未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，能够在圣路易斯是太好了！赞美主！你们可以看见，这个周末我们所要交通的也就是主向我们所打开的，就是需要新的复兴，需要新的复兴。我们上次完整的讲到这件事是在一九九九年，那是十六年前的事。是在李弟兄到主那里去之后两年。我们觉得新的复兴这件事还没有进到众召会里面，因为我们都灵里贫穷，心里清心，操练我们的灵，来看见这一个异象、实行与生活，能够作到我们的里面。
讲到新的复兴有三个方面。我们要谈到的第一点，就是要达到神圣启示的最高峰，这是第一方面；第二方面，我们要谈到的是过神人的生活，我们需要团体的来过神人的生活；新的复兴的第三方面，乃是按着神牧养。我们都需要牧养。你需要牧养，我需要牧养，我们都需要牧养。这就是新的复兴的第三方面。圣徒，我们要这么说，达到神圣启示的最高峰乃是永远的异象；过神人的生活乃是永远的生活；按着神牧养乃是神永远的工作。在传道书三章十一节这里说，神把永远放到我们心里。在历代以来，太阳之下所栽种在我们里面一个神圣的定旨，除非神之外，我们无法得着满足。我们需要过永远的生活，作永远的工作。我们要看见永远的这个启示，就是要达到神圣启示的最高峰；要有永远的生活，就是要过神人的生活；要作永远的工作，就是要按着神来牧养。
我们现在要读的是从李弟兄所讲的三个摘出来的话，就讲到这件事，三件事的负担。第一个话就是今天第一篇信息，乃是在历代志生命读经第十七页那里，他说到：我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴，一个历史上从未有过的复兴。所以，当我们讲到新的复兴的时候，我们不是讲到基督教里的复兴，我们乃是讲到要转移时代的复兴，要把这个时代从恩典的时代转到国度的时代，这个复兴把主带回来。这就是我们所要的复兴。
关于神人的生活，在历代志生命读经第三十五页，李弟兄说，我们都该宣告：我们要过神人的生活。我们一起宣告：我们要过神人的生活。至终，神人将是胜利者、得胜者，作耶路撒冷里的锡安。这要带进历史上前所未见的复兴，也要结束这个世代。这会结束这个世代。
第三个我所要引用的，乃是《活力排》第四十九页，讲到的按着神牧养。我们弟兄是这么说的：我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。在主的恢复里就会有一次大的复兴。你看见我们弟兄的负担，我们需要祷告，因为我们的负担，弟兄的负担成为我们的负担，也就成为主恢复的负担——要得着一个新的复兴。
我们来到第一篇信息的纲要。新的复兴三方面的每一方面都有两篇信息：有两篇信息讲到达到神圣启示的最高峰，有两篇信息讲到过神人的生活，有两篇信息讲到按着神牧养。今天我们要讲到达到神圣启示最高峰的时候，我们要来看时代的异象。今晚盼望我们都能够看见时代的异象。愿主怜悯我们，开我们的眼睛，能看见时代的异象。异象，简而言之，就是神揭示给人的一幅景象。这就是异象的所是。
壹 在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴——哈三2上，何六2，该二7，玛三1，四2，罗八20～22。
你是不是有渴望要得复兴呢？在这个周末，有没有这样的复兴呢？在神的选民中间，一直有渴望要得着复兴。在哈巴谷书三章二节，两千六百年前，哈巴谷，他代表整个选民的团体的说了这样的话。在哈巴谷书三章二节这里说，耶和华啊，在这些年间复兴你的工作。这乃是主的工作，需要得着复兴。耶和华啊，求你在这些年间复兴你的工作。我们都需要有这样的祷告，和我们哈巴谷弟兄一同来有这样的祷告。在何西阿书六章二节，这里也说到新的复兴。他说，“过两天祂必使我们活过来，”主啊，求你使我们活过来，“第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。”所以我们需要活过来，得兴起，并在祂面前活着。
关于这件事，我要从职事的书报，就是小申言者书那里说的，生命读经里面讲道，一方面，哈巴谷为着新的复兴祷告；另外一方面，何西阿也说到第二天的摧毁，并第三天使我们兴起。第二天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起。就着神来看，千年如一日，这段时间可能是指两千年。几乎两千年来，一直到太子提多在主后七零年摧毁耶路撒冷之后，所有神的摆明那个时候都被摧毁。从那一年开始，以色列百姓就失去了这个祭司体系，所有的祭坛、圣殿等等的事奉。最后，千年国度之后，以色列要被兴起来，直到他被恢复。
在我们基督徒生活的原则也是一样。在某一个时候，我们经过两天荒芜的时候，就有第三天的时间，这就表征在复活里这位是灵的基督。今天我们能够在复活里接受这位是灵的基督，也享受祂复活的实际。如果我们有这位复活的基督，我们就是在早晨，也就是在日出之时，这对我们来说是一个真正的复兴。所以第三天的实际就是这位是灵的基督。基督是那灵，我们摸着祂，就摸着第三天的实际。在第三天，祂要把我们兴起；我们就会活在祂的同在里，我们就能够享受主作第三天。
在哈该书二章七节，我们这里引了这一处的经节。这处经节就说到，基督乃是万国所羡慕的。人人盼望平安，人人希望稳妥，人人盼望要有美德。你看见一个美好的景象，为什么你要去看呢？因为你心里有个渴望。你里面真正的渴望就是基督。万国真正所羡慕的乃是基督，基督是万国所羡慕的。今天晚上祂是我们所羡慕的，我们今晚来在这里就是要得着祂。我们是要来看见祂，我们要得着祂，我们要赢得祂，我们要在这里被发现在祂的里面，我们也在这里要失去在祂的里面，我们在这里要被祂所泡透、被祂所浸透，我们要与祂联结、调和，甚至合并。祂乃是我们所羡慕的；祂乃是万国所羡慕的一位。
在玛拉基书三章一节，基督在这里被称为耶和华的使者。施浸者约翰是耶和华的使者，但基督也是耶和华的使者，祂在这里从神带给我们新鲜的信息。祂不仅是神的使者，祂更是从神而来的信息。这就是使我们得复兴的。因为摸着基督作神的使者，同时我们也接受祂作从神而来那个新鲜的信息。
玛拉基书四章二节说，“但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。”我们都需要是肥牛犊，如圈里出来的，在这里跳跃着。我们怎么可能呢？因为我们需要享受基督作公义的日头，祂在我们里面兴起，其翅膀有医治之能。祂的翅膀乃是这个日头的光线，所以我们需要祂在我们里面兴起，我们需要祂这个光线在我们里面照耀；里面的照耀会医治我们所有的死亡，把我们的死亡变为生命，也把我们所有的不义变为公义。这就是主如何来医治我们。
圣徒们，我们不仅需要有复兴，甚至整个受造之物都在渴望复兴。这是罗马书八章二十节到二十二节所说的，“因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意的，乃是因那叫它服的，指望着受造之物自己也要从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由。”所以，我们完全得荣耀的时候，整个受造都要进到一个新的复兴里。整个受造都要从败坏的奴役得着释放，而得享神儿女之荣耀的自由。二十二节说，“我们知道一切受造之物一同叹息，一同受生产之苦，直到如今。”
贰 我们借着时代的职事，达到神圣启示的最高峰，时代的异象，就能进入一个新的复兴：
一 神在一个时代里所作特别的恢复与工作，就是那个时代的职事——参创六16，王下二1～15。
这里有两处的经节，一个是创世记六章十六节。创世记六章十六节说到关乎挪亚的方舟，“方舟顶上要造一个透光处，高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”所以方舟乃是有三层。方舟表征基督，也表征召会作团体的基督。所以当我们造方舟的时候，乃是在今日里建造基督，把召会建造成团体的基督。所以这一个方舟当然表征基督，也表征基督在我们的经历里成为团体的基督，是有三层，有上、中、下，一、二、三层。所以在这里，你看见这个帐幕的三个层次，讲到我们需要所进入的深处。方舟的三层表征我们需要达到的高处，我们需要来到第三层。圣徒们，愿我们祷告，我们都能够达到方舟的第三层，这是在我们特会里所要达到的。
所以这里方舟的三层表征三一神，所以灵是最低的这一层，子是中间这一层，父是最上面这一层。如果你在圣经里，你看见灵总是把我们引到基督——子，子也引我们到父，父是在最上那一层。如果我们要在最上一层，举个例子来说，你有一个三层楼的房子，毫无疑问，你大概想要住在第三层。因为在这第三层这里，你不会邀请外人来到你这里：来看看我到第三层，看我所有的秘密，我所有隐藏的奥秘。你不会这么作。必须这个人跟你非常的亲密，才能来到你的第三层房子。同样的，我们若要与三一神能够有最深、最亲密的一个关系的话，祂就会把我们带到第三层，来把祂的奥秘、秘密，甚至隐藏的宝藏给我们看见。所以，我们需要主把我们带到第三层。
在这第三层有一个透光处，或天窗，在这里是有透光处。在希伯来文，“透光处”这个词的字根与中午、日午是一样的。那就是说，你这里在一个天窗或透光处的，乃是在日当正午的时候，乃是你需要在父里面。在父的里面，在第三层里面，我们就会满了光。就好象在方舟里面只有一个窗口，一个透光处；借着这个职事，只有一个窗口，一个透光处，一个异象。我们需要在透光处，我们需要在第三层里面，在这一个窗口之下，在这一个异象、这一个启示，借着这一个职事所得着的，也就是借着这时代的异象之下。
我愿意读列王纪下二章一到十五节，这是非常美妙的一段经节。盼望我读这个经节的时候，你们能够仔细听。我们如何能够与这个时代的职事，与时代的执事，这个人，是一呢？这里，你有以利亚与以利沙。以利亚当时是那时代的执事，他也有时代的职事。他是这个人，也有这个工作。所以当时以利沙是跟着以利亚，是紧紧地跟随。在这里，二章一节说，“耶和华要用旋风接以利亚升天的时候，以利亚与以利沙从吉甲前行。”这些地方都是很有意义的，吉甲。然后，以利亚对以利沙说，你留在这里，因为耶和华已差遣我到伯特利。以利沙说，留在这里。如果以利亚要以利沙留在这里，我可能留在这。但是，以利沙却怎么说呢？我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。这应该是我们对这个时代的执事这个人与这个时代的这个职事是一的态度。他这里说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开。所以，我们十六年之后仍然说这新的复兴这事，乃是因着“我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你”。
“于是二人下到伯特利。”二章三节，“在伯特利的申言者门徒出来见以利沙，对他说，耶和华今日要将你的师傅提上去离开你，你知道么？他说，我也知道，你们不要作声。”我们要问我们自己，我们愿意作这申言者的门徒，远远观看，还是愿意在主的行动的中心，就是在跟以利亚、以利沙在一起呢？这就是我们应当在的地方。以利亚又对他说，以利沙，你留在这里，因为耶和华已差我往耶利哥去。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人到了……然后以利亚对以利沙说，你留在这里，因为耶和华已差我往约旦河，这是第六节。以利沙说，我指着永活的耶和华和你的性命起誓，我必不离开你。于是二人继续前行。申言者的门徒中有五十人也去了，远远的看着。你不要作这五十个人，乃要作以利亚、以利沙。因为他们这五十个人呢，远远的站在他们对面。
“二人在约旦河边站住。以利亚将自己的外衣卷起来击打河水，水就左右分开，二人走干地而过。过去之后，以利亚对以利沙说，”请听，“我被接去离开你以前，该为你作什么，你只管求我。”以利沙说了一件非常奇妙的事，他说，“愿你的灵加倍的临到我。”这应当是我们的祷告：愿你的灵，这个时代执事的灵加倍的临到我们。“以利亚说，你所求的是件难事。虽然如此，我被接去离开你的时候，你若看见我，事就必这样为你成就；不然，必不成就。他们正走着说话，忽有火车火马将二人隔开，以利亚就乘旋风升天去了。”下一个经节，所以以利亚的这个身上的外衣掉下来了，以利沙就带着，他就回去站在约旦河岸边。十四节，“他拿着以利亚身上掉下来的外衣击打河水，说，耶和华以利亚的神在哪里呢？”我非常喜欢这个点，“（他）击打河水之后，水也左右分开，以利沙就过去了。在耶利哥的申言者门徒从对面看见他，就说，以利亚的灵停在以利沙身上了。”这就是我们所要的。我们愿意在今天，这件事成为我们的经历。
如果我们要与这个时代的职事是一，圣徒们需要经过四个重要的旅程。其实我们可以这么说，以利亚表征旧约的时代，以利沙表征这新约的时代。我们要进入新约的时代，在经历而言，我们必须经过以利沙与以利亚所经过的这些行程。以利亚，以利沙代表，以利沙代表这个时代的职事，这个人也代表这个时代的职事。所以，因为以利沙看见了以利亚有这个时代的职事，他就不愿意离开。他们第一个去的地方——吉甲。吉甲就是以色列百姓第二代在那里受了割礼、对付肉体的地方；来到伯特利，就来到神的家这里。伯特利乃是放弃世界、完全转向神的地方，在那里神为一切；然后他们来到耶利哥，耶利哥表征撒但，耶利哥这个词是咒诅的意思。耶利哥也代表撒但，这表示我们该如何对付撒但；所以，那约旦表征死。
在这里，我们需要对付我们的肉体。这是加拉太书五章二十四节，所以那些已经钉死他的肉体，他的邪情与私欲都已经与基督同钉十字架了。第二，我们要放弃世界、转向神，那就是伯特利，放弃世界转向神。第三，我们需要击败撒但。不是借着我们的好行为，不是借着作召会生活里的好弟兄、好姊妹；我们乃是借着以羔羊的宝血胜过撒但。因为乃是借着羔羊的血，我们胜过那控告我们的，这是基督完全的宝血。然后我们需要经过死，这乃是借着我们认识基督复活的大能，这是腓立比书三章十节。我们应该这么祷告说：主啊，我们愿认识你，也认识你复活的大能。然后使徒行传二章二十四节，因为祂不可能被死拘禁。所以我们摸着这件事的时候，我们就摸着复活的大能的这一位。所以因此祂是不能被死拘禁的。
我愿意读这一段话给你们听，这是倪弟兄恢复职事的信息，这乃是关于跟随时代的职事。所以有个问题问到倪弟兄，扫罗的儿子约拿单如何拣选大卫？因为他是在两个人之间，他乃是在大卫与扫罗之间，他怎么选择呢？倪弟兄是这么回答的：在旧约里，大卫和扫罗都表征主，这两个人表征一个职事的两个方面。在旧约里面，有许多的执事，在士师记之后，摩西之后，士师被兴起，之后有所罗门王和这些申言者，以色列人在这个之后恢复就在这里。在旧约里还有许多不同的职事，在每一个时代，就是有那个时代的职事。这个时代的职事与这些本地的这个尽职的人不一样。路德乃是那个时代的执事，达秘也是那个时代的执事。在每一个时代里，主都有一些特别的事，祂所要成就的，祂有祂自己的恢复，祂自己的工作要作。祂在一个时代里所作特别的那个工作和所要恢复的，也就是那个时代的职事。约拿单乃是站在大卫和扫罗之间，他是一个站在这两个职事之间。他在这里所作的，应该跟随着第二个职事，因为大卫是当时那个时代的职事。但是因着拿单与他第一个职事太深了，所以他在这里并没有使他自己从那个关系中脱出来。所以，如果我们要跟得上这个时代的职事，就需要看见异象。米甲是嫁给大卫的，但是她没有看见；她只看见大卫在神面前的光景，她就受不了，因此就跟不上。（撒下六16，20～23。）（《倪柝声文集》第三辑，倪柝声恢复职事过程中信息记录，第二十五篇同工聚会（二十五）—破碎与职事）。乃是因着神的怜悯，一个人能够看见并与这个时代的职事接触完全是一件事。有人能够有这样的胆量，能够放弃已过的职事，能看见这件事是蒙福的，能够接触到这个职事也是蒙福的。一个人能不能把他已过的职事放在一边，完全是在于神的怜悯，完全是在于神的怜悯啊。
圣徒们，我有一点的见证。当我刚进到主的恢复的时候，这个弟兄当时在照顾我。我以为圣徒都爱主，我不太认识召会生活，他们都站起来作见证。有一次，Benson(本森)弟兄站起来，当时我不认识本森，本森交通了很久。我说，哇，为什么这个弟兄交通那么久呢？因为我当时并不认识本森弟兄，我不知道有的弟兄可以讲得久一点，是可以尽职的。当时照顾我的弟兄就对我说，他说，Ed弟兄，你看见那个弟兄么？他所说的完全是李弟兄所说的。当他这么说的时候，有一个东西在我里面亮起来，我说，我要完全像他一样。然后之后我就发现本森从哪里得着他的“货”。那就是在后面书房，在那里倪弟兄、李弟兄所有的书放在那里，这是本森弟兄从那里得着这些话可以说的。所以，这方面就因着这样的蒙福了。所以，我们需要看见这时代的职事，也与这个时代的执事这些人是一。所以在这里也就有这个时代的异象。
二 每一个时代都有那个时代的异象，我们必须照着那个时代的异象事奉神——箴二九18，徒二六19，弗一17，三9。
保罗在使徒行传二十六章十九节，他说，“亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。”他说，我没有对雅各或约翰，违背他们，我没有违背彼得。他在这里说，我没有违背那从天上来的异象。这个异象在这里管治他，控制他，限制他，甚至支配他。
1 我们今天要事奉神，我们的异象就必须从创世记里亚当的第一个异象，一直延展到启示录里约翰最终的异象。
在台湾故宫博物院里面有一个非常长的一个图，那是很长，我不知道有多少尺。我手中有一个翻版，一个很小的，但是我找不到。但是最少二十尺长。那是很长的一幅图，就是清明上河图。我告诉你，弟兄姊妹，我们有我们的清明上河图。我们的清明上河图的延展是从哪里呢？乃从亚当在创世记里的第一个异象，一直到在约翰启示录里的最后的那个异象。
2 今天我们能同心合意，乃是因为我们只有一个异象，就是今时的、承受一切的异象，也就是神永远经纶的异象——伯十12～13，参弗三9，提前一3～4。
我们知道在约伯记这卷书里面，约伯并不知道自己所经历的是什么。但是在约伯记十章十二和十三节，在他所有的意见里，他说了一些相当好的话。他说，“你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。”但这里他说，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”约伯知道在神里面，是隐藏在祂心里，有神的意思。他经过所有这些试验、苦难和所有环境，就象我们一样的，但是神有祂心意。
我们需要来到以弗所书三章九节，他说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”所以，什么是隐藏在神里面关乎于我们的呢？就是神的经纶。这件事为什么发生在我们身上？到底我们身上发生什么事啊？乃是因着神要把祂自己分赐到我们里面。所以我们所经历的每一件事都是为着神家庭的管理，不是在道理上，乃是在经历上，祂要把祂自己分赐到我们的灵、与魂、与身体里，甚至是我们全人，以祂自己浸透我们，使我们成为神。
叁 彼后一章十二节的“现有的真理”，也可译为“今日的真理”：
一 所有的真理都在圣经里，却因着人的愚昧、人的不忠心、人的失职、人的不顺服，以致许多真理都失落了，向人隐藏起来——参王下二二8。
列王纪下二十二章八节，列王纪下有一个非常好的王，他的名字是约西亚。他八岁的时候……希勒家……他二十六岁的时候，他就要把圣殿修饰起来。当时圣殿里满了偶像，许多事情都破旧不堪。在这些堕落的情况里面，他就叫祭司和文士来到这里。在这里是这么说的，当他们正在重建这些事情的时候，所有人在清理这些废墟的时候，大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。赞美主。希勒家将书递给沙番，沙番就读了，然后就交给了约西亚，约西亚就读了这个圣经。所以，现今的这个真理，这一个现有的真理，今日的实际，时代的职事，时代的兴起，是从哪里开始呢？乃是在我们发现圣经开始。这就是为什么我们需要读圣经，我们需要宝贝圣经。所有都是从圣经开始的，我们所说的都是根据圣经。
二 这些重新显现的真理，并不是神的新创造，乃是人的新发现；每一个主的工人都需要在神面前求问，什么是现有的真理。
三 神的真理是积蓄的，而不是推翻已往；我们今天所看见的，都是累积神的启示。
四 但愿神恩待我们，叫我们不作“现有真理”的落伍者；但愿我们儆醒，不让肉体渗入，不让自己有地位。
圣徒们，我们看见这些累积的真理，是怎么看见的？乃是从亚当一直到约瑟。在这里，你看见亚当，就是生命的异象，预言要女人的后裔。所以在这里也讲到，从羊这里得着羊皮、动物的皮遮盖他们，使他们能够经历基督的救赎。所以在这里，亚当，看见神的救赎。然后来到亚伯身上，亚伯乃是照着他父母的形式来敬拜神。所以他的父母得着了异象，他就承继那个异象，所以亚伯也就借着牺牲献上祭物，使神心满意足。这就是神救赎的道路。但是乃是从他的父亲亚当在这里承受的，所以这是累积的。以挪士的意思就是脆弱、软弱的人，以挪士呼求主的名，被神拯救来享受神的丰富。你是不是很喜乐有一个人在这里呼求主的名呢？赞美主！以挪士不仅呼求主的名，以挪士来承继亚当、亚伯所有的。然后有以诺，以诺乃是与神同行的人。他是与神同行，以神为他的中心以及一切，他乃照着神的启示作一切的事。所以以诺承受以挪士的，以诺乃是承继亚当和亚伯的这个启示。挪亚，所有在这里有同行者，有同工者。挪亚这个与神同工的人，也是与神同行的人。你可以看见这些经节。所以在这预表的事上，挪亚建造方舟，乃是在我们的经历上建造基督，把召会建造成为团体的基督。然后有亚伯拉罕，亚伯拉罕是因信称义。他凭信而活，与神交通而活。所以，当然亚伯拉罕乃是承继了挪亚、以诺及以挪士所得的，亚伯所有的，也承继了亚当所有的。所以有以撒，以撒乃是一个享受者。他只享受恩典，他承继了所有他父家的丰富，是为着神的安息和满足。所以同理，以撒接受了所有这些累积在他之前之人的启示、先祖的启示。所以在这里，你有九个弟兄。李弟兄当时叫，在这里展示他们九个，要彼此摆在对方的肩膀上。如果这里有九位弟兄，就给他们看见，这里启示乃是累积的。然后有雅各，雅各是拣选神的，变化并且在生命的成熟。雅各乃是借着恩典在生命中作王。当时全地都是蒙了……就有食物，借着约瑟掌权。这就是基督借着承受一切而祝福。所以，约瑟承受雅各所有的，以撒所有的，亚伯拉罕有的，也是前面所有的这个。然后你看看以利亚、以利沙，所有这些就是以利亚所有的，等等等等。
所以你来到召会历史，你就看见路德马丁恢复了因信称义，这是在第十六世纪；来到十七世纪的时候，我们看见盖恩夫人等等，恢复了基督内里生命这一方面；来到十八世纪，我们有新生铎夫，这个爵士恢复了召会生活，并且也看见灵里的合一；十九世纪，我们来到弟兄会，弟兄会来到了十九世纪就恢复了许多圣经中的真理；来到二十世纪，我毫不羞耻的说，倪柝声与李常受弟兄被主兴起，在二十世纪恢复了关于基督与召会的真理与经历。我们看见这件事，也看见圣经中这个盒子里的钻石。我们等一下读纲要的时候就可以看见，这盒子里的钻石是什么。其实我们现在就要来到看这个钻石是什么。当你还小的时候，你喜欢盒子过于钻石；但是我需要宝贝这盒子里的钻石。
肆 神所赐给我们神圣启示的最高峰，现有的真理，乃是神永远经纶的启示：
我们就着神永远的经纶首先所看见的，是什么？乃是神，乃是这一个经过过程旅行的旅程的三一神。我们的三一神经过永远，经过已过的永远到将来的永远，经过了一段时间的桥梁。
一 解释神永远经纶的这整本圣经，乃是三一神的自传，见于永世的两个段落之内，以及时间的桥梁之上：
整本圣经乃是这位神永远经纶的解释，也就是三一神，乃是三一神的自传，见于永世这两个段落之内，以及时间的桥梁之上。所以，三一神的自传就是我们的自传。我们经历祂的传记的时候，就在写我们的自传。这是不是太奇妙了呢？今天晚上不知道我们感觉怎么样。我知道，我感觉很好。我只要看看启示录二十一章二十二节，我们的结局太好了，因为我们要成为新耶路撒冷，我们要被建造起来成为新耶路撒冷。
1 在旧约里，那从已过永远就有的独一而三一的神，只间接地同着人，并在人中间行动——约一1、3。
2 祂从永远来到时间里，并且带着神性进到人性里，成为成了肉体的神，使祂直接在人里面行动，见于四福音书，为着完成祂法理的救赎——14、29节。
法理的救赎，乃是神救恩的手续，却不是神救恩的目的。法理的救赎包括罪得赦免，赦罪，洗罪，有神称义，与神和好，我们有地位上的圣别归给神。我们有这五件事，这是与法理救赎有关的。
3 祂在复活里成了复合的神，就是包罗万有，赐生命的灵，见于使徒行传和书信，为着完成祂生机的拯救——约一32、42，林前十五45下，腓一19。
在我们灵里的神就是复合的神。我们从这里带来的，我应该把这个经节，这是出埃及记三十章二十到二十五节，这里讲到复合的膏油，这是由橄榄油，没药，乳香，桂皮，菖蒲。所以这就讲到基督的，肉桂讲到基督死的功效和甜美，菖蒲表征基督复活的宝贝，桂皮就讲到基督驱逐的这些大能……我没有时间讲所有的这些。所以你看见这位包罗万有，是一个复合的膏油。祂是在我们的灵里，祂能够应付我们一切的需要。
所以祂是包罗万有的灵，见于使徒行传和书信为着完成祂生机的拯救。祂生机的救恩就是神救恩的目的。我们需要认识的这个生机的救恩也就是成为神。或许今天晚上在讲到成为神这件事，也就好象茶化一样，成为神或神化，就象茶化一样。如果把这个茶袋放在这个水里面，你就看这个水就要成为茶了，就成为有茶的素质，茶的味道，甚至有茶的香味、气味。如果我把这个水稍微摇一摇的话，就更快的成为茶。神就好象这个茶袋一样，我们在这里要茶化或要成为茶，我们在这里不是得着茶，而是得着神要成为神。在神的生命、性情上，而不是在神格上，我们是不受敬拜的。就好象茶，要这个水有茶的这个性情和味道，但却不是茶袋。因为在这里，神的神格是不可有分的，但是我们在这里呢，却有分于神的生命、性情，是我们可以有分的。所以，我们如果受敬拜这是不对的，这是异端；但是我们却是在生命、性情、在素质、元素和功用上都成为神，这乃是借着祂生机的救恩。
在罗马书五章十节说到祂生机的救恩，乃是借着基督，祂儿子的死与神和好，我们乃是在祂主恢复里更要的这一班人。因此我们就更要在祂的生命中，既与神和好，就更要在祂的生命中得救了。我们乃是在祂的生命里，借着祂生机的救恩得救。在这里热水和茶袋，我举这个例子的时候，你想想，如果这里有一个茶水，茶袋，我乃是借着水被调起来，所以茶就越滚，水就越滚，你在这里情况就越多。一个孩子你就更被调起来，两个、三个、四个，四个孩子又加一只小狗，两辆车，事情越过越复杂。你就不断地在那里呼求主名，祷读主的话，来到聚会里，你就在这里就成为神了。所以这是非常好的。是不是？所以什么是成为神呢？什么是生机的救恩呢？乃是经过重生，经过牧养，也就是经过性情上的圣别，也就是经过更新，也就是经过变化，也就是经过建造，也就是经过模成，也就是经过达到得荣，那个时候我们身体要完全得荣，我们身体的死要被生命所吞没，吞吃掉了。
4 由于召会的堕落，祂成了加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者——一4，三1，四5，五6。
祂原乃是三一的神，是三一神，祂是成肉体的神，祂是复合的神，祂现今乃是加强的神，就是七倍加强、赐生命的灵，见于启示录一至二十章，为着产生得胜者。祂被加强七倍，为要把堕落的召会带回到祂自己的享受里。我们要享受祂这生命树、隐藏的吗哪，作为筵席，为着神永远经纶的终极完成。所以神乃是在这里被加强了，要把我们带回到对祂的享受里。所以我们需要享受主，然后能够与这位加强的神合作，就能够成为祂的得胜者。
这些经节都是在启示录，给我们看见神七倍加强的灵。在启示录四章五节说到，在这里七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵，祂在这里奉差遣往全地去，执行神的行政和政策。启示录五章六节，他这里看见羔羊的七眼。这羔羊的七眼也就是神的七灵，祂主要是为着传输。这个聚会乃是一个传输的聚会。你怎么被祂的这个人位注入呢？乃是借着看着我。我很喜欢人在我说话的时候看着我，因为你就会被我这个人所传输、注入了。你一笑，我就知道你被我注入了。我们需要主来看着我们，我们需要专注于祂，定睛于祂。
5 在将来的永远里，祂乃是团体的神，新耶路撒冷，见于启示录二十一、二十二章，为着经过过程并终极完成之三一神与重生、变化并得荣之信徒那宇宙、神人的大合并这个神永远经纶的目标——约一51，启二一3、22。
这不是说我们在神格里成为神。这团体的意思乃是说到祂与我们合并，祂住在我们里面，我们住在祂的里面，祂是我们的住处。我们住在祂里面，祂住在我们里面。当你看见了祂的时候，你就看见我们；你就看见我们的时候，你就看见了祂。祂乃是这位团体的神作为新耶路撒冷。
关于新耶路撒冷，奇妙的点乃是神圣启示关乎于伊甸园的应验与对应，这是关于这伊甸园的应验与对应。创世记一章二节与启示录一章二节是相呼应的。创世记一章二节是在罪之前；启示录二十一、二十二章是罪之后。创世记一章、二章，看见人应该有神的形像彰显神、代表神；启示录二十一章、二十二章看见，二十二章十一节的城乃是基督的新妇，她有神的荣耀，她有神团体的彰显，她的光好象碧玉一样。启示录四章三节，坐在宝座上的，就好象，看起来象碧玉一样。所以就看见这整座城乃是透射的，乃是把三一神的光透射出来，在神的形像上彰显神。启示录五章，就看见这里你有管制权。在这里不管你怎么样，我们要永永远远作王。这是的确真实不过的一段话，我们是要永永远远的作王，这就完成了神的定旨。所以，在创世记二章九节，看见生命树作为神经纶的中心；启示录二十二章二节，就看见生命树。创世记二章十到十四节看见生命水的河，来到地的全地；启示录二十二章一节，看见生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。创世记二章十一节和十二节看见有三个宝贵的材料，乃是金，而且好象珍珠一般这个宝石，乃是一个宝贝的石；启示录二十二章一节，看见是金、珍珠和宝石。所以同样的，这是在创世记二章跟它是相呼应的，而且是相同的。在创世记二章二十二节你看见金乃是为着产生一对夫妇，这对夫妇乃是一个团体、伟大的神人。再看见亚当的肋旁被打开，从他肋旁取出来一个，又把这个肋骨造成一个女人。这个肋骨表征基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命。神在这里作什么呢？祂乃是要建造一个女人，这个女人就是新耶路撒冷。祂把祂自己建造到我们里面，好使我们能够成为祂的新妇，也能够，使我们能够成为在宇宙中终极的夏娃。这就是神圣启示在关乎伊甸园的一个应验，并且是一个对应。
6 因此，神中心的启示和主的恢复，就是神成为肉体，这肉体成了赐生命的灵，这赐生命的灵又成了七倍加强的灵，为要建造召会，成为基督的身体，终极完成新耶路撒冷。
二 神成为人，好使人在生命和性情上但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶——创一26，约十二24，罗八29：
盒子里的钻石，我要从职事的话里读几段引用的话，我们写过一个小册子，就是Ron、Carry、余弟兄和我，我们叫它《神经纶的最终极的目标》。那有人在这里有一个毁谤，讲到盒子里的钻石，他想要用盒子来反对钻石，这是不是再可笑不过了？我们需要宝贝盒子里的钻石，而不是这个盒子。
《基督徒生活》，在英文是126、127（页）：在耶利米书里面，我指出在神的约里面，我们在祂的生命和性情上成为神，但不是在祂的神格上，这乃是因着我们是由神而生。狗生狗，狮子生狮子，人生人。你父亲是人，你是由父而生，你是不是人呢？作为基督的信徒，我们是由神而生，我们由神所重生，神是我们的父，我们是祂的儿子。因着我们的父是神，我们这些儿子是什么？子也必须在生命和性情上与父神是一样的。我们是由神而生，成为神的儿女，最终当基督要使我们与神在生命上、性情上完全一样。然而我们没有一个人能够在神格里成为神，我们不能成为敬拜的对象。一个家里惟有父有父的身位、父格，但是儿子们并没有父的身份。只有一位父，有许多的儿女。父亲是人，儿女也是人，因为在这里只有一个父亲。同样的，父神是我们惟一的父神，我们是祂的儿女，却在生命与性情上与祂有同样的性情。早期的教父用这个词“成为神”来形容信徒们在有分于神的生命和性情，却不在神格里有分。我们人需要成为神，要在生命和性情上成为神。但如果说我们在祂的神格里成为神，是异端；我们不是在神格上成为神，而是在生命、性情、元素、素质和形像上成为神。
亚他那修是早期教父之一，论到关乎基督祂成为人，使我们能成为神。他在这里……话成了肉体，好使我们能够有分于灵的人能够成为神。这就是神在地上行动的原则。神的行动乃是在人里面，神的行动也是借着人。我们或许想，到底什么是神的行动？很简单的说，神的行动就是要使人成为神，使人在生命和性情上成为神，但当然完全不是在神格上成为神。这就是圣经里这盒子里的钻石。
1 神借着成了肉体而成为人，有分于人的人性；人借着变化而在生命和性情上，但不在神格上成为神，有分于神的神性——约一14，林后三18：
a 有分于神的生命——约三15，十10，西三4，罗八10、6、11。
首先，我们有分于神的生命。我们有分于神的生命是为着我们的享受。当我们重生的时候，就接受了另外一个生命。罗马书八章十节说，我们的灵是生命，奏厄。奏厄就是永远、神圣、神非受造的生命。当我们重生的时候，最少我们里面三分之一是奏厄，就是永远的生命。这是非常大的一个好消息，我们应该非常喜乐。不管你感觉如何，你的灵是奏厄。当我们心思置于灵的时候，我们的心思就成为奏厄，就成为奏厄与平安。新耶路撒冷乃是生命的城，就是奏厄的城。你有生命水的河，你有生命树，你也有生命的光。所以这座圣城同时也就是新耶路撒冷，新耶路撒冷她的根基就是平安。所以你有生命的城，也是平安的城。当你的心思置于灵的时候，你的心思就成为生命、平安，换句话说，你的心思就成为新耶路撒冷的一部分。
不仅如此，罗马八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，”请听，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我不知道你们感觉如何，我觉得你们的身体啊，这个比进到这道门之前有更多的生命。我知道这件事，是因为我们在这里这段时间有分于神的生命。
我们需要有分于神的性情。这就是我们神圣的权利，就是要有分于神的性情，这是我们神圣的权利。你知道启示录二十二章十四节，那洗净自己的袍子，得吃生命树的人，有福了，因为他们有权利进到城里。我们能够进到这个城里，因为我们乃是因着基督的宝血，我们就能够进到城里来吃生命树，喝生命水。我们能够有分于神性，也能够进到这座城，也就是三一神与三部分人调和的终极完成。你需要操练你神圣的权利，来吃生命树，来有分于神的性情。我们也有分于神的性情，彼得后书一章四节，我们乃是在这里有分于神的性情。有分于神的生命就是要得着重生，有分于神的性情，就是要被圣化或圣别。
就是要在我们心思的灵里得以更新，这是以弗所书四章二十三节。说到你们调和的灵乃是扩展到我们的心思里面，成为我们灵的心思。所以在这里我们有分于神的所是，这就是变化。我们乃是被变化成祂的形像，从荣耀到荣耀，甚至象从主灵变化成的。这是什么意思呢？从荣耀到荣耀的意思就是从一种程度的荣耀到另外一种程度的荣耀，我们从一种程度的主灵到另外一种程度的主灵。所以主灵乃是在我们里面增加。
当祂在我们里面增加的时候，我们就能够有分于祂的所是，有分于祂的荣耀，祂的荣耀也在我们里面增加。当我们观看、返照祂，当我们在这里心带着没有帕子遮蔽的脸观看他，这件事就必成就。
乃是借着模成所成就的。我们能够模成祂儿子的形像，这是借着各样的事。祂使万事互相效力，叫那些爱祂的人得益处，就是祂照着祂旨意所蒙召的人。甚至在这里，神叫万事互相效力，叫……得益处。那里的益处，就是要我们能够模成祂儿子的形像。这个益处就是要模成神儿子的形像。
这就是得荣。希伯来书二章十节说，基督是我们救恩的创始者，祂要带许多的儿子进到荣耀里去。祂甚至在今天晚上要把我们进到祂的荣耀，就是带到神团体的彰显里。
g 有分于神儿子的名分——弗一5，罗八23，来二10～11。
受造之物正在专切期待着，热切等候神的众子显现出来。所以我们在这里要有分于神的显出。
我们晓得祂若显现，我们必要象祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
我很希望你们在j里面稍作更改。这里说成为神类——神的种类。李弟兄继续往前的时候更进一步的说到这个，之后他写的时候，这就是我要为什么这样的改变。之后第二篇信息，李隆辉弟兄会讲到成为神人类，成为神人类。请加“人”，神人类，神的种类。万物造的各归其类，一切东西所造的都各归其类，但是人受造乃是照神类所造，乃是按着神的形像造的、神的样式所造的，乃是照神类所造的。但是人堕落之后，神所被造的这个神类就成为人类。人类是堕落的，堕落的神类就成了人类。借着主祂经过钉十架，为人生活，死与复活。在约翰福音十四章二十节，到那一天，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面。到那日，祂就产生了神人类，约翰福音十四章。在这里，我们乃是一个新的种类，我们乃是新的种类的。我们若认识的话，我们就能够过神人的生活，我们乃是神人类。
2 这神、人的罗曼史，乃是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的秘密——歌一1，六13：
所以也就是刚刚讲到成肉体的神，复合的神，加强的神，团体的神，这就是神与人之间一个神圣的罗曼史。这是在歌中之歌所看见的，这也就是整本圣经的主题，是神经纶的内容，也是整个宇宙的奥秘。歌中之歌六章十三节，呼召、寻求主的这个书拉密女，书拉密女就是所罗门的阴性的称呼。这位寻求者竟成为书拉密女，也就成为所罗门的配偶，所罗门的复制。借着爱主，全心、全魂、全力、全魂爱主，我们就成为……主耶稣啊，我们爱你的这一班人呢，我们就成为祂的复制，祂的对偶，祂的配偶，甚至祂完满的彰显。
李弟兄在这里说了这一句话，他说到，他很关切神圣启示的高峰在我们中间只是成为一个口号。但是他说，要怎么样不成为口号的话，我们就需要与主之间有个人、私下、亲密、属灵的关系。所以我们需要与主之间祷告：主啊，使我与你之间有一个个人的关系，使我与你之间有一个亲密的，与你有一个私下的关系，与你有个个人的关系。所以私下，在马太福音六章六节，当你祷告的时候，你要进到你的密室里，向你在隐秘中的父祷告，把你的门关上，在隐秘中的父必看见并回报你。你就看见密室，隐秘。
在马太福音十四章二十三节，主在这里喂养，食饱了五千人，祂没有留在祂行神迹的这个荣耀。我在这里喂养了这个五千人，一万人。祂留在这里，留在祂这个享受的里面。不是，而是主叫这些群众离开，也把门徒送到对岸，祂就私下的到山上祷告，所以祂就上了山上在这里祷告。祂在这里的祷告，祂作为一个人，完全与父神是一，祂能够在这里实行神的国，好使神的国能够降临在地上。所以我们需要私下的向父，与主一样同样的这样的祷告。
书拉密女这时说，你回来，你们为何要观看书拉密女呢？观看这两营军兵跳舞呢？这两营的军兵跳舞的意思是表示我们在这里是得胜者，是象书拉密女一样得胜的。所以在创世记三十二章二节，雅各在这里要面对以扫的时候，他非常惧怕以扫。然后耶和华的使者在这里，他就称那个地方为玛哈念，也就是两个地方，因为神的天使在两个营这里。他在这里就把他的妻子、儿女分作两队，或两营的军兵。这些乃是软弱的女人和孩子。得胜者乃是这些软弱的，依靠主成为一切。如果你是一个软弱的人，你完全是无助的人，其实你就是最好的对象，要成为得胜者最好的对象了。因为你在这里，需要在一切的事上依靠主。
a 基督是神又是人，爱祂而得了变化的人是人又是神；二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
b 三一神终极完成为丈夫，三部分的人变化为新妇，二者要成为一对夫妇，一个团体至大的神人——启二一2、9。
3 神与人要成为一个实体，而那一个实体乃是神性与人性的调和，终极完成于新耶路撒冷，就是整本圣经的总结。
伍 “我盼望全地众召会的圣徒，尤其是同工和长老，都看见这启示，然后起来祷告，求神给我们新的复兴——一个历史上从未有过的复兴”——历代志生命读经，一七页。
圣徒们，作为结语，我盼望读一些话，盼望你们注意听，这是非常宝贝的。这是李弟兄的见证，讲到他如何紧紧跟随这个时代完成的职事。他说：自从有这个构上时代的异象，我们应该紧紧跟随。我们完全不是跟随一个人，乃是跟随这一个异象。如果我们说我们是跟随某一个人，是大大的错误；我们在这里乃是跟随、有分于这个时代的异象，这是神终极的异象。
主的恢复乃是借着我们亲爱的倪弟兄带给我们的，因着这个，他就成为攻击的对象。在一九三四年，他在杭州结婚的时候，有人就拿起这个机会要挑起一个风波，他非常的悲伤。有一天我去安慰倪弟兄，你怎么可能安慰倪柝声弟兄？你该怎么作？你们能说，哎，快乐一点吧。那是不行的。那李弟兄是怎么说？李弟兄乃是说了一些话，跟我们天然人的观念是完全不一样的。他说，倪弟兄，你知道在我们两个中间，我们两个之间是没有任何天然的关系。我走这条路或者传你这段话，不是因着我与你之间天然的朋友的关系。我们两个乃是南辕北辙，我是北方人，你是南方人。今天我在这里走同样的路，不是因着我跟随你这个人，我乃是跟随你走的这条道路。甚至有一天就算你不走这条路，我还要走这条路。我这么说，因为这个风波影响了一些人，他们不再走这条路了。换句话说，有些人，很多人只是跟随一个人。有人好象改变了，所以人好象改变了，人就转离、偏离了。我跟倪弟兄说，有一天就算你不走，我还要走这条路。我走这条路不是因着你，我也不是因着你离开这条道路，因为我看见了，这乃是主的道路，因为我看见了异象。我们走这条道路不是因着任何一种人，我们也不离开这条道路，因着任何人离开，也不因着任何人跟随。很可惜，有位弟兄离开主的恢复。他说，我为着跟随一个人而悔改这些日子。如果他这些年来跟随人，他就真得需要悔改。我们乃是跟随异象。
我再读一段：五十二年过了，我一点都不后悔我所过的。在已过的五十二年间，我看见这个风波一次又一次的重复，有些人进来又出去。背景改变，另外一个事情来了就完了。从台湾的工作开始，我们看见了很多这些主要的风波，甚至我带得救的人，经过我亲自训练的人，都离开了主的恢复。但是这个异象从来没有改变。人的确会改变，那些跟随异象的人也改变了。我愿意从我心底说一些非常儆醒、警告的话。因着主的怜悯，我能够把这个异象带给你们，我们乃是在这个异象之下。我盼望你不是跟随我这个人，乃是因着主的怜悯，你们乃是跟随我所给你们看见的这个异象。
圣徒们，我们弟兄在一九九七年到主那里去之后，我们仍然在主的恢复里，为什么我们还能在这里？因为我们乃是在这里跟随这个神永远经纶的这个异象。这也就是圣经里面盒子里的钻石，就是神成为人，为要使人在生命和性情上，而不在神格上成为神，为要产生、建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这就是圣经里面这个盒子里的钻石。