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阿利路亚！我们刚刚看完儿童、青少年、大专，还有全时间训练的学员，在这里的展览，我不知道弟兄姊妹们，你们的感觉是怎么样，我是深受感动。实在看见在这里有一班奇特的子民，过着奇特的神人生活。
感谢赞美主！在这个假期，我们有这么多圣徒们能够欢聚在一起，一同在这里进入神的话，进入主恢复主要的内容。外人看我们是非常的奇特。你要晓得，今天我们在场的会众，我们自己的统计有两万三千人；这个展览馆馆方的统计，照着流量的统计说，我们达到了两万八千人。越算越多，阿利路亚！这是什么呢？就是我们这篇要讲的第二篇，这就是召会。我们一同说：这是召会。阿利路亚，这是召会！
第二篇的信息的题目讲到“召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满”。我想我们是耳熟能详了。召会是基督的身体。当然，召会就是指着我们这一班蒙召出来的会众；但是这里说，她是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
我们每一个蒙恩得救的人，都是神在创世之前就拣选了我们的，照着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分。这是照着以弗所书第一章的第四节、第五节这边讲到的。同时我们因着神的拣选，因着神的预定，我们也就在祂里面成了所选定的基业。感谢主，我们是神所选定的基业，是因为我们听信了这个真理的话，也就是那叫我们得救的福音，也在祂里面，阿利路亚，也在祂里面信了。我们因信就得生了。我们也在祂里面，受了所应许的圣灵为印记。这圣灵就是我们得基业的凭质。感谢赞美主！今天我们能够在这里，成为基督身体上的一部分，我们也是身体上的肢体，乃是因为我们是神所选定的基业，是有圣灵作印记。圣灵在我们里面作凭质，所以我们今天能够有分于召会。阿利路亚！
所以这里到了一章二十二节、二十三节，那里讲到，将万有服在祂的脚下，并使祂在万有中作万有的头。阿们！这里说到召会就是祂的身体，并那在万有中充满万有者的丰满。感谢主，从这里我们可以看见，召会完全是生机的，是满有生命的，不是一个外面的组织。召会，作为基督的身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。但是在人看，我们怎么会有这么多人呢？两万多人坐在这里，井然有序，一坐就是两个钟头；我们还要继续坐下去，我们起码在这里要坐六个钟头；这是外面人所作不到的；而且还不嘈杂，大家都还在灵里“阿们”。哎呀，真是太奇妙了！若是组织，是组织不起来的。但是感谢主，我们每一个人里面都有生命！生命在我们的里面，就使得我们有次序；生命在我们里面，就使得我们里面有感觉；生命在我们里面，就使我们有这样的一个表显。
说说召会是基督的身体。你没有得救你不知道这个其中的奥秘。人家说，这么多人到底怎么来的？你没有组织怎么可能来到这里呢？我说，外行人是看热闹的，这个内行人就知道门道了。如果我们靠着组织动员，那就不知道我们要花多少的力气，还作不到这个情形。但是感谢主，我们有祷告，我们有交通，我们有生命的交通。弟兄姊妹他就照着他里面的感觉，有负担，就来到我们中间了，就来到这个会场，我们一同来进入这一个神圣话语的交通。就说出来这是召会，是有生命的，绝对不只是一个组织而已。感谢主，今天我们在召会里面，不因着我们没有组织，我们就乱了次序了。在召会里面，我们仍然是有长老来治理的。
壹 作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的：
这里第一大点主要强调的，召会，作基督身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，不只是组织。
一 长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织没有一点关系—徒十四23，参多一5。
特别讲到长老。长老的设立，这里讲到长老中设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量；长老的设立是生机的，与组织是没有一点的关系。
人看我们是不可能没有组织，但是我们在其中的，我们都知道长老的服事乃是照着神圣生命的度量，在召会中作奴仆来服事众圣徒。长老并不是一个特别的地位，他乃是站在一个仆人的地位上来服事众圣徒。若不是生命的，谁能够这样的服事呢？你在一地作长老，到了另外一个地方，你不一定就仍然是长老，我们仍然是我们的弟兄姊妹们，我们一样的要凭着生命而活。这就说出来召会是生机的。
二 甚至用“组织”这辞来说到召会和召会生活也是错的；使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，是神的耕地—林前三9。
所以说，如果我们自己也说我们是组织的话，你这个话就说错了。使徒保罗告诉我们，召会是神的农场，告诉我们是神的耕地，告诉我们是神的建筑。
在哥林多前书三章九节那里讲到，召会是农场，是满了生命的种子；召会是耕地，我们是需要在其中劳苦的，需要有人在那里浇灌的；然后神叫我们凭着祂的生命在这里成长，然后长成了神的建筑，成了神在灵里的居所。这才是召会！所以，
三 召会是神的建筑，并不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑—9节，弗二21～22。
所以我们该有一个正确的认识，召会不是指着我们的会所讲的。很多人认为那个就是召会，是指着那个建筑物。但这里我们要告诉大家，召会乃是基督生机的身体，乃是我们这一班蒙召出来的会众，凭着生命而活，让神在我们中间能够得着彰显。
贰 召会是基督生机的身体，乃是基督这位在万有中充满万有者的丰满，彰显—一22～23：
以弗所书一章二十三节那里讲到，召会也是那在万有中充满万有者的丰满。阿们！要晓得，我们是召会的一部分，是基督身体上的肢体。这里说，祂是在万有中充满万有者的丰满。你要晓得，我们是召会的一部分，我们也该是那样的丰满的来彰显神。
一 基督的丰满出自对基督丰富的享受（三8）；借着享受基督的丰富，我们就成了祂的丰满而彰显祂。
这里说到，基督的丰满出自对基督丰富的享受。阿们！你要能够成为那个丰满的彰显，你必须对基督，要有基督的丰富，要有相当的享受，你才能够把那个丰满能够彰显出来。
我不晓得弟兄姊妹们，你们左右对看一下，左右对看一下，你觉得你左右的弟兄姊妹丰满么？阿利路亚！你看看丰满么？阿们！你要看啊，头都不转啊？转一转，看一看啊，我们的弟兄姊妹真的是满了神的丰满啊！因为我们对基督的丰富是有享受的。我们人的观念，那个丰不丰满是看他胖还是瘦。那个胖也是虚胖，那个瘦就不要讲了。但是我们看弟兄姊妹，乃是看他里面对基督的丰富有没有享受。
我们来参加特会，我们每一个人都是满了喜乐。刚刚我们看那个儿童，儿童展览，出场的时候，你看这些孩童，里面是对基督满了享受，儿童诗歌唱得非常的喜乐，所以看见了在他们身上有一个丰满的彰显。这是我们该有的情形。如果我们来在一起都愁眉苦脸，很显然的，你对基督没享受。从早开始忙，忙到晚上都累趴了，所以表现不出基督的丰满。
感谢主，我们每一个人过召会生活，就是要对基督有享受。这位包罗万有的基督要成为我们的享受，要成为我们的供应，我们就能够把基督的丰满能够彰显出来。召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。阿利路亚！
二 基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会作祂的丰满，使祂得着完全的彰显。
而且基督是无限的神，没有任何的限制；祂大到一个地步，在万有中充满万有；这样一位伟大的基督，需要召会能够作祂的丰满，使祂能够得着完全的彰显。今天我们如果有这样的认识，我就是召会的一部分，我是基督身体上的肢体，我就应该把这一个丰满能够彰显出来；我就必须要好好地来享受基督，好使我们能够成为神丰满的彰显，让神得着荣耀。阿利路亚！
从纲目的第一大点跟第二大点我们看见，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；因此作基督身体的召会，完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。在这一次的特会中，我们交通到五篇信息，会涵盖六个项目。在《今日主恢复中内在的难处及其合乎圣经的救治》一书当中，李弟兄就交通到，什么是主的恢复呢？主的恢复就是恢复这六个项目；这六个项目乃是主的恢复之主要的内容。接着在这一书当中，李弟兄接着交通到主恢复的性质，应当就是主恢复内容这些项目之元素的性质。
今天，主在祂的恢复中继续不断地往前。当我们往前的时候，不仅我们要持守召会一的立场，而免于分裂，我们更要持守主的恢复内在的性质。我们需要看见，召会是基督生机的身体。主恢复内在的性质绝对是生命的，没有一样是组织的。
叁 召会是基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是神圣三一分赐的结果—一4～14：
当我们认识召会作基督的身体乃是神圣的三一之神圣分赐的结果，看见这一点就帮助我们看见基督身体内在的观点，使我们对基督的身体有内在的领悟。
在马太福音十六章十八节中，主说，我要把我的召会建造在这磐石上。“召会”一辞在这一处的经文中，在原文中指着蒙召者的聚集。然而到了书信，以弗所书一章二十三节，使徒保罗进一步地向我们揭示，召会是祂的身体。当我们说召会是祂的身体，这就指的基督的身体乃是召会内在的意义。神的召会作为蒙召者的聚集，乃是外在的架构，为着召会的存在；然而召会若没有基督身体内在的实际，这就失去了召会内在的意义。这好比苹果树，有树作为外在的架构；然而这个苹果乃是苹果树内在、生机的素质。同样，今天召会不仅有外在的架构，更需要有基督的身体作为其内在的意义。
一 召会是基督生机的身体，乃是父神分赐的结果，说出神永远的定旨：
当我们来看召会作基督生机的身体乃是神圣三一分赐的结果，这里我们有父的分赐，子的分赐和灵的分赐。这不是有三种不同的分赐，而是一个三重的分赐。父分赐的结果，就说出神永远的定旨；子分赐的结果，就说出神永远定旨的完成；灵分赐的结果，就说出神永远定旨之完成的应用。这几个方面，乃是在以弗所书第一章第四节到十四节中向我们所揭示的。
在以弗所书一章第四节那里说到，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”我们乃是在已过的永远里，父神在基督里就拣选了我们。
今天下午，我们有许多的弟兄姊妹来自许多不同的国家，我们之所以在这里，不是意外的，也不是偶然的，因为我们乃是在创立世界以前，父神在基督里就拣选我们的一班人。然而父神对我们的拣选，乃是带着一个非常积极、正面的意义，祂拣选了我们，乃是要使我们成为圣别。像我们这一班凡俗的人，怎么样能够成为圣别呢？在彼得前书第一章第十五节那里说到，“却要照着那呼召你们的圣者，在一切的行事为人上，也成为圣的；”接着这经节就说，“因为经上记着：‘你们要圣别，因为我是圣别的。’”在这宇宙中，一切的事物都是凡俗的，惟有神自己是圣的。我们要成为圣别，惟一的路就是需要更多的得着神自己，并且借着父神，将祂神圣的性情分赐到我们里面，使我们能够成为圣别。
ａ 这是为使我们有分于父神的圣别性情，使我们在性情上，被作成象神一样—彼后一4，罗十五16，参启二一2。
彼后一章第四节说到，借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们既逃离这世上从情欲来的败坏，就借着这一些的应许，有分于神的性情。什么叫作有分于神的性情呢？有分于神的性情，就是使我们得以享受神的圣别的性情。
ｂ 这乃是要得以圣别，从一切事物中分别出来，象神一样，并且被神浸透—参罗十五16，启二一2：
在这一点我们要注意这两个词，一个是分别，一个是浸透。我们成为圣别，不仅是从凡俗的事物里被分别出来，而圣别归神；我们成为圣别，更是被父神那神圣的性情完全得以浸透，使我们为着建造基督的身体，能作基督的新妇，而成为圣城新耶路撒冷。在我们每一天日常的生活里，我们要让父神圣别的性情更多地来浸透我们全人。
㈠ 我们必须爱神，不爱世界（约壹二15）；被神真理的话从世界里分别出来（约十七14～19，弗五26）；不模仿这世代（罗十二2）。
我们怎么能够被神圣别的性情所浸透呢？第一，我们要作一班爱神的人。在约翰一书二章十五节说，不要爱世界，和这世界上的事。因为我们若爱世界，爱父的心就不在我们里面了。我们越爱神，就越享受祂，就越被祂圣别的性情所浸透，而成为圣别。
第二，我们要爱神的话。在约翰福音十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”神的话包藏并传输神圣的真理。当我们爱慕神的话，更多进到神的话里，我们就能够更多地接受父圣别的性情的分赐，而被祂浸透。
第三，我们要被浸透，还需要不模仿这世代。在罗马书十二章第一节，使徒保罗为着召会生活，以神的怜恤劝我们，要将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。接着第二节他就说，不要模仿这世代。我们要能够不模仿这一个世代，惟一的路就是我们需要将自己更新地奉献给主，为着召会生活，成为一班爱召会的人。当我们爱召会，更多来到召会的聚会里，来到职事的聚会里，我们就接受更多生命的供应，得以被父圣别的性情所浸透。因此，
㈡ 我们必须将自己献给神，好被神用祂圣别性情（六19）的元素所浸透，以至于永远的生命（22），而被那灵更新，使我们变化成为基督的形像（多三5下，罗十二2中，林后三18）。
我们在这一年的起头，盼望都成为一班爱神、爱神的话、爱召会的人，使我们更多被父圣别的性情所浸透。
在以弗所书一章第五节说，祂按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。我们怎么能够成为神许多的儿子呢？我们成为儿子不是借着领养，我们成为神的儿子乃是借着“生”。所谓“生”，它就含示分赐这件事。我们成为神儿子的路，乃是借着父神将祂神圣的生命分赐到我们的里面，使我们能够成为神的儿子。
ａ 这是要得着父神的生命（约三16），借着重生由神所生而从神类，被作成神的儿女，在生命上与神一式一样（一12～13，彼前一3）。
借着父神，祂将圣别的性情分赐到我们里面，使我们要在性情上被作的像神一样；另一面，借着祂将神圣的生命分赐到我们里面，祂也要把我们在生命上作得和神一式一样。
ｂ 这是为使我们得以“子化”，而在我们整个三部分所是里，有父神的生命—约壹五11～12，罗八10、6、11，约壹三2。
今天我们已经在灵中蒙了重生，成为神的众子，然而我们还在子化这个过程里。父神要借着子化的过程，把我们作成为基督身体构成的成分，也作成为基督身体生机的肢体。然而，这乃是借着父神在基督里，作为永远的生命将自己分赐到我们里面所达到的。
约翰一书五章十二节说，人有了神的儿子，就有了生命。我们已经接受了基督，我们有了神的生命，就在我们灵中。然而，在这子化的过程里，神要把我们整个三部分的所是里，完全作得满了父神圣的生命。在罗马书第八章第十节那里说，我们的灵乃是因义是生命；在第六节就说到，借着我们将心思置于灵，我们的心思就是生命；至终，祂还要将生命分赐到我们必死的身体，使我们整个三部分的所是里有父神的生命。
3 父神借着预定我们得儿子的名分，拣选我们成为圣别—弗一4～5：
在以弗所书一章四节，我们看见，借着父神的拣选，使我们成为圣别；第五节，我们看见，借着父神的预定，使我们得儿子的名分。我们要把成为圣别和得儿子的名分放在一起。“得”这个字英文是“unto”，意思就是结果产生。我们成为圣别那个结果就是要产生神许多的儿子。今天我们需要看见，我们之所以能够完全的得着完满的儿子的名分，完全乃是神圣别在我们身上的工作。所谓子化，这一词的意义，乃是我们借着整个圣别的过程，就使我们完全地被作成为神的儿子。
ａ 这是神圣的圣别，为着使人得神圣的儿子名分；这乃是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想—来二10～11，帖前五23，启二一2、7。
神圣经纶的中心，新约启示的中心思想，就是神圣的圣别。在希伯来书第二章第十节到第十一节，我们看见，这位基督作为救恩的元帅，祂正领许多的儿子进荣耀里。接着，在十一节就说，因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。可见，作为我们救恩的元帅，乃是借着祂圣别的工作，至终要把我们带进荣耀里。
从我们悔改得救那一天，一直到我们身体得赎，得着荣耀，我们整个基督徒的生活，乃是继续不断地经历父神那个圣别的工作。从我们悔改之前，有寻找的圣别；在我们信主的时候，有重生的圣别；接着，我们在心思、意志、情感里得着变化，有变化的圣别；至终，我们身体要得赎，得着荣耀，这乃是得荣的圣别。因此，神圣别的工作乃是完成神永远经纶的关键，也是完成神永远经纶的主持线。那每一个钓鱼的人手中都有这个线，我们也是一样。当我们在人性的洋海里的时候，神那个寻找的圣别临及了我们，就使我们被勾住了；接着我们蒙了重生，我们有重生的圣别；然后有更新的圣别；变化的圣别；模成的圣别；得荣的圣别。至终，借着这圣别的工作，神要把我们这一班人在生命、在性情，但不在神格上，要作得与神一式一样。
ｂ 我们要成为圣别得儿子的名分，就必须顾到那圣别人的灵在我们灵里的说话和工作—罗八4、6，十五16。
我们要被神圣别的性情完全地浸透。我们不仅要作一班爱神的人，爱神的话的人，爱召会的人，还有这一点就是第四点，我们要作一个顾到圣别人的灵在我们的灵里说话和工作的人。举凡我们作弟兄的，在买领带的事上，姊妹们在逛街购物的事上，都要更多让那圣别人的灵在我们里面更多的说话和工作，使我们更多被父神那圣别的性情所浸透。
二 召会是基督生机的身体，乃是子神分赐的结果，说出神永远定旨的完成—弗一7～12：
借着父的分赐，我们有了父神圣的性情和神圣的生命。在这一点，我们要看见，借着子的分赐，乃要进一步使我们得着神圣的元素。
1 我们是在基督里蒙神救赎并归于基督，基督是神圣三一的元素；基督是元素的意思是说，祂是为着分赐，以完成神的经纶，将万有在基督里归一于一个元首之下—7、10节。
在以弗所书第一章第七节那里说到，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”我们在这里首先要看见，这一位基督乃是救赎的基督，并且这一位救赎的基督乃是整个神圣三一的元素。在这里，以弗所书一章七节说到，我们乃是在基督这蒙爱者的里面。这是何等的奇妙，我们能够“在基督里”。在阿福德的新约的注解里，他对“在基督里”这个介词作一个说明。他说，在基督里，乃是指的基督是我们蒙救赎的范围、领域和元素。
照着神永远心头的渴望，乃是要得着许多的儿子。因此祂创造了宇宙，祂也造了我们。然而，非常可惜的，因着人的堕落，我们就离弃了神作为我们的元首。结果整个宇宙因着撒但和邪恶的天使的背叛，和人的堕落，这整个宇宙就成为一团的崩溃。在我们没有得救之前，我们就在这宇宙崩溃的乱堆里。然而，在这里说，我们是在基督里蒙神救赎。首先，基督借着祂的救赎，把我们从亚当里救到基督里，把我们从罪救到基督里，把我们从世界里救到基督里，祂更把我们从宇宙的崩溃的乱堆中救到基督的里面。
不仅我们是在基督里蒙神救赎，这里还说是归向基督。我们在基督里，以基督作为我们的范围，作为我们的领域。进一步，祂就以基督作为整个神圣三一的元素，将这元素分赐到我们的里面。借着神圣元素的分赐，要把我们一点一滴地变化成为神的基业。所以在这里，第二件事，我们要看见，基督作为整个神圣三一的元素，乃是为着分赐。
2 这个归一于一个元首之下，乃是借着祂作为整个神圣三一的元素，将祂自己分赐到我们里面而发生的，为着建造祂的身体；当身体得以建造时，基督就实际地是元首—10、22～23节。
在以弗所书一章第十节说，“为着时期满足时的经纶，要将万有，”在基督里，要将万有，“无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”在这里，我们需要把第七节的“救赎”，和第十节的“经纶”，和“归一于一个元首之下”放在一起。在这里我们看见，基督的救赎乃是为着将祂神圣的元素分赐到我们的里面。当我们愿意接受神圣元素的分赐，我们这个人就从宇宙的乱堆那个倒立的光景中，渐渐地直立起来。为什么我们要来到这个特会里呢？因为我们渴慕借着神圣元素的分赐，得蒙拯救，从宇宙崩溃的乱堆里面被救拔出来，得着神圣元素的分赐。这个就是召会的次序，这个也是基督身体的次序。
3 子在祂救赎里的分赐，乃是以基督为生命的元素，把神所拣选的人变化为珍宝，使他们成为神的基业，就是神自己特有的产业—11节。
以弗所书一章十一节说，“我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”我们越留在基督里，接受祂神圣元素的分赐，我们就越得着变化，成为神的新造。在哥林多后书五章十七节说到，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，一切都变成新的了。神的新造，在神的眼中乃是神的珍宝，要作为神的基业。借着父神的分赐，祂在宇宙中就得着一班的众子；借着子的分赐，就使神在宇宙中能够得着一个珍宝，作为神的基业。
三 召会是基督生机的身体，乃是灵神分赐的结果，说出神所完成之定旨的应用—13～14节：
借着父的分赐，我们有父神圣的性情，和父神圣的生命；借着子的分赐，我们有了神圣的元素；进一步我们要看见，借着灵神的分赐，我们有了神的素质，要分赐到我们的里面。
1 那灵的印涂不断地浸透我们，为使我们的身体得赎—13节，四30：
ａ 这个印涂把我们变化为神的珍宝，作祂的基业—一18，参林后四7，弗三8。
ｂ 我们越被印涂，就越有神的形像—林后三18下，西三10，参林后三3。
在以弗所书第一章第十三节说，“你们既听了那真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记。”
灵神的分赐乃是借着印涂的工作。当我们说到印涂的时候，它就跟浸透和泡透非常的有关系。这个印涂的工作在我们里面是带着扩展的效力的。这就好比我们要在一张的纸上盖上一个印章。首先，我们就需要有一个带着某种形像的印章。接着，我们需要有这个印墨。当这个印章带着这个印墨盖在纸上的时候，渐渐地，这个印墨的素质就借着浸透，使这个印墨跟这个纸成为一。借着那灵在我们身上所施印涂的工作，这是继续不断的。我们在聚会中，甚至现在，我们简单地说“阿们”，那灵就更多地印涂我们，使我们越多带着神的形像。在哥林多后书第三章第三节那里说到，我们乃是基督的信，不是用墨所写成的，乃是用活神的灵所写成的。当我们越多接受那灵的印涂，我们就越有神的形像，作为神的彰显。
另外一面，当我们买一本书，在这书上盖一个印章的时候，这也说明我们是这本书的拥有者。那灵在我们身上所施印涂的工作，使我们不仅更多得有神的形像，接着这就向宇宙表明，我们乃是一班在宇宙中为神所拥有的人。
在第一章十三节说，我们是在祂的里面受了所应许的圣灵为印记。第十四节就说，这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。今天这印涂的工作仍然继续不断地作工在我们的身上。在以弗所书四章三十节那里说，不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到身体得赎的日子。今天那灵不断地印涂我们，直到我们身体得赎的日子。甚至现在，我们就能够经历借着这印涂的工作，我们一点一滴地脱离我们的消极，脱离我们的软弱。
ａ 那灵乃是我们从神所要完满承受之产业的凭质、预尝和样品—彼前二3，诗三四8。
ｂ 这个凭质乃是为着我们的身体得赎，作神所买的产业—罗八23。
这那灵在我们的里面，乃是我们得基业的凭质。凭质就是指着一个预尝，或一种的担保。古时，有人要买一块的土地，这个土地的拥有者会把一些的泥土给这个买者，保证这个买者将会承受完整的土地。同样今天，那灵在我们里面对我们是预尝，要保证我们有一天要来享受或完满地享受神自己。
肆 神圣三一的分赐，产生召会作基督生机的身体，那在万有中充满万有者的丰满，乃是由神的大能“向着我们这信的人”、“向着召会”的传输所成就的—弗一19～23：
在以弗所书第一章给我们看见，召会的产生，一面是借着神圣三一的神圣的分赐；另外一面，也是借着这位超越的基督大能的输供所产生的结果。今天，神圣的三一在我们里面神圣的分赐，是细微的、柔细的、逐渐的在日常的生活中，在我们里面作工；然而，这位超越的基督那个大能的输供，在我们身上的工作却是非常的强烈的。神圣三一的分赐是为着产生身体的许多的材料，成为身体构成的成分；然而这还要这位超越的基督祂大能的输供将这许多的材料形成一个召会，就是基督的身体。
然而这一件事，在历代以来并不是被许多的基督徒所看见，这就是为什么使徒保罗在交通完神圣三一的分赐之后，在他没有讲到超越的基督那大能的输供之前，他就带进一个祷告。他祷告说，愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识祂；光照我们的心眼。在这里，保罗为我们祷告，有三件事，跟三个词有关：第一就是盼望，第二是荣耀，第三就是能力。保罗为我们祷告，使我们能够看见祂的呼召有何等的盼望；第二，祂在圣徒中之基业的荣耀，是有何等的丰富；第三，祂那个能力，就是照祂力量之权能的运行，向着我们这一班信的人，是有何等超越的浩大。这超越浩大的能力带着四重，就包括：第一，祂复活的能力；第二，祂升天的能力；第三，使万有归服的能力；第四，使万有归一于一个元首之下的能力。
一 保罗祷告，好叫我们得着智慧和启示的灵，能看见神那四重超越浩大的能力，就是复活的能力、升天的能力、使万有归服的能力、以及使万有归一于一个元首之下的能力—17节：
1 基督胜过四层的反对，超越阴间、地、空中，甚至超越第三层天—太十六18，徒二23～24，弗一21，来四14，七26。
首先，我们要看见在这宇宙中有四个难处。另外，我们要看见，纵使宇宙有这四个难处，但是基督已经胜过这四重的反对。
首先，宇宙第一层的难处乃是阴间带着死亡。阴间带着死亡就拘禁了所有的人，甚至这个阴间乃是打发这个死亡去拢聚人，去抓住人。当死临及人的时候，没有一个人能够胜过死亡。今天，今天，今天许多已死的人就被拘禁在阴间的门里面。在路加福音十六章，我们看见拉撒路和财主，纵使这个财主要竭力地脱离阴间的门，但他一点也没有办法胜过。这是宇宙第一层的难处。
第二层的难处乃是在这地上人类的世界。在以弗所书第一章二十一节那里说到，当这位基督在祂的升天里，祂就超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。从基督那一个时候开始，在整个人类的历史里，有许多大的名和小的名，都来反对基督，然而这位超越的基督胜过一切受称之名。这是宇宙第二重的难处。
第三的难处是在空中，就是有那黑暗的权势，包括执政的、掌权的、有能的和主治的。
第四层的难处乃是第三层天。第三层天因着撒但在那的出现，使得第三层天受到了玷污。然而今天，基督乃是经过诸天并且是高过诸天的那一位，祂胜过了这四层的反对。并且第二小点就说，
2 基督远超过层层的难处，不只输供祂的权柄，更是输供祂超越的大能给召会，使召会得以形成—弗一19、22～23。
今天，我们不仅在日常的生活中能够经历那细致的、神圣三一神圣的分赐，我们还能够来经历这位超越的基督那个大能的输供。最末了，
今天这大能的传输，这超越浩大的能力乃是向着我们这信的人。“向着”就是指着传输。我们觉得我们是软弱了吗？当我们说“是”，我们就是软弱。但我们在信心里要宣告说，我们是一班信的人，我们能够享受这大能的传输。另外一面，这大能的传输也是向着召会。当我们在召会里，留在基督作元首的权柄里，我们也就能够经历这一次永远已经安装在我们里面，并且还继续不断传输到我们里面超越浩大的能力，使我们能够在今日的召会生活中，丰富地享受基督，使我们享受基督带进一个结果，就是召会作基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满。