未经讲者审阅，仅供追求参考
主耶稣，我们将这个训练交给你，我们将这个训练奉献给你，为着这个训练把我们自己奉献给你；谢谢你就是燔祭，作我们的绝对。我们爱你，主耶稣！以你作我们的赎罪祭、赎愆祭，谢谢你除去世人的罪。哦，主，我们将全人向你敞开，赐给我们灵里贫穷，使我们能够新而新鲜地看见你；使我们清心、真正地看见神；给我们看见祭司职分的恢复，为着神的建造。
弟兄们，我们在这三天所要讲的信息，是说到—为着神的建造之祭司职分的恢复。弟兄们，我不知道我心中的话要怎么说。我们都必须知道，这些信息从第一篇开始的时候，我们都需要看见，我们需要更进一步的恢复；不论我们在召会生活有多久，我们都需要进一步恢复祭司职分，在我们中间、在我们里面恢复这事。让我这样说，上次冬季训练，我们有一篇信息说到祭司的国度（第十二篇，那一篇信息真美妙），可以被视为那个负担的继续，（在这一个训练里面）就是祭司的国度。
弟兄们，在出埃及记十九章三到四节，以色列人那里，神对他们说，我像大鹰一样把你们背在翅膀上，带来归我。你要在万民中作我自己的珍宝。请听，弟兄们，弟兄们，主要我们作祂自己的珍宝；然后祂说，你们要归我作祭司的国度。这就是主心头的渴望，使我们作祭司的国度。
当我们用到“恢复”这辞，我要再次重复这个辞的意义、这个辞的意思。恢复乃是回复、并且回到一个正常的情形，是当破坏和失落发生的时候，我们能够回到一个正常的情形，在破坏和失落之后的恢复。我们都知道，召会历史中，祭司职分已经被破坏，甚至在神的子民中也失去了；所以，我们需要恢复、并回到一个正常的光景，有我们中间的祭司职分。我们希望，我们每一个人的祭司职分都得加强，能够经历祭司职分的各方面。
弟兄们，如果你想想你所在的召会，圣徒们是不是在这个祭司职分里事奉呢？我很担心，在我们所在地，只有一团核心的弟兄们正常地尽功用；也许有许多的圣徒不尽功用，他不是在这个实际的祭司职分里。主要我们看见的是，祂所有的子民都是实际地在祭司的职分里。
我要先读启示录二章六节，这里有一个注解，注1。首先，弟兄们，主在二章一到六节，说到祂对以弗所召会的话。以弗所召会祂是说到关于两件事，祂是说到我们的爱，还有我们的恨，我们的爱和我们的恨。首先祂说，你失去了起初的爱，意思就是你离弃了起初的爱，你没有让爱在你里面居首位，在召会中居首位。所以，我们要让主居首位，在我们里面居第一位。在这个周末，我们要将祂放在第一位，祂是我们头一个工作、最好的工作。然后祂说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。所以，主在这里是说到，要用起初的爱爱祂，并且说到要恨祂所恨的。祂恨恶尼哥拉党的行为。
这里有一个注解（我读前两段），这里说：尼哥拉党，原文是由“征服或胜过”以及“平民，俗民，非专行人”二字所组成。所以尼哥拉意即征服平民，胜过非专行人。尼哥拉党必定是指一班认为自己高过一般信徒的人。无疑的，这就是以后天主教和更正教所遵循并建立的宗教阶级制度。主恨恶尼哥拉党的工作、行为，我们也当恨恶主所恨恶的。（我要强调这事，我们要恨恶主所恨恶的。主要我们要爱主分赐到我们里，也需要恨恶这个事—恨恶主所恨恶的。）
神在祂的经纶里，是要祂的全体子民都作祭司，直接事奉祂。出埃及十九章六节，神命定以色列人要作祭司的国度。这是说，神要他们都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊，失去了祭司的职分；只有利未支派因着向神忠信，就蒙了拣选，顶替全体以色列民作了神的祭司。因此在神和以色列人中间，有了居间阶级，成为犹太教中牢不可破的制度。到了新约，神已经照着祂的经纶，回到祂原初的心意，使所有在基督里的信徒都成为祭司。但在初期召会的末了，甚至在第一世纪，尼哥拉党就介入成为居间阶级，破坏神的经纶。根据召会的历史，居间阶级形成一种为罗马天主教所采用，又为更正教所保留的制度。今天罗马天主教有神甫制度，国立召会有圣职制度，独立召会有牧师制度。这些都是居间阶级，破坏了全体信徒普遍的祭司职任，因此有了两种不同的阶级，就是圣品阶级和平信徒。（不希望在我们的召会中有居间阶级，有一群圣徒尽功用，无论是大或小，其他的人都不尽功用；那还不是照着神的渴望，不能让祂满足。我们要将所有的圣徒都带进祭司的功用里。）但在正当的召会生活中，不该有圣品阶级，也不该有平信徒；所有的信徒都该是神的祭司。因着居间阶级破坏神经纶中普遍的祭司职任，所以为主所恨恶，主恨恶这事。
弟兄们，我要读司可福研读版圣经，讲到启示录二章六节，这里说到她恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。这里这样说，尼哥拉党是从nikao这个字来的，就是征服，（9:15）laos就是平民。在早期，没有提到这样的一个派别。这个话如果是一个表征，它就是指最早的一群圣品阶级。它就破坏了之后马太福音二十三章八节所说的都作弟兄。这原来只是个行为，后来就成了启示录二章十五节的教训。这里提到尼哥拉党的教训，这里就是这样说的。在司可福研读版圣经，我之所以读，是因为这与我们的看见相同。
如果你读这研读版圣经，就发现这样一个注解是被拿出来的；现在呢，它就被另外一个注解代替了。所以这是非常的可怕，他们竟然作这样的事，现在换了另外一个注解。我在这里，我手上还有一个复合的经节—司可福的函授圣经课程，在一九三四年，这本书是非常老的书—这里说，这里尼哥拉党的行为，圣经里是说到这个派别是从跟随这个人，这是从这段经文出来的，就是启示录二章十五节。我们若是查读这个字就看见这是一个象征性的用法，意思就是我们要蒙光照。这里有一个合并的、组合的希腊文，意思就是胜过平民或者非专行人，意思就是那里早就，那时在以弗所的时代就开始有一些作祭司、作神父取代别人的事，所有圣徒都作弟兄这件事情，把它取代掉了。这也应该是我们所恨恶的。这当然就说到基督教的堕落，是从这样的一个取代性的职分来的，这样其他的事情就不可能有了。我希望我们中间没有这样的事，我们都用起初的爱爱祂，并且恨祂所恨的。
现在，弟兄们，我们也要读召会的路，这是在第五篇里面说到的，意思说到，所有领一千两银子的人，都得拿出来。这是讲马太福音二十五章，主在那里把他连得分给祂的奴仆们，有的人是拿两他连得，有的人是拿一他连得，有的人拿五他连得，那些他连得就是表征属灵的恩赐。神大部分的子民都是一他连得的，所以，主要成全我们这些一他连得的，来使用我们的他连得，使用我们属灵的恩赐，为着神的经纶，为着神的经纶。
请听，召会能兴旺不能兴旺，不是在乎说领五千两银子的人，出来不出来，事奉不事奉。下面一整个段就都说到—为简便，以后只说五千人的，或两千的，或一千的，一千的人—完全的责任都在那一千的人身上。历世历代以来，所有的难处都不在五千的人身上，而在一千的人身上；一千的尚好就好，一千的人埋了就完了。一千的人的难处就是埋在地里。结果你就看见，在召会里死的重量不知道多重，五千的人背负一千的人，死的重量不知道多重。什么时候，什么地方有召会，所有一千两的人都拿出来作买卖，所有一千两的人拿出来的时候，那一个地方就有召会。
弟兄们，我就停到这里，你们回答我，当然我自己也问自己，我们是不是在本地一他连得的，都把自己的一他连得拿出来了呢？我们需要审核自己，在这样的一个光中。你是不是注意到—你们自己要注意，教会作的好不好，不止是你们自己的问题，更是看你们有没有力量叫所有一千两的人都拿出来。今天教会所有的难处都是在有一千的人身上。主给我们看见，没有一个人的恩赐多过五千。教会两千年之久也许得着一个五千的人，但是教会天天能够得着五个一千的人。
弟兄们，倪弟兄就是个例子，他是个五千两的弟兄，五他连得的弟兄；如果在这里我有五个弟兄站起来，每个人有一他连得，他们加起来就是倪弟兄的他连得。请想想看，在这会场里有多少倪弟兄？你有没有这样想过呢？任何神的儿女，就是顶不行的还是有一千。把五个一千摆在一起的时候，就等于一个五千。今天如果在召会里，所有一千的人都拿出来，在我们中间就用不着有这么多大的恩赐，就是这些一千一千的出去，我告诉你们，整个世界就要被打倒了，整个世界要被打倒。
现在，下一段我们要看见（我就在下一段不重复这事了），什么是祭司呢？这是一个非常基本的说法，祭司就是接触神，被神浸透的人；他们也接触人，并且用他被神所浸透的来浸透人。所以，我们要接触神并接触人。我们接触神，现在我们就在灵里接触神，被神注入；我们被神注入时，我们能够接触人，能够用我们所浸透的来浸透人，来分赐到人里面。这是一个神圣的注入，我们被神注入，并且我们所接触的人也被神浸透。
请原谅我，我还要再读一段，我们就来讲纲目。在上一次的训练第十二篇，讲到祭司的国度，第四大点对我来说是非常摸着，并非常让我震惊的。这里说，作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有，被主占有。祭司主要的功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一。主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。神所要得着的祭司体系，乃是一个团体的人。这团体的人是被祂自己浸透、并渗透的。我们若被主的荣耀所浸润、浸透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一。我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们。哦，主，用你自己来充满我们。基督徒的一切工作与事奉，必须是出于这个祭司体系的。这是非常宝贝的点。
这一篇的篇题说，为着神的建造之祭司职分与君王职分。弟兄们，我们要看见在这篇纲目里，祭司职分与君王职分是很生机的在圣经里面交织在一起，不可能有祭司职分而没有君王职分，也不可能只有君王职分，没有祭司职分。我们所看见的祭司职分是圣经里面形像这条线，那就是说到神要得着一班人，有祭司的职分。这一班人，被祂浸透，并与神联结、调和、合并来彰显神，彰显祂的形像，这就是祭司职分。而君王职分，当然这就是我们代表神，与神同王，有祂的王权，这就是创世记一章二十六节，那里有祭司职分和君王职分。这就是神心所要的，要得着团体的人，有形像彰显祂，也有祂的权柄来代表祂，有祂的掌权，王权，使撒但、罪、世界，能够被这样的王权所管制。
壹 撒迦利亚书里安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证；大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，后者预表基督作大卫的苗，有君王职分—六11～15：
撒迦利亚六章十一到十五节，这些经节说到，“你要取这金银作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；祂要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。祂要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。”
“苗”这个辞表明柔嫩，新的发展、生长，这就是“苗”这个辞所表征的。耶和华的苗，我们用这个辞说到耶和华的苗，是指祂的新鲜，祂的活力，祂的生长，而且祂生产的能力在神圣的生命里。这是不是很好呢？就有丰富，就有新鲜，就有活力，就有生长，并且就有生产的能力，这个神圣生命的生产能力。
马太福音一章二十二到二十三节说，“‘看哪，必有童女怀孕生子，人要称祂的名为以马内利。’（以马内利翻出来，就是神与我们同在。）”所以，当祂成肉体，祂就是神与我们同在。神现在就与我们同在，祂是我们的以马内利。提后四章二十二节说到，“神与你的灵同在；”马太福音十八章二十节说，有两三个人在祂的名里聚集，那里就有我在他们中间—所以，当我们聚集，在祂的名里聚集，祂就与我们同在；二十八章二十节就说，看哪，我就与你们同在，直到这世代的终结。这就是，今天祂就与我们同在。
二 基督也是大卫的苗（由所罗巴伯所预表），指祂的人性和君尊的忠信—亚三8，耶二三5。
三 在撒迦利亚六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，祂是唯一的一位，在神的行政里担任祭司职分和君王职分两职，为着建造召会作神的殿（参林前三12、17，林后六16）。
四 “在两职之间筹定和平：”（亚六13下）在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间（参一1，拉五1）。
贰 希伯来书的中心乃是天上的基督，而这位天上基督主要的点乃是，祂是麦基洗德所预表的大祭司和君王（公义王与平安王）—五10，七1～3、28，八1～2：
希伯来七章一到三节是说到，“这麦基洗德，撒冷王，至高神的祭司，就是那当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，迎接他，并给他祝福的。亚伯拉罕也将所得的一切，分了十分之一给他。首先，他的名字翻出来是公义王；其次，他又是撒冷王，就是平安王。他无父，无母，无族谱，既无时日之始，也无生命之终，乃与神的儿子相似，是永久为祭司的。”
一 基督不仅是有能力和权柄的君王，祂也是照着麦基洗德等次的大祭司—二17，四14，五6、10，六20，八1，九11，诗一一〇1～4：
诗篇一百一十篇那里给我们看见，这是关于基督最高的启示之一，祂是王，祂是祭司，祂是战士，祂是胜利者，祂是喝水的。祂喝路边的水，当祂回来的时候，所有的得胜者都要成为祂新鲜的享受，在祂回来的时候作祂的水。所以，祂是祭司，祂是王，祂是战士，祂是得胜者，祂是喝水的人。
我们要注意王和祭司这两个点。诗篇一百一十篇，一、二节说，“耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳。耶和华必从锡安伸出你能力的杖来：你要在你的仇敌中间掌权。”这就是基督作君王。然后到第四节，“耶和华起了誓，必不后悔；祂说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。”所以这里，祂是祭司。要享受祂作君尊祭司的秘诀在第三节。第三节说，“当你争战的日子，你的民要以奉献为彩饰，甘心献上自己。”弟兄们，在属灵的争战中，我们该作什么？我们需要乐意献上，甘心献上自己。继续说到，你的民以奉献为彩饰，甘心献上自己。就是以奉献为美丽来献上自己。我们对神的奉献是美丽、是彩饰，是对祂神圣的美丽、彩饰。所以，我们天天要献上自己。然后祂说，你的少年人对你必如清晨的甘露。我们要作少年人。我们头发越来越灰，我们彼此相见的时候头发越来越灰白，但是我们里面要越来越像少年人，像少年人那样年轻，有活力，活、新鲜并且是全新的。我们要作祂的少年人，我们要敞开、倒空，不要被很多事物占满；要活，要满了活力，不要被许多的事情霸占。你的少年人对你必如清晨的甘露，这意思就是，清晨孕育出来的甘露。意思就是每一天，这个清晨对我们来说都是一个孕育。当我们进到这个清晨的孕育里面的时候，基督就使我们成为祂的甘露。请听，我们希望对基督成为一种滋润，所以，我们清早跟主有个人的时间，就是成为祂的水，让祂满足；我们成为甘露，滋润祂，让祂满足。所以，我们向祂回应，祂这君尊的祭司使我们乐意向祂献上自己，作祂的少年人，作清晨的甘露。当我们每天与祂有个人的时间，我们有新鲜的东西在我们里面孕育，我们就成为给基督喝的水。当然我们也得着了滋润。
1 基督在祂升天里的天上职事，包括祂的君王职分和祭司职分，为着建造召会作耶和华的殿，就是神的殿—来七1～2，亚六13、15，林前三16～17。
跟你们分享摸着我的一个经节，也使我常常蒙光照，就是林前三章十六到十七节：“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人。因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十七节这里说到殿就是宇宙的召会，意思就是，如果我们毁坏神的殿，神就要毁坏我们，就是使它毁坏，就是污秽、损毁神的殿。我们怎么可能败坏、污秽、损毁、污秽神的殿呢？我们用那些不正确的木草禾秸的材料来建造，不是用金银宝石来建造，就是毁坏。所以，弟兄们，我们要成为一个这样的人，就是蒙拯救，脱离天然的人，就是草一般的肉体，或者是禾秸这般没有生命的东西。拯救我们，在聚会中拯救我们，脱离木草禾秸。我们所要的惟有金，就是神的神圣性情；或者是银，就是子神救赎的工作；我们要的也就是宝石，就是灵神祂变化的工作。所以，我们所作的一切，（罗马书十一章，以及八章里说到圣所里的罪孽）我们向主的事奉，我们可能犯罪得罪祂，我们事奉主的也可能犯罪得罪祂。所以，不犯罪得罪祂，就是用金银宝石来建造。不要犯罪得罪祂，在我们的事奉中，就是内在的在我们的里面，照着罗马八章三十六节来事奉祂，使我们能够得着祂的荣耀，使我们事奉能够从祂而出，以祂为源头；使我们能够验证祂纯全的旨意，使祂作我们的生命和人位，作我们的一切，作我们的凭借；对祂来说，那就是荣耀。所以，这就是我们在召会中作为君王和祭司的事奉。
2 基督是君王，有权杖管理这地，并处理我们的事务；祂也是大祭司，在神面前为我们代求，并处理我们的案件—来四14～16，七25～26，九24，徒五31，罗八34，启一12～13。
所以，罗马八章三十四节说，谁能定罪我们？有基督为我们死了，祂也为我们复活了，祂在神的右边，现在也在为我们代求。弟兄们，我非常的喜乐，主现在就在为我们代求，祂在这个聚会中为我们代求。
启示录一章十二到十三节说到，约翰“转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台；灯台中间，有一位好像人子，身穿长袍，直垂到脚，胸间束着金带。”胸间束着金带。通常是腰间束带，但是在这里基督作为大祭司，祂身穿长袍，直垂到脚，祂在照料召会，祂在修剪金灯台的灯芯，使这个金灯台与祂相配，祂在给灯台加油，也就是圣灵使她能够照耀、明亮，祂胸间束着金带，意思就是祂要得着加力。所以，束着金带这是表征神圣的性情，神圣的性情成为祂神圣的力量，神圣的性情成为祂神圣的力量，来被祂的爱所推动，来照料众召会。胸乃是表征爱；而金带则是表征神圣的性情，基督的神圣性情，祂是带着神圣的力量而来，祂是被祂的爱所推动，来喂养众召会。这就是现在祂在作的，祂正在喂养众召会，用祂神圣的力量，金一般的力量，来顾惜众召会，照顾众召会。祂也需要顾惜众召会，祂也要顾惜我们。
我们要成为顾惜别人的人。什么叫作顾惜呢？顾惜别人就是使人快乐。怎么使人快乐？我们脸上要有笑容，要愉悦。我怎么能够愁眉苦脸呢？我不希望我们的圣徒脸都是这样沉下来的，不能那样。我们要使人快乐，使人觉得舒适，使人觉得舒服，这不是一个天然的事；我们使人快乐是用神的同在，被神的同在充满了，有神的同在作为那个因素就能使人快乐，使人觉得愉悦，使人觉得舒适。我们都要被神的同在所充满。
诗篇四十二篇五节那里说到神的面，说到神的面是我们的拯救，我们要把我们的脸扬起。十一节说，就是第六节之后，那里说到，我的魂啊，这里说到，祂是我脸上的救恩，是我的神。所以，首先我们经历神，祂的脸是我的救恩。我们这样是不是蒙拯救呢？现在你是不是有祂的脸呢？是不是像得救呢？我们现在看到的，在我眼前都是喜乐的脸。我们要得顾惜，得喂养，被这位人子喂养，祂在金灯台中间行走。
我们知道，在创世记十四章，当亚伯拉罕为罗得争战，那里有四王，有五王，包括所多玛王，他们与四王争战。亚伯拉罕他没有批评罗得，说你活该；他反而，带三百一十八个精练的勇士，来打败四王。三百一十八人，打败四王和他的军队。你想想看，这的确是一个神圣奥秘的事—三百一十八人，就打败了这些王。麦基洗德在他战胜之后，他就带着饼和酒出来迎接他；“他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福说，愿天地的主、至高的神赐福于亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是当受颂赞的。亚伯兰就将所得的一切，拿了十分之一给他。”（18下-20）这指明麦基洗德为亚伯兰代祷，亚伯兰争战的时候麦基洗德为他代祷；就像现在祂为我们代祷一样。随后，亚伯兰说，我要向天地的主，至高的神举手起誓……他也是在那里祷告。
在君尊祭司麦基洗德的职分里，基督祂用祂自己供应我们，来完成祂的定旨。所以亚伯兰是得胜者，与神站在地上，站在一起来有分于神供应人的职事，并且为弟兄争战。我们需要为彼此争战，为圣徒们争战；不要批评圣徒，不要批评弟兄姊妹，要为他们争战。
二 基督照着麦基洗德的等次作君尊的大祭司，将神服事到我们里面作我们的供应，以完成神永远的定旨—来七1～2，八1～2，创十四18～20：
1 基督在地上的职事里，乃是照着亚伦的等次为大祭司，为着除掉罪—来九14、26。
这是法理的救赎。祂是那个祭物，祂是那独一的赎罪祭，除掉罪。
第二小点那里说到生机的拯救：
三 基督君尊的祭司职分，乃是为着与神的仇敌争战，以带进公义与平安，使祂能将经过过程的三一神供应到我们里面，作我们每日的供应和享受—1～2节，创十四18～20。
所以基督为我们代祷、代求，祂将经过过程的神分赐到我们里面，这是由饼和酒所表征的供应。
我们知道，亚伯兰杀败诸王。你读生命读经，希伯来生命读经，李弟兄指出我们需要杀败我们流荡的心思。就连现在，我们也需要杀败我们流荡的心思，要杀败我们狂野的情感，还有刚硬的心志；我们要与主来配合，来杀败我们天然的魂生命；祂就能够用祂自己作为饼和酒来供应我们。所以基督用神圣的生命来供应我们，用能力，祂供应我们，神圣的生命，属天的恩典，属天的权柄，和属天的力量来供应我们。来供应我们，使我们能够过一个每日的生活；祂来扶持我们，使我们能够过一个在地上属天的生活。所以，这里的注解，希伯来书这边的注解指出，基督现在，祂是现在的基督，祂是今日的基督，祂是在天上的基督，祂是在宝座上的基督，天天、时时地用祂的救恩供应我们。
基督神圣的祭司职分，这里有亚伦的祭司职分，来除掉罪；有基督君尊的祭司职分，将经过过程的神供应到我们的灵，作我们的供应，来作我们的加强、安慰，使我们蒙拯救到底。
现在我们有基督神圣的祭司职分。什么是神圣的祭司职分？基督神圣的祭司职分，乃是为着在祂的生命里拯救我们到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，所以，我们在祂的生命里得救到底。这就是罗马书五章十节，“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”在基督的生命里，在召会的生活里，需要更多的在祂的生命里得救，这就是生机的拯救，使我们在祂神圣的生命里拯救我们到底。
我们重生就有神圣的生命。我们是藉着圣别得救，圣别使我们有神圣的性情；我们是藉着更新而得救，使我们有神圣的元素；我们是藉着变化而得救，变化使我们有神圣的所是；我们是藉着模成而得救，模成使我们有神圣的形像。我们就成为神，在神的生命里成为神。我们不是成为一个受人敬拜、有神格的，而是在生命和性情里，在成分、在祂的所是、在祂的形像上成为神。我们蒙拯救到底，在这个生命里蒙拯救到底，使我们得荣，脱离一切死亡的副产品，就如虚空，每天我们都需要蒙拯救脱离虚空；就如叹息，是不是要蒙拯救脱离叹息？没有叹息的人请举手，我们常常说，哎呀！这就是叹息，叹气。英文诗歌七百一十七首是宣信所写的诗歌，我们要，应当时常喜乐，因为喜乐总胜叹息。我们需要蒙拯救，将我们的叹气转为喜乐。所以，我们需要蒙拯救脱离叹气，毁坏。如果你来到一个聚会，每个人都在叹气，那就太糟了。我们需要蒙拯救脱离叹气、毁坏、辖制、败坏和奴役，主要是脱离罪。祂神圣的祭司职分消除死亡，并带来生命。这就是祂神圣的祭司职分，它带来生命，消除死亡。
叁 祭司职分与君王职分乃是为着神的形像和管治权；祭司职分使人有神的形像，君王职分使人有神的管治权，以完成神原初的心意：
一 人受造主要有两面：形像和管治权（创一26）；形像是为着彰显神，而管治权是为着代表神对付祂的仇敌。
二 祭司职分是为着神的彰显；祭司享受主，就成为祂的彰显、显出、居所和住处（祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系）—彼前二5：
祭司作什么？享受主，祭司享受主。我们要成为圣徒的榜样，享受主的榜样。祭司享受主就成为祂的彰显，显出居所和住处，祂属灵的殿作祂圣别的祭司体系。这是彼前二章五节，我们要被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。
1 “形像”的线就是祭司职分的线，因为唯有人到神面前来，并让神在他里面流通，神才能彰显祂的形像。
所以弟兄们，每天，即使现在，我们都需要接触神，接近神，向祂敞开；让神流通我们，使神能够在我们身上彰显祂的形像。
2 祭司职分是为着接触神，而与神调和，并被变化且模成基督的形像，作祂的彰显—林后三18，罗八28～29。
这里有一个注解，这里有一个我桌上放的话：地上最重要的事就是被神浸透，所以，能够照耀神，能够把神照射出来。这是不是很美妙呢？我们能够有神的荣光。我们弟兄们叫我们看见，地上最重要的工作，就是花时间被神浸透，使我们能够发亮，能够照耀神，那是真正的祭司职分。我们需要天天花时间被神注入，到一个地步，就能照耀神，把神照在别人的身上。
林后三章十六、十八节说，但我们的心几时转向主，我们的帕子就几时除去了。所以，我们需要天天转向祂，就能够以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。与祂同样的形像，这就是祂永远的定旨，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变成的。所以保罗是在告诉我们，我们要被神注入，使我们能够照耀神，能够将神照耀到人的身上。
三 君王职分是为着主的权柄，祂的管治权；君王代表神，有祂的权柄以对付祂的仇敌—太二八19～20，罗十六20：
罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们脚下。愿我们主耶稣的恩，与你们同在。”平安的神将撒但践踏在你们的脚下，就是在那些过召会生活的人脚下，过身体生活的人脚下。神，平安的神要将撒但踏在你们的脚下！不知道你们觉得如何，但是，当我来到召会生活，你就有个感觉，撒但不那么搅扰你，因为他被踩在众召会的脚下。这是一个应许，我们需要宣告。
1 “管治权”的线乃是君王职分的线，因为君王从神接受权柄，好为神掌权。
2 君王职分是为着在生命中作王（借着洋溢之恩并恩典内里的掌权），管治撒但、罪和死，好为着神的国度，带着神的管治权代表神—五17、21。
所以，罗马五章十七、二十一节我们看见，洋溢之恩来在生命中作王，二十一节就说到恩典也作王。如果看到泛恩的字义解释，这里就是说到一个生命，一个令人喜乐的事。恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的喜乐，作我们的享受。当我们享受主，祂就自然而然使我们在生命中作王，恩典也在我们里面作王。
弟兄们，恩典这件事，我要花一点时间来说，我们需要更多的恩典，使我们在生命中作王。我们要作君王、作祭司，就需要更多享受主。约翰一章十六节说到，“从祂的丰满里我们都领受了，并且恩上加恩。”什么是恩上加恩？这是我们每一天要有的。加拉太六章十八节，“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”所以，我们的灵是恩典的国度，是恩典的国度。你在灵里你就在恩典的国度里。如果你在心思里，忽略你的灵，你就在争吵的国度里；不要落在心思里，离开你的灵，你要在这恩典的国度里。
使徒行传二十章三十二节，保罗告诉以弗所的长老说，我把你们交托给神恩典的话。所以，当我们进入主的话，这话就是恩典的话，这份职事向我们打开这样的话，这是恩典的话。神恩典的话叫我们享受。
希伯来十章二十九节，我们有这个辞就是“恩典之灵”。所以，在我们灵里的那灵乃是恩典之灵。撒迦利亚十二章十节说到，那里有恩典、恩惠之灵。我们的祷告，当我们祷告时，我们要摸着主并享受主，所以你有恩典之灵。
以弗所六章二十四节，“恩典与那些在不朽坏之中爱祂的人同在。”所以恩典是与爱祂的人同在。当你的心转向祂，操练灵，你说“主耶稣，我爱你”你就享受主。你爱主，在不朽坏中爱祂，就是照着以弗所书里面所启示的一切来爱祂，正如基督的身体、新人、爱、光，你照着这一切不朽坏的事来爱主的时候，恩典就与你同在；神在基督里作为那灵，使你享受祂。让我们都不要从说“哦，主耶稣”这件事上毕业。
现在，约翰一章十六节说到，恩上加恩。当圣徒们来聚会的时候，他们要有一种感觉：恩典必须在我们身上，我们享受神这件事情必须给人看见。十一章二十三节，巴拿巴看见神的恩典，看见神的恩典。你怎么能看见神的恩典呢？是因为恩典对他们来说是看得见的，因为恩典是神在基督里，作为那灵作我们的享受，在救恩的事上被彰显出来，在这些借着操练他们的灵，在召会中过生活的人身上显出来。当这里有一班圣徒，恩典就显明了，恩典就看得见了，人能够看见神的恩典。当你生命有变化，神在你身上的恩典就看见；当你过圣别的生活，人就看见神的恩典在你身上；当你们每一个人都申言，都运用恩赐，每一个人都尽功用，神的恩典就是看得见，在召会生活中，在聚会中就是看得见的。
林前十五章十节，保罗说，靠着神的恩，我成了这样的人，神的恩在我身上不是徒然的，我格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩。所以借着神的恩，借着神在基督里作为那灵，作为我们的享受，我们就成了我们今天这样的人。我们不该凭自己劳苦，不是我们劳苦，乃是恩典在这里劳苦。林后一章十二节，保罗说，他在良心里能够见证，他见证什么？在靠着神的单纯和纯诚，我们在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典。我们在神的恩典中行事为人。这些的经节说到恩典，要让我们有深刻的印象，我们需要享受主，我们要活基督，享受祂，我们要在生命中作王、作祭司来享受祂。
林后十二章七到九节，这些经节就说到，保罗在肉身上有一根刺，他求神把这个刺挪开，但是他三次求主，叫这个刺离开—神对他说，主对他说，我的恩典够你用。
我再读一小段给你们听，这里是说到（复兴报三十八期的《宝贝与瓦器》）倪弟兄的信息。这里说到，恩典在我们身上，在我们的试炼中。这里说，有一次，我生了很厉害的病，两个月之内我照过三次X光，三次的报告都很不好；我祷告，我也相信，我也盼望神医治我的病。有几次，我的力量比普通的时候好得多，但是在神面前，我承认我有一股的气。我气的原因就是说，今天身体那么好，力量也行—神这样待我有什么用？这一个病根还在这里，什么时候有再倒下去的可能。有一天我念圣经，念到哥林多后书，又念到这十二章，说到保罗为那一根刺，三次求主，主不肯，主不作；但是主说，我的恩典够你用的。为着刺的存在，主就加增恩典；为着软弱的存在，主就加增能力，我看见这是基督徒的生活，这是基督教。我躺在床上的时候，我就求神给我看见更清楚一点。我里面就有这一个意思：好像在这里有一只船，吃水要吃十尺，要有十尺的水才能驶得过去。在这里有一块礁石，从江底突出，高五公尺。我就求神说，求你把这块石头给我挪去，让这吃十尺水的船驶得过去。但是在我里面有一个问题：是把石头挪去好呢？或者让神来替我们把水涨高五尺好呢？我不敢说，我不受试探，但是，感谢神，在那件事上，我寻找出来，神能够另外给你所需要的。请听，这就是基督教。基督教不是把礁石挪掉，基督教是多涨五尺的水。所以，主不是在这里移去礁石，乃是来增加恩典。你有难处么？你有软弱么？有，我们都有我们的软弱。但请你记得，主今天在我们身上所作的事，不是在消极方面除去我们的软弱，也不是在积极方面凭空给我们能力，请你记得—祂所有的能力都是显在软弱里，像我们所有的宝贝都是摆在瓦器里。
现在，以弗所三章二节，保罗也说，他是作神恩典的管家。向着你们，祂是向你们赐给我，意思就是，我们里面推动我们享受主，乃是因为我们要为了别人。这就是为什么我们享受主，我们是管家，我们是神恩典（奥依克诺米亚）的管家。这个已经赐给我们，为了别人赐给我们的。不是要赐给我使我属灵，使我能够过日子；赐给我乃是为着你们的。所以我们需要为着别人享受主，为了照顾青少年，照顾圣徒；我们若不享受，我们能分赐什么到他们里面呢？所以这是非常重要，我们要为着他们来享受主。
圣经里面的最后一节说到“愿主耶稣基督的恩与众圣徒同在。阿们。”所以，我们在生命中作王，我们接受洋溢之恩就能够在生命中作王。
四 基督借着祂的血所成功的救赎，“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”—启一5下～6上。
五 在千年国里，得胜者要作祭司，亲近神和基督，并要与基督一同作王，辖管列国—二26～27，二十4、6。
六 失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是作为新耶路撒冷在祭司职分里事奉神，并在君王职分里代表神—二二3、5：
1 新耶路撒冷显出来时，这座圣城的样子就象碧玉（二一11、18上）；碧玉指神的形像，因为神显出来的样子就象碧玉（四3）；这座圣城里面有生命的水，就是生命的灵，一直在流通着，使全城满了神的自己，所以外面完全彰显出神的形像。
2 同时，那些有分于新耶路撒冷的人也都要作王执掌神的权柄，直到永永远远—二二5。
第四大点，这是很重要的一个点：
肆 启示录二十二章一节的宝座与生命水的河，说出基督是君王与祭司：
基督在宝座上作君王，然后生命河的水是祭司，这是怎么回事？我们要来看：
照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通，生命的水流，从宝座流出来的水乃是水的交通，那就是生命的水流，那就是生命的循环，所以有宝座的清明和生命的交通。生命的水流乃是为着新耶路撒冷的建造，这正好符合撒迦利亚六章十二至十三节所说，祭司、君王这两种职分，乃是汇合在预表主耶稣的约书亚和所罗巴伯身上，并且这样的汇合是为着神的建造。
1 生命水的河，生命的涌流，乃是神圣的交通，被神浸透并泡透，为着祂圣别的祭司职分，有祂的形像，就是祂的彰显—彼前二5。
弟兄们，我们不能轻易让这句话过去。“主啊，我们向你祷告，浸透我，泡透我，使我们成为你团体的彰显。”
2 神和羔羊的宝座，乃是作神具体化身之基督的掌权和元首权柄，为着祂君尊的祭司职分，有祂的管治权，就是祂的国—9节。
二 祭司亲近神，进入至圣所，摸着神的宝座，并让神这活水的河在他们里面流通，并流进别人里面（约七37～39上）；生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会唯一的路。
请听这句话，我把这句话划下来了：生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，乃是建造神的召会惟一的路。明显的，这是非常重要的。什么是建造神的召会惟一的路？就是生命的水从宝座流进我们里面，并从我们流出来，流出来，到别人里面。所以，生命的水是非常要命的，为着建造召会是非常紧要的，建造神的召会作为神的殿，作为这个团体的、君尊的祭司职分，这是非常重要的。
在希伯来书里，基督作祭司把信徒带进至圣所，就是与神的交通里；在马太福音里，基督这位君王乃是以马内利（神与我们同在），叫神与人联合，并将神的权柄带到人身上。
1 希伯来书说到城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音说到召会的建造（十六18）；召会的建造和城的建造乃是一件事。
召会的建造和城的建造乃是一件事。希伯来书十一章九到十节这里说，“他热切等待一座城，其建筑者及设计者乃是神。”所以，神是新耶路撒冷的建筑者，祂将祂自己建造到我们里面。祂是新耶路撒冷的建筑者，祂是那个神圣智慧的建造者，建造新耶路撒冷。
我读这个之前，从来不知道，弟兄所给我们看见，带我们去芝加哥的时候给我们看到一个城市；我们走下楼梯，那里有一个展示，有一个建筑物非常有名；我读它的说明，也许你们都知道，那里说，这个建筑者是一个生机的建筑家。我说，赞美主。有生机的建筑师，他把这个建筑融合了环境，让它有生机—但是我们才有真正的生机建筑师—他的确把这个房子，这个瀑布，让瀑布流过这个房子的底下。但是，我们没有这个瀑布的房子，我们有活水的房子。这个活水能够浸透我们，满足我们全人，流通我们，并从我们里面流出，到人的里面，为着建造神属灵的殿—那就是神圣的祭司职分。
四 彼前二章九节启示，蒙救赎的人乃是“君尊的祭司体系”；君尊的意思，就是有君王的身分和权柄（宝座）；祭司体系说出在我们身上有生命的交通（生命水的河）。
这里有一个组合：君尊，为着掌权，而祭司体系是为着神的形像，所以这里是君尊的祭司体系。君尊的意思就是有君王的身份和权柄、宝座；祭司体系说出，在我们身上有生命的交通，生命水的河。所以，彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”我非常享受，因为蒙拣选的族类指明，我们是从神得救的；君尊的体系指明，我们向着神的事奉；圣别的国度指明我们是神的子民；买来作产业的子民，说明我们对神的宝贵。这一些的形容都非常的宝贝。
五 我们中间每一个人都该是君尊的祭司（9），都有来自宝座的生命流在我们里面；我们每个人身上都该显出祭司和君王的光景；神对祂子民的心意乃是要他们成为祭司的国（出十九4、6，启五10）。
伍 按照希伯来四章十六节，作祭司供职的路，就是来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助：
你是不是需要应时的帮助呢？现在呢？我们都需要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
第一中点说，这一点非常重要：
一 我们应当将希伯来四章十六节与启示录二十二章一节作比较，这节说到从神的宝座有生命水的河流出。
所以，恩典的宝座就是生命水的河，生命的水就是使我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。
二 我们在灵里祷告，摸神宝座，而到神面前朝见神，接触神的时候，就会经历神的灵在我们里面流通，叫我们得着供应。
三 这个供应，这生命之灵的流，就是应时的帮助，也就是神的怜悯和恩典；怜悯和恩典是指神从我们里面通过，给我们得着。
四 应时的帮助就是这位活神，这位流出来的神，流到我们里面，从我们通过，滋润、灌溉、并供应我们；每当我们靠着主的血（来十19～20），来到神的施恩宝座前，摸这宝座时，神就在我们里面流通，滋润我们，灌溉我们；这时，不论环境如何恶劣，我们都经历难以形容的喜乐（彼前一8）。
所以神的流通、滋润、灌溉，供应我们，使我们有难以形容的喜乐，无论环境如何恶劣。
五 这个宝座对信徒是施恩的宝座，对神的仇敌是权柄的宝座；施恩的宝座是联于祭司职分，权柄的宝座是联于君王职分：
1 从神的宝座流出生命水河的流，为着施恩（启二二1），也流出火河，为着审判（但七9～10）。
但以理书七章九到十节，给我们看见火河。
2 生命水的河产生新耶路撒冷这座水城，神审判的火河就流成火湖。
3 当我们摸神施恩的宝座，让生命的水从我们通过，我们就受怜悯，得恩典，作应时的帮助；这样我们就能摸神权柄的宝座，使神能审判我们里面不该有的光景。
弟兄们，我们一同读第六中点：
这就是为着神的建造之祭司职分与君王职分。