未经讲者审阅，仅供追求参考
大家，弟兄姊妹好！我很高兴很高兴看见那么多的弟兄姊妹聚集在这里。这是我们二〇一五年众召会第一次的相调。我们一共有七次，这是第一次。上一次我们在这里相调，是三年以前。我们这个相调的目的：第一，是要一同进到主的话里；第二，是叫我们在主的身体和主的生命里面彼此相调。我听说，这一次有五千多位从海外来的弟兄姊妹。台北接待了五千多位弟兄姊妹在你们的家里，我听说有人在家里接待八个人、十个人。我谢谢，代表海外的弟兄姊妹，所有在台北的弟兄姊妹，也谢谢台岛众弟兄姊妹。
这一次，我们相调有一个主题，就是五篇的信息。这五篇信息的主题是“主恢复的主要内容”，换句话说，你可以说就是什么是主的恢复。什么是主的恢复？主的恢复究竟是什么东西？
我们要讲这件事，主要是因为四个原因：第一，在我们当中，这些年间，许多的新人加到我们当中来，与我们一同的聚会。我们希望你们知道什么叫作主的恢复，把这件事向你们解释明白。这个主的恢复不光是一个基督教的团体，主的恢复是一个见证。这个见证，它的性质是什么？它的本质是什么？我们希望借着这五篇信息能够给你有一个鸟瞰。第二，我们为着在座所有已经和我们聚会很久的弟兄姊妹，我们也需要这个信息，来温习一下为什么我们在这里。我们在这里，我们存在的本质是什么？我们在这里聚会，为主作见证，那个性质是什么？这是第二个原因。第三个原因，是为着所有我们之外的客人，还有所有不与我们一起聚会的人。我们也希望、盼望他们能够了解什么叫作主的恢复，叫他们知道主的恢复的特征是什么，什么是定义主的恢复。第四，今天主的恢复在全球六大洲有各种各样的人，我们的文化不同，我们的背景不一样，那究竟什么是把我们团在一起呢？什么是我们共同的特点，或者我们共同接受的真理？这个我们必须要常常的提醒自己。为着这四个原因，我们必须要来到看看什么是主的恢复，或者主恢复里面主要的内容是什么。
现在我们来看第一篇的信息。可能你会觉得奇怪，第一篇的信息，主题不是讲神，不是讲基督，它是讲“召会一的立场与分裂相对”。在这里它讲到召会的一，而这个一是有一个立场。凡是人群聚集，他们的聚集必须要根据一个立场；如果没有立场，他们就不能聚集在一起。我们基督徒的聚集也是有我们的理由，我们的立场；这个立场乃是根据圣经的，这个立场就是我们之所以是我们的原因。所以这个“召会的立场”这个字在圣经里面虽然没有，但是在我们的实行上，我们必须要有一个确定的立场。那这个立场虽然是我们当中的一个实行，但是却是根据圣经的。我们作任何一件事，有任何一个实行，我们不愿意根据传统，不愿意根据人的意见，我们愿意回到圣经。
所以当我们提到召会，应该采取一个什么立场的时候，我们就必须要看见那个基本的问题。这个基本的问题是什么呢？就是召会的一。召会的一，不是因为我们时髦，不是因为现在时下讲这件事，这个召会的一乃是深深地扎根在三一神的里面。为什么召会需要一？因为我们所相信的这位三一神—父、子、灵，祂本身就是一。我不用全部的经节和大家弟兄姊妹读，我只读第一节，就是约翰福音第十七章第十一节，最后两句，祂说，使他们成为一，像我们一样。这个“我们”，就是我们所信的三一神。这里说，我们信徒的一乃是根据三一神的一。因为父、子、灵，虽然是三个不同的身位，但是却是绝对不可分，是一而又三，三而又一。这个可以说是宇宙里面最重要的一，这个一就是信徒的一的根据。
有了这一个了解，我们大家一起来看这个纲目里面第一个大点。
这里说，圣经中的一乃是包罗万有的一，是敬虔的奥秘彰显出来，彰显神，完成神心头的渴望。这是我们所说的一的根据，乃是一个包罗万有、敬虔的奥秘彰显在人间。与这个一相对的，就是在这个宇宙当中另外一个因素，这个就是分裂的因素。分裂是从撒但来的，正如一是从神来的。分裂是无所不包的分裂，是不法的奥秘彰显撒但，执行撒但阴谋的诡计。一个是完成神心头的渴望，一个是执行撒但阴谋的诡计。
三一神的一，就是基督身体的一，包括基督在神的经纶中并为着神的经纶，之于我们一切的所是。下面，它就说，这个一，不光是一个启示，不光是一个原则，它是要实行出来。这个一的实行，就是在各地上的同心合意，这个乃是开启新约一切福分的万能钥匙。
这里就讲到与一相对的分裂。宇宙当中总是两极，有白也有黑，有昼也有夜，有上也有下；有一，所以有反对的，就是分裂。
三 撒但及其世界的主要病征就是分裂的“恶”（15）；三一神同其居所的主要属性乃是一的“福”（诗一三三3，参创十二2，加三14）。
日复一日，我们必须从自己连同分裂的“恶”里面迁出，进入神圣的“我们”，就是三一神作为我们一的福分，并留在祂，就是神里面，作祂团体的彰显；我们若持续接触话，就是神的话，并让那灵天天摸着我们，我们就会被圣别，从自己，从我们老旧的住处迁出，进入三一神，就是我们新的住处。这个就是在圣经里面那个一的原则，也就是我们今天所说的立场的根据。
下面就讲到我们的实行，就是我们的立场。那我开头的时候已经讲过，虽然“立场”这个字在圣经里面没有，但是我们在每一个地方，聚集在一起的时候，必须要有我们所聚集的立场。这个立场就说到一件重要的事，就是我们所看见的启示，需要被实行出来。
是的，在宇宙当中，三一神是一，但是这个一需要在每一个地方被彰显出来。在所有人群聚居的地方，需要一同来作一个见证。这个见证就是一个见证。这个见证是不容许任何分裂的因素，也不容许任何分裂的理由。只要是神的儿女，只要是有三一神的生命，就在所有居住的地方实行这个一。可以这样说，弟兄姊妹，从主的恢复有的头一天，我们就有一个认定，就是我们不光看见有圣徒的合一，我们更看见，需要把这个一实行出来。可以说，我们这九十年的争战就是在这个点上。是的，神在宇宙当中需要一，但是这个一需要在地方上实行出来。
那在这一点上，我要从三方面来解释这个立场的问题。第一方面，我要从真理上给大家看见，在圣经里面有这件事；第二，我要给弟兄姊妹看见，从历史方面，在我们当中有这件事；第三，是从实行方面来看今天我们在各地如何来实行我们的合一。我们先来看真理，这是第二个大点。在旧约圣经里面，神命定祂的子民，需要有一个地方一起聚集。虽然他们生活在不同的地方，但是每年三次，他们需要聚集在一起，在一个地方，就是神所选定的地方来敬拜。他们不能随他们自己的意思来选他们自己敬拜的地方。在新约里面，这个就说出，给我们看见一个图画，就是神有祂拣选的地方，这个地方就是一个一的立场。
贰 耶路撒冷的独一立场，就是锡安山上建造那作神居所之圣殿的地方，预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；惟有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：
ａ “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
ｂ “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
在这里就给我们看见圣经的根据，这个一的立场乃是根据圣经里的启示。我开头说过，这个一的立场是我们当中的一个实行，但是任何一个实行必须是根据圣经的真理。同样的，当我们说，我们在每一个地方是以地方为立场来实行这个真理的时候，我们乃是根据圣经里面的真理。
下面我就讲，稍微说一点我们当中的历史。我们当中的历史是从倪弟兄开始的。从倪弟兄开始，他就看见有这个召会启示的一面，也有召会实行的一面。所以他写了书，他释放了信息都是以这两面平衡的。一九三八年，他去了英国，在那里有一个属灵的执事。在那里住了一个月以后，人家问，你有什么感觉？他说，我们所看见的异象是一致的，但是主给我们的托付，是不光是看见异象，更要在各地把这个异象实行出来。他用一个椅子，坐的椅子，作这个比喻。他说，你们在这里一直讲这个椅子，它的形状，它的性质，但是这个椅子在哪里？椅子在哪里？这句话就说明，主的恢复里面一个特质，就是我们不光是要看见启示，我们也需要把这个启示实行出来。
那现在我再讲第二件事，与台湾是特别的有关系。台湾的见证是从一九四八年开始，开头的五年到七年，是满有主的祝福。然后，就来了刚才我说的那个属灵的执事。他提供了属灵的供应，但是他摸了一件事，就是摸到我们当中的实行。他认为，属灵是需要的，但是召会的实行是把基督弄小了。因着这个，在我们当中，特别在台湾的见证，就有八年的大试炼。这八年的大试练，讲这个根基的问题是什么呢？就是他们不要实行。一九五八年，李弟兄到了那个属灵的执事那里一同地交通。那个时候，这个属灵的执事说，我们当中没有问题，一点问题都没有，是一致的。李弟兄坦坦白白地跟他讲，他说，在原则上，在启示上，我们是没有分别；但是在实行上，我们是大有分别。可以说，有十年之久，在我们这里的争战就是这个立场的争战。
感谢主，因着前面弟兄们的忠心，今天我们就能够站在这里。那我只是稍微地给大家点一点，说我们的历史是怎么与这个立场有关。下面，我要用几句话来讲讲我们在各地的实行。今天虽然我们都在主的恢复里面，但是我们实际过召会生活，是在我们所在的地方。在我们所在的地方，我们实行召会生活，不能够以任何的理由来把我们分开。我们不能因着真理的看法不一样而分开；我们也不能因着实行上的不一样而分开；我们也不应该，也不可以因着注重某一些真理、轻视某一些真理而把这个当作我们的根据；甚至我今天下午所讲，不能够因着你跟或者不跟、或者跟得多或者跟得少，来以这个理由，在所有的地方，所在的地方，分开来聚会。这个是不荣耀主，也是不合乎真理的。我们这个立场，这个见证，前面这个点已经讲了，是一个包罗万有的见证。换句话说，无论你的看法是强一点，是弱一点，是在哪一方面，你必须要看见我们都是在这个包罗万有的一个立场上来作见证。
在圣经里面，讲到召会，惟有一节圣经是讲到召会就是国度，就是罗马书第十四章。在罗马书第十四章里面，它上下文乃是讲到信徒需要彼此地接纳。连那些个真理的看法和实行的作法上有一点差异，如同他们守日，如同他们吃素，这些都是在真理上有问号的，连这些我们也需要接纳。简单来说，如果我们是接受从神来的托付，要作这个一的见证，我们就必须要在三方面来操练：第一，我们必须要接纳所有的信徒；第二，我们需要学习所有在身体里面的丰富；第三，我们要尽我们所能的，尽我们的分，来供应基督的身体，而不轻视任何其他的。
那现在我们从第二个大点就转到第三个大点。第三个大点就讲到，虽然我们的立场是清楚的，但是在这个立场上，我们有一个托付，或者说我们有一个责任、有一个呼召。在新约圣经里面，四本福音书说出主耶稣来的尽的职事第一个时期；然后使徒行传和书信，说出主耶稣在地上尽职的第二个时期；然后来到第三，就是启示录。在启示录里面，乃是新约的第三个时期。这第三个时期，因为召会的堕落，就需要产生一批的得胜者。这个得胜者是神在堕落的时候，所呼召出来的一批人。今天我是从这个角度，来点出这个得胜者的需要。
今天在主的恢复里面，我们前面的弟兄们把所有的真理恢复出来，把所有的实行带进来，可以说今天我们已经进入到加强的时期。在加强的时期所需要的，不是新的东西，乃是在已有的东西里面持守忠心。感谢主，在主的恢复里面，我们有真理，我们有实行。在过去，这些都一点一点地被恢复过来。今天我们所需要的，就是在这所有的事上“加强”。弟兄姊妹，二〇一五年是加强的一年！叫我们无论是在追求真理上，或者是实行召会上，或者是任何一件事上，都能够作一个加强的人。如果我们能够被加强，我们就是这个时代的得胜者。
在启示录第二章到第三章，主对七个召会所说的话，每一个召会里面，祂都呼召这个得胜者。我今天下午特别给大家点出来，在这些对得胜者的呼召里面，每一点都是与持守有关。不是去发明新的东西，不是去再找新的亮光，乃是在已有的亮光，已有的实行里面，不断地加强。第一个召会，以弗所的召会，主给她的话，说，你要行你起初所行的。换句话说，你开头的时候是怎么，你就一定要继续作什么。第二，对这个士每拿召会，主的话是：你要至死忠信。不需要作新的事，就是你要至死在你所有的事上忠信。第三，对别迦摩的，祂说，你所要的就是持守主的名，不否认对主的信仰。如果我们要在主的恢复里面作主的见证，我们就需要持守主的名，不否认主的信仰。第四，对推雅推喇的召会，祂特别讲，祂说，我不特别把重担放在你身上。弟兄姊妹，我们没有什么新的重担。但是已经有的，总要持守，二章二十五节。第五，对撒狄的召会，祂说，你要回想你是怎么领受的，又要遵守。弟兄姊妹，在新的一年，让我们大家回想我们是怎么领受的，并且在这些事上遵守。第六，对非拉铁非，主的话是：你要持守你所有的，免得夺去你的冠冕，被夺去。然后最后，对老底嘉的召会，主对得胜者的呼召说，你要发热心，也要悔改。就是说，要回到你当初所作的。
亲爱的弟兄姊妹，我今天早上，或者今天下午，我给大家一个挑战，就是在今年，我们要在主的话上，在主的职事上，在我们所所有接受的话语的实行上，要继续加强，真正成为加强时期的得胜者。我要讲的负担的话就到这里。
叁 在一的立场上的召会生活，乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安—诗四八2、11～12：
在旧约圣经里面，耶路撒冷是一个城，锡安是这个城里面的最高的部分。照样，今天我们不光是在作一个普遍的合一的立场，我们更是在这个立场上站住，被加强作得胜者。在我们所接受的真理和实行上，继续往前。
一 锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—二十2，五三6上，八七2。
哪一位，在座的，想要作你所在的召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际？请你举手。阿们。
二 得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所—启二一1～3、16、22。
三 召会生活是你作得胜者正确的地方，但这不是说，只要你在召会生活中，你就是得胜者；在召会生活中是一回事，作得胜者是另一回事—二7、11、17、26～28，三5、12、20～21。
盼望主把这个心愿摆在我们每一位里面，我们都愿意在这个加强的时期，作主的得胜者。
第四大点，就是我们这篇信息里面最后一个大点，就是得胜者要作什么事。这个得胜者所要作的就是持守基督。今天在主的恢复里面，我们只有一个中心，只有一个内容，就是我们所信、所爱的主耶稣基督，任何其他的事物都是基督的代替。
在启示录的七个召会里面，主除了呼召得胜者以外，也启示所有在基督以外的事物；要得胜者离开这些基督以外的事物，而转向基督。对以弗所，他们需要胜过工作，恢复起初的爱，就是对基督的爱。对士每拿，他们要胜过所有的试炼和患难，而对主忠信。亲爱的弟兄姊妹，我们要胜过任何没有主的工作，我们也要胜过所有在我们的生活、我们的工作上任何的试炼。第三，对别迦摩，他们需要胜过任何从鬼魔来的教训，包括巴兰的教训和尼哥拉党的教训，叫他们持守主的名，享受隐藏的吗哪。第四，对推雅推喇，他们需要胜过所有的偶像，恢复到对晨星的渴望。今天，在天主教里面有许多的偶像。在基督教里面虽然没有偶像，但是我们很容易有看不见的偶像。我们需要胜过所有偶像，转向基督，让基督成为我们的晨星。祂就是要显现的那一位，在黑暗的夜里，祂要对得胜者成为晨星。第五，对撒狄，他们要胜过所有名活实死的光景，就是需要胜过所有的死亡。所有的死亡都是基督的代替。我们需要胜过这所有的死亡，来摸着神那有七灵、七灯的那一位，就是今天在加强时期里面的基督。第六，我们需要胜过撒但的会堂，转向那手拿钥匙，就是大卫的钥匙的那一位。今天，我们不是在撒但的会堂，就是人为的组织里面，我们需要胜过这一些，转到那有大卫得胜钥匙的身上。最后，对老底嘉的召会，我们需要胜过所有不冷不热的情形。哦，这个许多时候，我们因循，我们就会落到这个不冷不热里面，这些都是基督的代替。我们有聚会，我们有所有的宗教的活动，但是我们却错过了那个在我们门外叩门的。我们需要把门打开，祂就进来与我们坐席。这位基督祂是隐藏的吗哪，祂是生命树，祂也是我们的筵席。我们在主的恢复里面，需要从所有基督的代替品，转向基督，让基督成为我们一切的一切。
肆 我们要作今日的得胜者，就必须维持一的立场，就是神独一的选择，不高抬任何基督以外的事物；在主的恢复中，我们单单高举基督—西一18下，启二4，林后四5，十5：
以色列人能对美地的丰富有完全的享受以前，他们必须彻底地毁坏“在高山上，在小山上，在各青翠树下”异教敬拜的地方、偶像、以及偶像的名。刚才我说的，七个召会里面所有消极的事物，就是与这些事物有关。高山与小山表征高举所有基督以外的东西，而青翠树就是表征一些表面美丽、有吸引力的东西。
二 神子民荒凉和堕落的内在原因，乃是基督没有被他们高举；他们没有在凡事上让祂居首位—诗八十1、3、7、15～19，七四1。
第二，神子民荒凉和堕落其内在的原因，乃是因为没有或者基督没有被他们高举。今天在主的恢复里面，我们高举什么？我们高举基督！他们没有在凡事上让祂居首位，在主的恢复里面乃是恢复基督在个人和团体一面居首位。
三 从荒凉得复兴的路，就是高举基督；在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确地珍赏并高举基督，才得以维持并保守。
最后，第三点，从荒凉得恢复、复兴的路，是什么？就是转向基督，享受基督，高举基督。在一的立场上与神同享基督，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。我们不是，今天不是仅仅在外面维持不纷争，在一个地方作一个见证，并且我们在每一个地方，无论你是在中国大陆，你是在台湾，你是在南洋，你是在美洲，你是在非洲，我们在每一个地方都是高举基督。基督是我们的中心，基督是我们的享受，基督是我们的内容。如果我们是这样作，我们就能够在加强的时期作得胜者。
愿主祝福祂的恢复，愿主祝福每一个洲，愿主祝福每一个召会。愿主祝福你们每一位，在你们的个人生活，或者在召会生活里面，能够在二〇一五年作一个高举基督的人，成为这个时代的得胜者，好迎接主的再来。愿主祝福大家，阿们！