前一篇信息我们看到以色列人如何出埃及并过红海，本篇信息我们要开始来看他们在旷野的行程，说到玛拉和以琳的经历。
“摩西领以色列人…在旷野走了三天，…到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；…摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华…说，…我是医治你的耶和华”
“摩西领以色列人从红海往前行，出到书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦；所以那地名叫玛拉。百姓向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例、典章，在那里试验他们；又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，侧耳听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我是医治你的耶和华。”（出十五22～26。）
以色列人经过逾越节，神奇的出了埃及，过了红海，却在旷野走了三天，找不着水。他们到了玛拉，那地方虽然有水，却是不能喝的，因为水是苦的。玛拉的意思就是苦，所以那地名叫玛拉。百姓便向摩西发怨言，说，“我们喝什么呢？”当摩西面对百姓的怨言时，他“呼求耶和华，耶和华指示他一棵树”。每逢我们遭遇苦境，发现自己里面有苦味时，就需要呼求耶和华，耶和华就会指示我们一棵树。在以下的信息中，我们会看见这棵树是指什么。我们把这树丢在水里，就会经历苦水变甜，经历神是医治者。
以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝
以色列人在旷野走了三天，找不着水；他们来到玛拉，玛拉这名的意思是“苦”，因为玛拉的水是苦的，不适于喝。
三天表征复活（太十六21，徒十40，林前十五4）；这指明神的百姓在复活里从埃及分别出来。
在消极一面，旷野表征飘流之地，但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地
在消极一面，旷野表征飘流之地（民十四33），但这里在积极一面，旷野表征从世界分别出来之地。
三天的路程，相当于受浸，藉基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中
三天的路程，相当于受浸，藉基督的死将人从世界带出来，在基督的复活里进入旷野这分别的范围中（罗六3～5）。关于受浸，我们需要看见“我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死…我们藉着浸入死，和祂一同埋葬，好叫我们在生命的新样中生活行动，像基督藉着父的荣耀，从死人中复活一样”（3～4）。若是我们希望每一天都是可记念而不是荒废的，就需要注意三件事：第一，每天在主面前有新的开始。我们这人里面需要有“亚笔”，有发芽，萌芽。这就是在生命的新样中生活行动（4），在灵的新样里服事（七6）。第二，要接受基督作我们的代替，以祂作一切供物的实际。我们必须告诉主：“主阿，我愿意你作我的一切，我要你在我里面、藉着我并为着我作一切。”第三，要守除酵节。每一天，我们要以祂作我们无罪的供应。当我们顾到这三件事，我们的每一天，都会是可记念的日子（参出埃及记生命读经，三五六至三五八页）。
在复活的范围中没有天然的水，没有天然的供应。以色列人那时乃是在复活的范围中，没有天然的供应，而有神圣奥秘的供应。
第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里
第三天可视为复活的日子，因为主耶稣在第三天复活（林前十五4）；我们可以说，这树就是复活的基督，因为以色列人在旷野行走三天以后，这树被扔在玛拉的苦水里。首先，这棵树是指复活的基督。其次，这棵树也是指钉十字架的基督。根据彼前二章二十四节，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治”。这里的“木头”，原文和“树”同字，乃是指十字架。二十四节末了说到“医治”，指明钉十字架的基督就是那医治我们的树；祂就是我们的医治。我们若将出埃及十五章二十二节里的“三天”，和彼前二章二十四节摆在一起，就能看见钉死复活的基督。
再者，启示录二章七节说到“生命树”。那里的“树”，原文不是一般所用的字，乃与彼前二章二十四节的“木头”同字。这指出生命树的“树”，就是“木头”，指着钉死的基督；而“生命”乃指复活的基督。所以，生命树就是那钉十字架并复活的基督。那扔在苦水里的树，就是钉死复活的基督作为生命树，把我们一切的苦水变为有祂宝贵同在的甜水。
我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水
我们若是愿意将复活的基督放在我们的痛苦里，让复活的基督进入我们的处境，苦水就会成为甜水。十字架是医治的十字架，但十字架并不是一样东西，乃是一个活的人位，就是钉十字架的基督。十字架与钉十字架的基督是同位语，所以那医治的十字架，就是那医治的钉死的基督。这一棵扔在苦水里的树，就是受死复活的基督。
关于“苦”（bitter），英文字典对这字有以下几种解释：首先，按物质说，苦是一种强烈、辛涩、不令人喜悦的味道。其次，苦也是指难以接受和忍受的情形。有时我们落入一种处境，是困难的，叫我们难以接受，难以承认，也难以忍受，那就是苦境。第三，苦是指人处于极度痛苦和失望中而有的表现。在现实生活中，有时我们面临极度的痛苦和失望；这时，我们要呼求耶和华，把钉死复活的基督应用到我们的痛苦和失望里。
“苦”还有一种意思，指人有了苦毒、怨恨。当我们对别人的动机、纯全、美德，起了怀疑、嫉恨，那就是苦或苦毒。我们应该把苦毒转成祷告。每逢我们遭遇苦境，发现我们这人里面有苦毒，就要把这苦转成祷告，把基督这钉死复活者作为医治的树，扔在我们的苦境里，或我们这个愁苦、苦毒的人里面。有时我们遭遇一些环境，使我们几乎向着神有了苦毒、怨恨，因我们对这些苦境无法明白，也无法接受。这时，我们要立即把里面的苦转为祷告，诚实的呼求祂，与祂交谈。这就是把祂这钉死复活者作为医治的树，扔在我们苦的处境和心境里；这时苦水就会变为甜水，因我们有了主甜美宝贵的同在。
圣经中有一个人在苦境里呼求耶和华，就经历苦水变甜，那就是撒上一章的哈拿。以利加拿有两个妻子，一个是毗尼拿，一个是哈拿。以利加拿爱哈拿，献祭时会把双分祭肉给她。无奈耶和华使哈拿不能生育，所以毗尼拿就极力激动她，要惹她生气（1～6）。“极力激动她”（6），也可翻作“苦毒的惹动她”。因为以利加拿爱哈拿，过于爱毗尼拿，所以毗尼拿就激动哈拿，以致她哭泣不吃饭（7）。哈拿魂里愁苦，就向耶和华祷告，痛痛哭泣（10）。哈拿在一种苦的情形里，她这人是苦的，所以就向耶和华祷告。她许愿说，“万军之耶和华阿，你若垂顾你婢女的苦情，记念我，不忘记你的婢女，赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。”（11。）
哈拿在耶和华面前不住的祷告，以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中诉说，只动嘴唇，听不见声音，因此以利以为她喝醉了。这个祭司以利没有鉴别力，就对哈拿说，“你要醉到几时呢？除去你的酒罢。”哈拿回答说，“我主阿，不是这样。我是灵里受压的妇人，淡酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。”（12～15。）“倾心吐意”，直译，倾倒我的魂。这就是我们在受苦的环境中所该作的。当我们落入苦境而受苦时，要在主面前倾心吐意。我们的想法、感觉和意愿，就是我们的魂，要向神倾倒出来。哈拿说，“不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动，愁苦太重，所以一直诉说到如今。”以利回答说，“你平平安安的去罢，愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。”（16～17。）结果主答应了她的请求。至终，哈拿在她的苦境里，从她这个愁苦的人里面产生出一个得胜者。当我们把钉死复活的基督应用在我们的苦境里，从我们这个愁苦的人里面，就要产生出得胜者，就是得胜的拿细耳人。
圣经恢复本撒上一章十节的第一注说，“就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告（参5注1）。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上（见创二9注3二段）。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受（见得四18注1），使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18～19，罗十四17，弗一22下～23），也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。”
主把我们摆在苦境中，是要带我们有一种祷告，叫我们回应神的心愿，使我们成为得胜者；这是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。哈拿是在生命线上与神是一的人；只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路。撒上一章十一节第一注说，“哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应（19～20），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人（民六1～5与注）。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人。”所以，我们若在苦境中，从这个苦的人里面，能向耶和华呼求，在耶和华面前倾心吐意，倾倒我们的魂，把钉死复活的基督应用到我们的苦境里，我们就要成为、甚至产生得胜的拿细耳人。这的确非常美妙。
倪柝声弟兄有一篇信息说到哈拿的职事。他说到主如何使用哈拿的祷告，得着一个得胜的拿细耳人以转移时代，将士师时代转到预表基督的君王和国度时代。主渴望得着得胜者，得着撒母耳，达到新的复兴，将时代转移到君王和国度时代。为这缘故，需要有哈拿的职事。
“毗尼拿嘲笑哈拿说，你没有儿女，看我所有的！这两个妇人代表两个基本上完全不同的原则，代表两个基本上不同的职事。哈拿的职事就是要带进君王，不是要有许多儿女。另一方面，毗尼拿的职事乃是要得着许多儿女，许多结果。毗尼拿和她的儿女也是神的子民，但没有一个与神的君王有关。
“哈拿哭泣、禁食、祷告，向耶和华呼求，要得一个儿子，这儿子要完全分别归耶和华来事奉祂，这儿子就是带进君王的一位。哈拿没有可骄傲的，毗尼拿却有许多可夸口的。她可以指着她所有的儿女说，“我有这个，我有那个；我有这一切…。”在此我想从心底对你们说一句话。如果你们仍然是在士师的范围里，不错，你可以得着祝福并有结果。但我也要说，神的眼目不在你身上。如果今天不是末后的日子，我们会盼望毗尼拿生更多儿女。但如果我没有错，现在就是末后的日子，神的眼睛是在那些能带进君王的人身上。让我们自问，我们的职事是什么？在这特别的职事，哈拿的职事里，我们有没有分？有人心中所想的，就是复兴。他们以为士师的原则要持续到末了，但事实上，还有另一个更重要的职事，就是带进君王的职事。
“我们看见哈拿的路不是容易的路，并且因着毗尼拿的比较和嘲笑，就变得更难了。那些想作哈拿的人必须预备好自己，他们要受逼迫、藐视，他们要哭泣并禁食。这职事不是便宜的，是要付代价的；因为一切这样的职事都是藉着试验和苦难来的，且要组成在我们里面。别人可以吃喝，看着自己的儿女，但这里有一个人在禁食并哭泣。这不是我们能救多少人的问题，乃是神要得着祂一班得胜者的问题。神要得着一班能祷告并带进国度的人。
哈拿的祷告就是撒母耳出生的凭藉。我们的祷告必须有一个结果，就是产生得胜者。我们在这一方面作了什么？有些人作了许多工，生了许多儿女，就会说，“我看不见你们在作什么。已过你们可以带领奋兴会，可以作这个作那个，但如今你们在作什么？”甚至神的祭司以利，也不明白哈拿，他问她在作什么，以为她喝醉了。
“从撒母耳的出生，我们看见一条申言者的线，这些申言者也可以作祭司，将君王带进来。哈拿生了一个儿子—一个申言者。神在哈拿身上作了很多，祂曾带领她经过各种困难。现在祂可以找到一个人，她能把吃喝和一切事摆在一边。她已经到了若没有儿子，就不能往前的地步，她必须得着一个儿子。撒上一章的儿子，就是启示录十二章的男孩子，就是那带进君王和国度的。”（倪柝声文集第二辑第二十六册，六六至六八页。）
从我们这个人的苦境、苦处中，我们需要向耶和华呼求，向祂倾倒我们的魂。惟有这样才能产生得胜者，带进君王和国度。什么叫我们觉得苦？就是在一种情形里，我们被冒犯了，受伤了，有了一个无法赦免人的心，并且我们的灵审判别人；这成了我们的态度和我们对人的感觉。在主的恢复里，有的人是苦毒的，因为他们的心无法赦免人，他们无法忘记冒犯他们的事。我们需要一直接受主赦免的生命作我们的生命，这应该成为我们态度。我们不该有一种不能赦免人的心，一种审判人的灵；那就是苦毒。
以弗所四章三十一至三十二节说，“一切苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒，都要从你们中间除掉。你们要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”路加六章三十六至三十七节说，“你们要有怜恤，正如你们的父有怜恤一样。你们不要审判，就绝不会受审判；你们不要定罪，就绝不会被定罪；你们要赦免人，就必蒙赦免。”扩大本圣经把末了一句译为：“要丢弃你们的怨恨，让它过去；这样，你们就必得赦免，得释放。”马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
歌罗西三章十九节说，“作丈夫的，要爱妻子，不可苦待她们。”保罗知道在婚姻生活里，丈夫有可能苦待妻子，所以他说作丈夫的要爱妻子，不可苦待她们。扩大本圣经把这节译为：“作丈夫的，要用神圣的爱爱妻子，这爱使你们为着妻子的益处否认己；不可苦待她们。”若是我们的家庭生活里有任何苦毒，我们就需要把基督这钉死、复活的一位，丢在我们家庭生活的苦境中，丢在我们这个苦的人里面；祂会将一切的苦，变为有祂同在的甜水。神会成就这事，我们可以见证，事情的确是这样。这就是我们这么喜乐的原因。
我们事奉主的时候，可能会有一种苦的态度。玛拉基三章十四节说，“你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。有时我们可能就是这样。我们被要求作一些事，如搬椅子、洗厕所等，这时，我们要一面作一面享受主，向主歌唱。我们在事奉主的时候，不要有苦的态度。
我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨
我们越喝活水，复活基督的甜水，我们就越受规律；在玛拉所定的律例、典章，也许是不要再发怨言或抱怨（参腓二12～16）。这也许就是神给以色列人的律例。保罗对腓立比人说，“这样，我亲爱的，你们既是常顺从的，不但我与你们同在的时候，就是我如今不在的时候，更是顺从的，就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩，因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论，使你们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；你们在其中好像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”（12～16。）扩大本圣经将“发怨言”译为“嘀咕、找毛病，向神抱怨”。发怨言也可能是因不满意而秘密的嘀咕。我们可能没有说出来，但我们不满意，在心里偷偷的抱怨。我们发怨言的时候，应当受提醒，要像发光之体显在世界里，将生命的话表明出来。将生命的话表明出来，就是藉着活出基督，应用生命的话，陈明生命的话，将生命的话供应给全世界。
我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病
我们若一直发怨言，就会生病；发怨言是向仇敌开门，带进各式各样的疾病。我们若发现自己在发怨言，就要向主敞开，把钉死复活的主应用到我们里面。
我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争
我们若是个发怨言、抱怨的人，我们就与埃及人、世人一样；在多数的社团或社会中，人都发怨言、抱怨、甚至彼此相争。
我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争
我们的处境中若有复活的基督，我们的处境就会因活水而甜美；然后我们会有律例，就是我们绝不要发怨言、抱怨、彼此相争。
我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主
我们中间不该有疾病或病症，因为复活的基督是我们的医治者；我们的律例和典章乃是，绝不要抱怨、批评或发怨言，而是要赞美主。神的儿女所能作最高的工作，就是赞美主。诗篇二十二篇三节说，“但你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”所以我们赞美主，就是让主登宝座，让祂居首位。不管我们感觉如何，总要说，“赞美主！”要学习赞美主。在诗篇一百一十九篇，大卫说他一天七次赞美主（164）。 倪柝声弟兄曾说，“总要一天至少七次赞美神，不要比大卫赞美得少。”（初信造就上册，二九四页。）我们要建立一种赞美主的习惯，不仅在聚会中，更是在日常生活里赞美主。
主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了
主答应摩西的呼求，指示他一棵树；摩西把树丢在苦水里，水就变甜了（出十五25）。
除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督—“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”
除了表征复活的基督之外，按照彼前二章二十四节，这树也表征基督的十字架，钉十字架的基督—“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”基督的十字架，与钉十字架的基督是同位语。这就是说，基督的十字架就是钉十字架的基督。
生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树
生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督；因此，我们可以说，摩西丢在苦水里的树，乃是钉十字架并复活的基督这生命树。
当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了
当我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象；我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。玛拉不是仅有一次的事件，而是一个原则。我们在基督徒生活中会一再的来到玛拉。每逢我们遭遇苦境，发现我们这个人里面有苦味时，我们就需要向主呼求，在祂面前倾心吐意，倾倒我们的魂。这样，你我在祂面前是真实的，也使祂对你我成为真实的。我们在祷告中呼求主时，祂就指示我们钉十字架之基督的异象。我们需要看见十字架的异象；当我们看见这异象，而将基督的十字架应用于我们的处境，苦水立即就变甜了。
医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境
医治苦水的树，乃是基督的十字架，就是医治的十字架；正如摩西看见树的异象，并把那树丢在苦水里，我们也需要看见钉十字架之基督的异象，并将基督的十字架应用于我们的苦境。当我们这样作，我们就会像哈拿一样产生得胜者，并且我们也被产生成为得胜者。
在复活的范围中经历基督的死（腓三10），会使我们的苦境变甜。
我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里生活行动，并且一次又一次的来到玛拉
我们经历玛拉的苦水不是一次就够了；只要我们活在地上，我们就要在复活的范围里，就是在生命的新样里（罗六4）生活行动，并且一次又一次的来到玛拉。我们也许不觉得一再来到玛拉有什么好，但这是事实，也是我们的经历。我们一再来到玛拉，这就给我们更多的机会，经历钉十字架并复活的基督作为医治的树。
以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的
以色列人在玛拉的经历描绘一个原则，而不仅是一件事情；这原则在我们基督徒的生活中是基本的。
当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水
当我们在复活的范围里生活行动，我们会干渴，却发现没有天然水的供应可以应付我们的需要；只能得到苦水。
每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜
每当我们在这样的处境中，我们需要看见树的异象，然后把这树应用于我们的环境中；这树将医治我们的景况，并且把苦水变甜。哈拿的事例实在美妙，当她在愁苦中向耶和华祷告时，她就被带到神永远经纶的范围里，至终从她产生出得胜者。照样，我们也要将基督应用在我们的苦境中。这一面是为使我们个人得医治，就是使我们的心思、情感、意志等内里部分得医治；另一面是使我们能成为为着神建造的得胜者，甚至为着神的建造产生得胜者。这就是哈拿的职事。哈拿这个魂里愁苦的人，向耶和华祷告，痛痛哭泣。她祷告什么呢？她求神赐她一个男孩，并答应“必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。”（撒上一11。）神答应她的祷告，使她生出撒母耳，一个拿细耳人，成为转移时代的得胜者。
这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治
这表征不仅我们环境的水有时是苦的，连我们自己也是苦的（就是病了），需要医治（太九12）。法利赛人对耶稣的门徒说，“你们的老师为什么和税吏并罪人一同吃饭？”（11。）耶稣听见，就说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（12。）你若是强健的，就用不着医生。谁是这位医生呢？乃是主耶稣。谁是那些有病的人呢？就是我们。我们都是有病的人，需要祂作我们的医生。主接着对法利赛人说，“你们去研究，“我要的是怜悯，不是祭祀，”是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”（13。）恢复本的注解说，“属天国度的王，在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。审判官的审判是按着公义，医生的医治是按着怜悯和恩典。那些被祂作成属天国度子民的人，乃是患麻疯（八2～4）、瘫痪（5～13，九2～8）、发烧（八14～15）、鬼附（16，28～32）、患各样疾病的（16）、以及受人藐视的税吏并罪人（九9～11）。若是祂作审判官，临到这些可怜的人，他们就都会被定罪、被弃绝，没有一个够资格、被选上并蒙呼召，成为属天国度的子民。然而祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救他们，使他们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。”（12注1。）“主这里的话，含示自义的法利赛人，不领会他们需要主作医生。他们认为自己很强健，因此被自义蒙蔽，不晓得自己是有病的。”（12注2。）如果我们不知道自己是有病的，那是很严重的事，因为连医生也帮不了我们。
我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面
我们肉身上、心理上、连属灵上都病了；我们的身子、魂、与灵中都有苦味，需要把基督的十字架应用到我们全人的每一面。
当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了
当我们经历基督的十字架，并过钉十字架的生活，基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者；在我们的环境和我们的全人里，苦味都变甜了（参赛五三4，太八17，九12，彼前二24）。这给我们看见，钉十字架和复活是分不开的。我们能经历钉死复活的基督作我们的医治者，并我们医治的能力。以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦。”马太八章十七节说，“这是要应验那藉着申言者以赛亚所说的，说，“祂亲自取去了我们的软弱，担当了我们的疾病。””
基督为了医治我们而被钉十字架；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一
基督为了医治我们而被钉十字架（赛五三4，太八17）；我们若要经历祂的医治，就需要与祂的钉十字架联合为一。
每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治
每次我们经历钉十字架之基督医治的树丢在我们环境中时，自然而然就领悟，我们里面有些东西需要得医治。我们把这棵树丢在自己的苦境中，自然而然就会领悟，我们的心思、意志、情感需要得医治，良心也需要得医治。所以，我们需要认自己的罪，使良心得医治。我们的想法需要更新，使心思得医治。神也要使我们乐意顺服，就是使我们的意志得医治。我们的情感需要满了基督内里的心肠，需要充满祂对召会、圣徒的感觉，这就是情感得医治。
我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治
我们也许觉得心思需要得医治，或者发觉意志需要受调整，或是看见情感需要被平衡；在其他的时候，我们也许觉得我们的灵向着别人是苦的，也需要得医治。我们的灵向着人不该是苦的。我们应当有父神爱和赦免的灵，并救主基督牧养和寻找的灵（参路十五）。我们对别人不该存着审判的态度。特别是对年轻人，我们不要审判他们。也许在你讲信息的时候，有些坐在后排的年轻人，在那里戏笑，你不要说，“你们这些背叛的人阿！”摩西曾说以色列人是“背叛的人”，其实他才是违背了神的话的人（民二十10，24，二七14）。不要那样责备年轻人，要先向他们表示关怀，这会摸着他们的心，使他们得医治。他们有“雷达”能够探测出你是否爱他们。你若是像法利赛人那样到他们那里，他们就会逃跑。若是有弟兄或姊妹关爱他们，他们知道这个人是爱主的，这样的爱要将他们联于主。我们若爱主、爱年轻人，就会将他们联于主，使他们得着医治。在召会生活中，我们看过许多青少年是悖逆的，至终却参加了全时间训练。我们当中有些人也是如此。我们得了医治，因为主藉着某些圣徒爱我们。因着主的怜悯，我们把钉死复活的基督丢在自己的苦境里，应用在我们这苦的人里面，苦水就变成有祂同在的甜水。
被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治
被十字架摸着惟一的路，乃是看见这棵树的异象，并且将这棵树丢在需要医治的地方；我们需要与基督的钉十字架联合为一，把祂的十字架应用于我们全人每个苦而有病的部分；然后那些部分就要得医治。我们若不向耶和华呼求，就不会看见这棵树的异象。所以我们要向祂呼求，与祂谈话，向祂祷告，使我们看见这棵树的异象，并且将这树丢在需要医治的地方。主会光照我们内里的部分，使我们看见那些部分需要得医治。我们把基督的十字架应用于我们苦而有病的部分，就要得医治。
真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者
真实的医治乃是发生在我们接受十字架对付的时候；当我们被征服，并且听见神的话，听从祂的律例，顺服祂的诫命，我们就得着医治；然后基督复活的生命就成为我们医治的能力，主就成为我们的医治者。
“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营”
“他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。”（出十五27。）以色列人没有停在玛拉，他们往前到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树；他们就在那里的水边安营。在主的恢复里，我们乃是在以琳的水边安营，享受十二股水泉和七十棵棕树。
以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历
以色列人在以琳的经历，乃是经历复活生命的一幅图画，而这经历来自在玛拉对十字架的经历。
在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺、在满足中欢乐、并且胜过患难
在圣经里，水泉表征生命在复活里从神流出，流进祂所拣选的人里面（约四10，14，七37～39，启二二1）；棕树表征常青生命的得胜，这生命发旺（诗九二12）、在满足中欢乐（利二三40，尼八15）、并且胜过患难（约十二13，启七9）。
在约翰四章十节，主耶稣告诉撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”这给我们看见，我们要喝生命的水，首先要向主求，告诉祂：“主阿，求你给我活水。”祂会应允我们。十四节接着说，主所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这启示神是涌流的三一神，父是源，子是泉，灵是川，要在我们里面涌流，充满我们，至终要涌流成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷。
主在七章三十七至三十八节说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们不仅要喝生命的水，更要涌流生命的水。这涌流至终乃是在新耶路撒冷，如启示录二十二章一节所说的：“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。”
诗篇九十二篇十二节说，“义人要发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”棕树表征常青生命的得胜，这生命是发旺的。我们要向主祷告：“主阿，使我能发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”我们可以这样祷读神的话；我们祷读时，乃是把神的意愿向神祷告回去，祂必答应我们。约壹五章十四至十五节说，“我们若照祂的旨意求什么，祂就听我们；这是我们向着祂所存坦然无惧的心。我们若知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的无不得着。”所以，我们要学习取用主的话，将神的意愿向神祷告回去，祂就要答应我们。我们要祷告：“主阿，使我发旺如棕树，生长如利巴嫩的香柏树。”祂就会阿们我们的祷告，使我们像香柏树和棕树那样生长、常青并发旺。
利未记二十三章四十节和尼希米八章十五节，描绘常青生命乃是在满足中欢乐的。这乃是由以色列人在住棚节时，手拿棕树枝，在耶和华面前欢乐七日所指明。约翰十二章十三节和启示录七章九节，启示主这常青生命是胜过患难的。启示录七章九节说，“有大批的群众，…站在宝座前和羔羊面前，身穿白袍，手拿棕树枝。”这里的棕树枝，表征圣徒胜过他们为主所受的患难（14）。
十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远
十二这数字表征神性与人性的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远（见启二一12注2，13注1，二二2注4）。“四”表征受造之物，而受造之物中，领头的乃是人。“三”表征三一神。三乘四，表征三一神与祂所造三部分的人调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远。新耶路撒冷满了十二这数字（启二一12，14，21，二二2），表征神与人的调和，为着完整并完全的执行神的行政，直到永远。
七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全，十这数字表征完全；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全
七十是七乘十；七这数字表征神时代行动中的完整和完全（见二29注1），十这数字表征完全（见10注2）；所以，七十这数字表征为着神完满的时代行动，在时间里的完整和完全。
因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜
因此，以琳的十二股水泉表征神作为活水，涌流到祂所拣选的人里面，与他们调和，好完成祂永远的行政；七十棵棕树表征神作为生命，在祂的子民里面生长，执行祂时代的行政，好彰显神圣生命的丰富及其得胜。
十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是藉着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事
十二和七十这两个数字并用时，表征神的子民乃是藉着十二股水泉所表征涌流的生命，和七十棵棕树所表征生长的生命，完成祂的职事（出二四1，4，路九1，十1）。出埃及二十四章一节说，“以色列长老中的七十人，都要上到耶和华这里来，远远的敬拜。”接着四节说到，摩西按以色列十二支派，立了十二根柱子；这十二根柱子代表以色列十二支派。在此，我们看见七十和十二这两个数字并用。到了新约，路加九章一节说，“耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力、权柄，制伏一切的鬼，并医治疾病。”十章一节说，“主又选立另外七十个人，差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去。”这里同样有十二和七十这两个数字并用。当我们出去接触人、照顾人的时候，必须是将十二股水泉所表征涌流的生命，以及七十棵棕树所表征生长的生命，供应给人，以完成主的职事。
出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”
出埃及十五章二十七节末了告诉我们，以色列人“就在那里的水边安营”。
“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队
“安营”一辞指明，神的百姓已被编组成军；涌流并生长的生命供应神的百姓，就是祂的军队。
在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨
在以琳，神的百姓满了生命的享受，使他们有资格并装备好争战；这使他们能争战，以完成神建造祂居所的定旨。我们要献上自己，享受基督作生命，使我们能与祂是一，有资格并装备好，为着神在地上的权益争战，以完成神建造祂居所的定旨。
这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战
这涌流并生长的生命所产生的结果，就是得着加强的军队，为神的定旨争战。
在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主
在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。
总结而言，我们要呼求主，在主面前倾心吐意，倾倒我们的魂，与祂谈话，把祂这位钉死复活的基督，应用到我们的苦境和我们这人里面。祂就要成为医治者，医治我们里面的人，并且要从我们产生出得胜的拿细耳人，为着神的建造，就是神团体的彰显。在我们的经历中，由苦变为甜的水必须成为涌流的水，使我们在其中，凭着也同着这涌流的水，生长如棕树，好彰显神丰富的生命和完全的得胜，以称颂主。（E. M.）