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亚六12~13 对〔大祭司约书亚〕说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
〔撒迦利亚书里〕八个安慰、抚慰和鼓励的异象，借着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯（六12~13），后者预表基督作大卫的苗，有君王职分（见三1注1与8注1）。在六章十一至十三节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是唯一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有祂够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在希伯来七章，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的（参创十四18）。因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位（圣经恢复本，亚六11注1）。
在两职之间〔13〕，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一（亚六13注1）。
信息选读
〔撒迦利亚六章十二至十三节〕告诉我们，基督是那枝子（苗），祂身兼祭司与君王，祂要建造耶和华的殿。按照以赛亚四章二节，以及十一章一节，基督是耶和华的苗，又是耶西的枝子。就祂人性的一面说，祂是耶西的枝子；就祂神性的一面说，祂是耶和华的苗。由此可知，苗是指祂的成为肉体说的，换言之，就是祂的神性与人性相调。这位称为苗的，有神人两性在祂里面。祂是从神出来的苗，又是从人出来的枝子。
那名为苗的，祂要建造耶和华的殿，身负两职。一个就是祭司职任，还有一个就是君王职任。……祂身兼祭司与君王，为要建造神的殿。为着能将神的殿造好，那苗需要身负祭司与君王两项职分。
约翰十五章说，我们是那苗的众枝子。那苗是真葡萄树，我们是那苗的枝子，我们乃是那位成为肉体者的枝子。这是非常基本的，因为召会的建造乃是在于话成肉体。召会不仅是一班信主的人，她乃是一班奇特而又奇妙的人物。因为他们是与神相调的。
二性品也许不是一个太恰当的名词，但是略能描绘出两种生命相调的故事。因此，基督徒乃是最高级的二性品。……我们是一班奇特的子民。我们之所以如此奇妙，因为我们乃是神与人的调和。我们乃是那苗的许多枝子。……如果我们活着单单是一个人，我们实际上还算不得是召会的一分子。我们必须是一个二性品。别人会很难说出我们究竟是什么！基督身体的一切肢体都是奇特的子民，因为他们乃是神与人的调和。他们是那苗的许多枝子，他们也必须身负祭司与君王双重的职事。
在撒迦利亚三章，大祭司约书亚与圣殿的建造有关；在四章，犹大的省长所罗巴伯也与圣殿的建造有关。
在哈该书一章一至二节中，多次同时提到大祭司与省长。大祭司代表祭司的职任，而省长代表君王的职任。这又是说明祭司职任与君王职任都直接关系神圣殿的建造（李常受文集一九六六年第一册，五九四至五九七页）。
参读：李常受文集一九六六年第一册，祭司的体系，第四章。