约十七1 耶稣说了这些话,就举目望天说,父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。
徒三13 亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了祂的仆人耶稣。这位耶稣,你们曾把祂交付彼拉多,彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前弃绝了祂。
基督在祂的人性生活里祷告,求父荣耀祂(约十七1),……基督在约翰十七章那个重大祷告的主题,乃是求父荣耀祂。行传三章十三节……是父对基督在约翰十七章之祷告的答应。主耶稣祷告求父荣耀祂,父就借着使祂复活答应了祂(基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,一三页)。
信息选读
行传三章十三节使用“亚伯拉罕、以撒、雅各的神”一辞,指明神是复活的神。马太二十二章用到相同的辞,那里说到撒都该人与主耶稣辩论关于复活的事。……主〔回答时〕似乎是说,“神是活的神。祂作为亚伯拉罕、以撒、雅各的神,乃是活人的神。你们若说没有复活,那么亚伯拉罕、以撒、雅各就要留在坟墓里。但神是复活的神,这三位先祖必不会留在死里,乃要复活成为活的。”神既是活人的神,且称为“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”〔32〕,因此,死了的亚伯拉罕、以撒和雅各必要复活。
按照新约的思想,复活乃是生命的释放,这种生命的释放就是得荣耀。当主耶稣即将钉十字架之前,祂的祷告不是求父使祂复活,而是求父荣耀祂。我们已经指出,父借着使主耶稣复活,答应了这个求得荣耀的祷告。所以,“得荣耀”与“复活”乃是同义辞。然而,得荣耀不是为着复活;反之,复活是为着得荣耀。复活是因,得荣耀是果。
这样的得荣耀乃是一种迁移,把基督从祂成肉体的时期迁入祂总括的时期;在这总括时期中,祂这位末后的亚当,在复活里成了赐生命的灵。
基督借着在复活里得着荣耀,成了神的长子,兼有神性和人性,也成了赐生命的灵,就是那是灵的基督,并且重生了祂的众信徒,使他们都成为神的儿女,就是神的种类。
基督从永远起乃是神的独生子,祂如何能成为神的长子?这是传统基督教神学没有充分说到的奥秘。神的长子和神的独生子是同一位,然而,长子和独生子之间却有所不同。……神的独生子有神性却没有人性,而神的长子兼有神性和人性。神的独生子是神,但神的长子是神又是人。当那是神的基督成为人时,祂并没有把祂的神性摆在一边。反之,祂保留了祂的神性;但就如腓立比二章所指明的,祂将祂的神性遮藏在祂的人性里面(6~7)。借着祂的成肉体,祂成了神人,是完整的神,又是完全的人。在成肉体以前,祂是神的独生子;作为神的独生子,祂与人无分无关。然而,当祂成了肉体时,祂就成为一个人,因而不再仅仅是神,乃是既是神又是人。
不仅如此,祂在复活里更重生了祂的众信徒,使他们都成为神的儿女,就是神的种类。在祂的成为肉体里,祂这位神成了一个人;而在祂的复活里,祂重生了祂的信徒,他们本是人,却成为神的儿女(基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,一三至一四、一九至二一页)。
参读:基督为父用神圣的荣耀所荣耀的结果,第二章。