用钢琴的基督徒聚会，或者喜欢浸水施浸的基督徒聚会，或是喜欢点水礼的聚会，有各种不同的实行，照着人不同的口味和偏好。但弟兄们，这一切的事无论你守日，觉得这日比那日强，还是你要安静或是喧嚷的聚会，这都，都不在这些事。这些，李弟兄说都像玩具，就像儿童的玩具，我喜欢这一个儿童列车，这个小火车，我喜欢这个小动物，你是在玩玩具。我们需要回到信仰，信仰就说到基督的身位和祂救赎的工作，直到……。如果我们不回到信仰，我们仍然会分裂，照着我们喜欢的道理教训而分裂。甚至祷读也不是信仰，祷读并不是我们的信仰。我们是非常享受祷读，但这并不是信仰，若是你不同意祷读，但你还是可以跟我们一同聚会，因为你已经接受了信仰，为祂的血所洗，接受了祂的灵。最重要的是这一个信仰。
我们作为信徒，都要长大，脱开我们的孩子气，脱开我们的幼稚，脱开这一切的争论，这一切的问题，回到基督的身位，以及祂救赎的工作。
2 在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰；在接纳信徒上，除了信仰以外还坚持任何事，都会引起分裂—罗十四1，十五7。
在召会生活里，我们只有一件事是特殊的，就是信仰。弟兄们，我们有一件事是特殊的，不是祷读，不是呼求主名，不是方形的聚集，我们的特殊就是信仰——基督的身位以及祂救赎的工作。这是我们的特殊。在接纳信徒上，除了信仰以外，还坚持任何事都会引起分裂。工会之所以是工会，是因着他们根据他们的偏好，无论是按着领头人的教训，他们的实行，将他们自己与其他的分别出来，从基督的……。我们是基督的身体，我们不是工会，我们没有任何偏好，虽然我们的确享受许多有益健康的实行，就象呼求主名、祷读主话、实行神命定之路，但弟兄们，你们要清楚，这些事情不是我们的信仰，信仰单单是基督的身位和祂救赎的工作。如果我们过于强调将基督的身位和祂救赎的工作强加在信徒身上，你要祷告，你要呼喊，你要象我们一样操练，如果你这样坚持，我们就有可能成了分裂的，就可能倾向分裂。这样的事在召会生活中一直是很大的问题。这一个弟兄不是在我们中间受浸的，他受了点水礼，我们能接纳他么？这一个人他吃素，他不吃荤，我们能接受、接纳这样的人么？这一个人不同意祷读，我们还能接纳他么？这是我们很大的试验。我们用，我们如果对信徒有基督的身位以及祂救赎的工作以外的要求的话，我们就有可能是分裂的。我们需要达到，我们需要长大，直到达到信仰上的一，回到基督的身位和祂救赎的工作。
三 实行上的一也是对神儿子之完全认识上的一—弗四13：
1 对神儿子完全的认识，乃是对神儿子作我们经历之启示的领略—太十六16。
我们不只是要回到基督的身位和祂救赎的工作，我们要回到对这美妙包罗万有、延展无限之基督这个丰富的启示的领略。这也是基督徒要进入这个真正的一的难处，因为他们对这样一位基督的经历是非常有限。如果你认识基督徒，也许他会说，祂是我的救主，祂是我的主，祂是我的主人，祂是我的牧人，他们还说得出什么呢？他们对基督的认识是非常有限的。但赞美主，在主的恢复，借着时代的职事，我们被带进了这一位包罗万有的基督里面。打开英文诗歌五百一十首，在这里有基督所是的六十多个项目，是我的，是神羔羊，是生命树、生命、救主、中保……。你如果到了神学院，把这个拿给神学院的教授，他们许多人对这些是非常陌生的。弟兄们，我们不仅要回到基督的身位，还要被带往前，达到对神儿子之完全的认识。我们如果认识基督是我们的救主，我们的牧人，只是这样，我要说，我们实行上的一还是仍然只好象就系于一条线上。但如果我们对基督有这样的包罗万有，有这样丰富、完全的认识，我就要说，这个一就有这个刚强的支柱，因为我们认识这位包罗万有的基督。我们需要达到对神儿子之完全认识上的一。
2 信仰上的一完全在于对神儿子完全的认识；我们惟有以基督为中心，专注在祂身上，我们才能达到信仰上的一；只有在神的儿子身上，我们的信仰才能是一—约二十31，加一15～16，二20，四4、6，林前二2。
所以，我们不只是回到基督，还是要回到一位丰富的基督，这一位基督对我们是主观的，不是只是客观的道理，而是我们对祂有完全的认识，我们以祂为中心，以祂为一切。我要说，总括来说，主的恢复已经被带回到基督的身位，我们专注在祂作我们的中心，但弟兄们，我们还需要一直地往前，一直地前进，直到我们达到对神儿子完全的认识，也就是达到这个实行上的一。我相信，那一天主就要终结这个时代，祂也就要回来。
叁 要保守召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们就必须分辨教训之风为着其目的之内在的因素—弗四14：
在以弗所书四章，讲到召会生活作基督身体之生活的各方面。有一个需要就是要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。就象一个人，一面，我们顾到每天的营养，我们长大；但另一面，我们也需要留意各样的细菌，各样的，我们身旁各样的疾病。特别在这些日子，我们有一些病毒，它会攻击我们的肉身。在以弗所书四章，保罗不仅给我们看见神圣的分赐，也不仅给我们看见我们要一直往前，要长大，他也警告我们，这所谓的教训之风要摇荡我们。这就像细菌，像病毒，攻击身体，它使我们生病，甚至造成死亡。我们需要分辨教训之风为着其目的之内在的因素。
一 教训之风乃是那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会—太十三19。
我们虽然不喜欢，但这却好像又是我们中间的历史。在从倪弟兄，从中国到如今，主的恢复面临许多次的风暴，在近年间仍然有风暴临到我们。弟兄们，我们要实行召会生活作基督身体的生活，我们就需要留意这一切的疾病，我们身边各样的细菌。保罗说，他没有说异端之风，而是教训之风，如果是异端，我们可能早就认出来，辨别出来了。如果有人来对我们说“耶稣不是神”，那确确定定就是异端，但若如果有人来到你这里，不是讲这样的异端，不是这么外在，这么明显的，他只是对你说，基督不是赐生命的灵，赐生命的灵乃是神的灵，但不要跟基督混淆了。有一些教训似乎是好的，也合乎圣经，是从圣经出来的，但这些教训却把你吹走，叫你绊跌，使你跌倒，叫你的心向着主刚硬，向着主灰心。
我很喜乐，主安排这一次长老负责弟兄训练在多伦多。为着多伦多赞美主，为着多伦多这里的见证赞美主，为着这一个区域！许多年间，这区域的众召会都在一种教训之风之下，那不一定是异端，却是，却可能，甚至是合乎圣经的教训，却是要把我们吹走。我不知道，或许这里的弟兄们可以告诉我们，有多少在这个区域的圣徒已经为教训之风所吹走，他们被带离了这里。但感谢主，主保守了我们，并且祂恢复了这里的多伦多的以及这整个区域的见证，为着主恢复的工作，赞美主！但弟兄们，我们要往前，就需要留意，留意教训之风。我们需要能够分辨教训之风，以及主恢复中按照使徒的教训那个正确的教训是什么。
二 任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风—提前一3～4，弗三9～11、17、21，五32。
在提前一章三至四节，保罗嘱咐几个人，不可教导不同的事，不可教导与神的经纶不同的事，这经纶是在信仰里的经纶。这是对我们的一个保护。这个保护就是要留在神关于基督与召会的教训，这保守我们在神经纶的中心线上。其他任何的教训，即使是合乎圣经的，都可能将你吹走，使你带开，将你带开。
我还记得几年前，我不太记得是在美国还是台湾，有领头的弟兄在召会中教导，说到活在主的同在中，活在神的同在中。但，这件事并没有任何问题，但李弟兄说了，在信息中讲了非常长的话。我不记得是就在那个之后还是一下下之后，他说，在新约的时代，我们是与主成为一灵，赐生命的灵活在我们里面，祂联于我们，我们与主联合，与主成为一灵，甚至这么属灵讲到与神同在的信息都可能使圣徒陷入一种单单只是一种属灵的追求，属灵追求的生活。甚至我们当中，几年前，有弟兄鼓励一种家庭式的召会生活，鼓励儿童有分于擘饼，我们当然愿意有一个健康的家庭，当然，神爱家庭，神爱儿童，但是在这样的教训里，却可能将圣徒带离基督与召会这个中心的异象上。我们不反对健康的家庭，健康家庭的召会生活，但李弟兄没有讲过健康家庭的信息，他总是分赐三一神到我们里面。在夫妻关系，家长与孩子的关系，我们讲的不是只是一种道德的伦理的关系，而是在神圣分赐之下，我们需要经历、享受基督与召会。不要被这所谓合乎圣经的教训所误导，他们没有集中在基督与召会上。
三 教训之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法；人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统；错谬的系统乃是出于仇敌撒但的—四14。
第三，教训之风的内在因素，是人的欺骗手法。这里的欺骗手法，就像是掷骰子，掷骰子之人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人诡诈的作为，是要将人引入错谬的系统。撒但是诡诈的，他也很有技巧。不要以为撒但会带着，载一个叉子，来告诉你：我要毁坏召会，你一定很快就会把门关起来，但我怕他会将自己装作光的使者，以一种甜美的方式来到。他是诡诈的，他是欺骗的，他有一个欺骗的方法，保罗甚至讲到错谬的系统。我不知道有什么象这里讲到错谬的系统，有金融系统，有各样的系统，要促进要推动某些事。但撒但有一个系统，乃是设计成为错谬的系统，这个系统，设计就是要你被误导，被岔开，这是撒但的目标。这错谬的系统是出于撒但的，乃是出于仇敌撒但的。
我们来到这一点，我里面的确觉得很遗憾。在大湖区，因着这边所吹起的教训，多年来吹起的教训之风，使圣徒灰心冷淡，倾覆了信徒的信心，有一些甚至就回到世界了，批评他们的信仰。从一九七一年，我几次来到多伦多，这里有许多亲爱的弟兄，但我听说他们有好多人已经不在这里了，信心被倾覆了，召会被残害，召会的建造受了拦阻，被拆毁，肢体被分裂。圣徒们，这是严肃的事！我们虽然不愿意，不喜欢这些事，这些事却的确在这里。所以，我们需要留在神圣的分赐之下，我们需要往前达到信仰上的一，我们还要留意这一个消极的因素。仇敌仍然在作工，在这个区域作工，要打岔信徒。我实在感谢主，祂在这个时候把这一次训练安排在这里，不只是为了保守，而是要加强这一个区域。这里的召会属于基督，属于元首基督。他们不属于任何人，不属于任何个人，我们是这一位的身体。撒但想要将细菌带来，想要，甚至想要杀死我们。有许多圣徒在路途中被绊跌了。若不是有这些仇敌消极的攻击，我告诉你，这个会场将有坐不下的弟兄。你怎么分辨这个是教训之风呢？就是当你听见这些话的时候，你的灵冷淡了，你的心冷淡了，使你与他人中间有了隔阂，立刻，你就知道，无论那些教训好象多好多健全，那些都是教训的风，要残害召会，要破坏信徒，甚至破坏他们的信心。
肆 召会生活就是在基督的身体这一个新人里的生活，在这生活里，我们都需要学基督—弗四20：
一 学基督就是被模成基督之死的模型，也就是模成作神长子之基督的形像—罗八29：
1 基督对我们不仅是生命，也是榜样—约十三15，彼前二21。
基督作为人来到地上，过了三十三年半的人性生活，接着上十字架，成就了救赎的工。有些基督徒问：基督为什么要在地上过这么长的时间？祂的使命若是只是要成就救赎的工作，为我们死，祂可以很短的时间就上十字架。但那三十三年半，祂过了一种生活，建立了一个模型，成为一个榜样，就是一个神人该如何生活的榜样。这一个模型、这一个榜样就是以弗所四章所说的实际。这就是真理，是实际。当基督作为人在地上时，祂否认自己，祂不凭自己活着，祂实行父的旨意，祂拣选，照父喜悦，祂寻求父的旨意，祂作父的工，祂在父的名里来，祂没有为着自己或凭自己作任何事。在四福音里，马太，马可，路加，约翰描绘这美妙之神人四方面的传记：作为君王，作为奴仆，作为人也作为神，给我们看见这个神人是多么的美妙，祂是我们的模型，是我们的榜样。就如主在约翰十三章所说的，祂给我们立了榜样给我们，叫我们跟随。彼前说到，基督留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。
2 在祂的生活中，祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的；此后，祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们里面，作我们的生命—林前二2，十五45下，罗八10，西三4。
我们能够跟随这一个模型、这一个榜样，这就是借着学基督，不是学关于基督的事。在神学院，他们可以学关于基督的事，但这里，圣经是说学基督。就象一棵树，一棵植物长大，通常一个家可能会种一些玫瑰，种一些植物，让，会有一些杆子让植物可以好好生长。这里，基督乃是一个榜样，叫我们可以学基督。祂不仅是我们的生命，也是一个榜样。祂设立了一个榜样，如福音书中所启示的，此后祂钉死并复活成了赐生命的灵，使祂可以进到我们的里面，作我们的生命。当我们说到基督作模型、作榜样，我们要跟随祂，要仿效祂，并不是说到一种天然，天然的方式，象基督徒问说“耶稣会怎么作呢？”不，这是没有意义的，我们不是问说“耶稣这个时候会怎么作呢？”耶稣是设立一个榜样，借着祂在地上生活的这一段年日，祂设立了榜样，并且祂钉死、复活、成了赐生命的灵，好进到我们里面。现在，同着这个生命，借着这个生命，我们能够与祂是一，不是外面的表演，不是外在的活动，而是享受这一个生命，叫这一位基督的生命使我们成形，叫我们不仅接受祂作生命，更接受祂作榜样，我们的形状，使我们能够模成，模成祂的样式而学基督。
3 我们照着基督的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—约十一25，约壹五11～12。
在林后四章十节保罗说，他身上带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。这个耶稣的治死，就是这个耶稣的模子，我们被放在里面。在二十节、二十一节说到，我们不是这样学了基督。以弗所四章二十节，这篇是讲到受浸，我们是浸入祂的死。基督的死就像一个模子一样。就像一个作蛋糕的模子，你把面团放到这个模子里，在经过烘焙之后蛋糕就成了那一个，那一个模型的样子。受浸的时候，我们就被放到了这个模子里。保罗说，我的身体上带着耶稣的治死。他一直留在那一个模子里，耶稣生活的那一个形状，特别是祂的死，成了保罗的模子。在加拉太六章十七节，保罗说到他身上带着耶稣的烙印。这个烙印一面是说到在肉身上他服事主人时所受之伤的疤痕，但在属灵方面却表征他所过生活的特征与主耶稣在地上所过的一样。所以，当保罗在地上生活的时候，他带着主耶稣在地上所过之生活的特征。那里有一个特征有一种模子在这一位使徒身上，祂学基督，是被摆在模子里面而学基督。
二 我们学基督的基本元素是实际和恩典—约一14，弗四21、24、29：
1 实际是真理、原则、模型、标准；我们已经借着受浸，被神摆进主耶稣的生活所设立的模型、标准、原则里；这就是以弗所四章里的实际。
2 我们这些基督身体的肢体，照着那在耶稣身上是实际者学了基督—20～21节。
我们可以学基督，因为这里有在耶稣身上是实际者。在这里有一个真理、一个实际是主耶稣活出的，成了一个模子，我们被摆在里面，因此我们能够学基督。
3 我们要活出这样的标准，就需要恩典，就是基督作我们的享受和供应—29节。
我们要学基督，一面我们要基督作为实际，作为模型、标准、原则，但不是凭着我们的力量，而是享受祂作恩典。这位基督活出了这一个实际，今天就是实际的灵，就活在我们里面，引导我们进入一切的实际。
三 学基督正面的基本因素乃是神的生命和神的灵；反面的基本因素是魔鬼，他总是寻找机会占我们便宜，要破坏我们—18、27、30节。
所以，圣徒们，弟兄们，不要给魔鬼留地步，要一直联于享受神的生命，与这一位活的实际的耶稣的生活联结，一直在那灵的盖印，膏抹之下。
伍 为了维持召会生活，作为在基督的身体这一个新人里的生活，我们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们在那灵里，并凭着神圣的生命，就能像神一样饶恕人—32节。
突然，到了最后面，在以弗所书这美妙的一章，保罗加上了为着这个召会生活作基督的身体实际的生活，突然讲了这句话说，你们要以恩慈相待。弟兄们，我很确定保罗不是在讲到一些在伦理道德上面的事，不，我们总是说，你要有恩慈，要仁慈一点，以一种道德、伦理的方式。但在这里，这个恩慈乃是神圣实际的彰显，活出来成为属人的实际。弟兄们，我们作为基督身体的肢体，我们需要以恩慈相待。有时候我看见一些弟兄们包括我自己，有时候我们对彼此太严厉了，有些我们对弟兄说：“不要这样作，你为什么这样跟我说话？你太快了。”甚至在我们的说话中，这个恩慈是与我们的说话有关。你如果讲，看到前面的经节，保罗讲到很多关于我们说话的事，我们的说话太严厉了，太残酷了。对于弟兄们，召会是基督的身体，我们需要恩慈，这个恩慈是神圣属性活出来成为属人的美德。
这里也说要心存慈怜。这是个很丰富的话，满了怜恤，满了慈怜。保罗常常用这个辞，他说，你们要在基督的心肠里彼此饶恕。这个心肠就像这里的慈怜一样，心存慈怜。我们作为负责的弟兄们不要只说：“哦，我们好象同事，我们是一同工作的人。”我们是彼此互相作肢体，在基督的身体里彼此互相作肢体。你想，我的手会对我的脚趾头那么严酷么？
我们应该以恩慈相待，我们会心存慈怜，我们会以一种非常温柔的方式来彼此相待。这里有许多的光，我时间不够，但弟兄们，我们所说的是一种神人的生活，神圣的属性从，神圣的实际从人活出来而成为属人的美德，作为恩慈，作为慈怜，也作为饶恕。弟兄们，饶恕你的弟兄。在召会生活中，我们难以避免彼此得罪，我们很容易就彼此得罪，但我们也很容易得罪人，也很容易被得罪，那你该怎么作呢？当你得罪人的时候，你需要寻求饶恕，寻求赦免；当你被得罪时，你该愿意饶恕，愿意赦免。你如果不饶恕的话，你在审判台前要怎么说呢？你会说：“他就错了，他确确实实是错的。”你觉得你在基督的审判台前能够这样讲话么？我们若满了神圣的实际作我们属人的美德，我就会相信，召会生活会满了，满了彼此饶恕。我是很想希望你们在下午能够就着这些室友多一些交通，也许你们可以用几分钟彼此祷告。