第六篇 按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养
未经讲者审阅，仅供追求参考
今天早上，我们要继续我们关于按着神牧养的交通。昨晚，我们有一篇非常好的信息，给我们看见按着神牧养是什么意思。两个榜样，我们看见主在祂神人生活里的榜样，我们也看见使徒保罗的榜样。就一面的意义来说，按着神牧养就是按着这两个昨晚所看见的榜样来牧养。那今天早晨，我们要更内在的来看，到底什么是按着神牧养。其实这整篇信息都是在于这一个总题，按着神牧养。我们需要很内在的来看，到底什么是照着这个方式来牧养。昨晚，弟兄告诉我们，当我们来到牧养的时候，新的复兴的三个因素都是有关联的。我愿意再重复、强调。我们在这里不是讲到牧养，我们乃是讲到一种特别的牧养。这个牧养乃是按着神的牧养。我们必须由神圣启示的高峰，就是神永远经纶最高的异象开始，这个异象就是你和我要在生命和性情上成为神，当然不是在神格上，而是在生命和性情上成为神。根据这个异象，有一个生活是我们得以活出的，就是神人的生活。这个异象就是要我们要在我们人性的美德里来彰显神，就是要使神得着彰显。所以，这一个神人生活是有一个功用，这功用就是要按着神牧养，那就是要在功用上成为神。你把这三个因素摆在一起，我们乃是在生命、性情、彰显和功用上成为神。
我们讲到按着神的牧养，有个非常重要的次序，因为按着神牧养，不可能与异象、与神人的生活分开。我盼望我们能够看见这件事。按着神牧养其实需要我们成为神，活神，我们供应神，这不是分开的事。首先我们需要有异象，一切都是由异象而出的。其实我们都是照着某一种的异象生活的，生活乃是异象的结果。感谢主！在这时代的职事里，甚至在这个特会里，我们关乎异象有非常清楚的说话。神永远经纶的异象，就是在祂的经纶里，神要与人成为一，而与人与神成为一，这就是神的彰显。原先是在耶稣基督这独一的神人里，在祂的身体里得着扩大并扩展，成为基督的身体，最终要终极完成于新耶路撒冷。这是何等的异象呢。盼望我们所看见的比前面、以前看见的更多。根据这个异象，我们的反应应该是祷告：主啊，照着你所说的成就在我里面，我身上，愿意你这个异象能够刺透、影响到我的生活。”所以我们需要有一种生活是按着我们所看见的异象所过的。之后，我们就能够按着神牧养。
或许我们对这个信息，稍微有一点印象，但是读过之后盼望你们印象会更深。我们一起来读这篇的篇题：按着神牧养（二）与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神，好按着神牧养。请注意，按着神牧养，乃是这最后的这个结果。在按着神牧养之前有六个句子，这六件事，六个项目，告诉我们，也定义出什么是按着神牧养。在这里有六个先决条件，或者六个条件，或者要求。首先，我们若真要按着神牧养，我们就必须与神成为一；然后，我们需要被神构成；我们需要活神；彰显神；代表神；最后我们就能够供应神。光看这篇题，我们就可能领会了，我们已过的牧养可能太低了。牧养不是一个活动，牧养不是一个工作，牧养还不是一种的实行。牧养乃是神人生活的结果，因为牧养不可能与生活分开。在这篇信息里，我们看见这两件事其实是一个，是一件事的两面。好，我们来看，到底什么是按着神来牧养。
壹 主耶稣把使徒的职事与祂天上的职事合并，以牧养神的群羊，就是召会——来八1，十三20～21，约二一15～17：
昨晚我们摸到约翰福音二十一章，你如果读约翰福音，你看见约翰福音好象应该是在二十章就结束了。许多这卷书，认识约翰福音二十一章是附加的话，好象并不是约翰福音重要的部分。但是今天我们需要认识，其实事实并不是如此。约翰福音二十一章不是这卷书附加的话，其实约翰福音二十一章乃是整卷约翰福音的秘诀或钥匙，这乃是约翰福音的完整、完全。你看，约翰福音是从神成为人开始，末了乃是以牧养来结束。其实，整本约翰福音给我们看见，这新的复兴的三方面。它以非常奇妙的是从话，就是已过永远无限的神成了肉体，那就是神成为人，要使人成为神。在约翰福音十四章到十七章里，我们看见人如何成为神。特别在约翰福音十四章20节说到，到那日，你们就知道，我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。这就是神成为人，使人在生命、性情（但不在神格上）成为神。在这两处经文的中间，我们就看见一个非常奇妙的记载，记载到这位神人耶稣的生活。
在约翰记载神人生活的时候，他非常强调牧养。你有没有注意到这件事，他给了九个非常特别牧养的例子。这都是，很多都不是在其他福音书里面的。从第三章里面，他就在这里讲到尼哥底母。昨天我们的弟兄就告诉我们，牧养包括了福音，其实福音就是牧养，牧养也就是福音。主在这里牧养了一个道德宗教人，就是在约翰第三章的尼哥底母；到了约翰四章，祂牧养了一个将死的人；到了五章的时候，祂就在这里就有一个软弱、瘫痪人的需要；到第六章，就是牧养了一个饥饿人的需要；你若如果，记得的话，到第七章，那些干渴人的需要，祂牧养了他们；他在这里，有个妇人，第八章，乃是在罪的捆绑之中；在第九、十章，祂牧养了一个在宗教里瞎眼之人；到了约翰十章、十一章，祂称自己为好牧人，祂称自己为好牧人。最后到了十一章，祂牧养了一个死人拉撒路。
阿利路亚！我们有位牧人，祂能够叫死人复活。这个牧人能够在任何的情形，在任何的境遇和情况之下都能牧养人的需要。这就是今天内住在你我里面的牧人。如果我们与祂是一，我们也就能够牧养任何人，任何的情遇，任何的境况。但是我这里要说的就是，在神人生活里，在耶稣生活、神人生活主要的一部分，就是牧养。神人所作的就是牧养，当他们活出神的时候，就牧养人，也牧养了各式各样的人。你看见了么？这个福音就是以牧养来结束。这位好牧人把祂自己复制、繁殖到人的里面。这个一粒麦子落到地里死了产生出了许多子粒。这一个牧人产生许多牧人，在复活里成就的。在约翰二十章，祂在复活里作为赐生命的灵，来把祂自己吹到门徒里面，借着生命的分赐，就产生了许多牧人。那下一章，二一章，就是一个专特讲到，其中一个牧人就是彼得。他受主托付来喂养祂的羊，牧养祂的羊和喂养祂的羊。所以这三个元素，这是我们在约翰福音里都可以看得见的。
在约翰福音二十一章，主在这里所作的，就是把使徒的职事与祂天上的职事合并。在主地上的职事里，你知道就从刚刚所说的，祂所作的就是牧养；在祂天上的职事，祂也是在作同样的事，继续祂在地上职事所作的。在复活里，在升天里，属天的基督乃是大祭司，为我们长远代求。现今，我们有位大祭司正在为我们代祷，祂不仅是大祭司，祂还是属天的执事。祂一面在为我们代求，也在把神供到我们里面，这就是牧养的所是，就是代求和把神供应出来；这就是神，祂在天上，基督在天上所作的，也应当是我们在地上所作的。这就是主在成全彼得，在约翰福音二十一章，祂成全彼得与祂配合，与祂天上的职事合作。所以，祂今天仍然在牧养我们。阿利路亚！虽然我们眼睛看不见，祂内在的在我们，借着活在我们里面牧养我们，祂在我们里面的内住就是祂的牧养，这是不是你的经历呢？祂乃是借着活在我们里面来牧养我们，祂外在的借着安排所有的环境和境遇，甚至外面的环境，好使神能够更多地加到我们里面，这就是祂的牧养。
赞美主！我们不仅有祂作牧长，我们还有许许多多的牧人。有许多的牧人，借着祂的死与复活被产生出来，也在这里牧养我们。你们在这个特会里有没有得着牧养了呢？我的确借着，不仅借着弟兄的说话，更借着与所有圣徒在这个特会的交通里得了牧养。这个特会是牧人特会，每一个在这特会里的都是一个牧人。最少，这是主对我们每一个人的看法，就是我们最终我们每一个人都要被成全成为牧人。
以弗所书四章，其中是给基督身体的一个恩赐，这是为着建造基督身体的恩赐，就是被称为牧人和教师。牧人和教师指同一个人，他们以牧养来教导人，以教导来牧养人。所以这些牧人和教师，他们有一个牧养特别的恩赐，他们的功用不仅是要牧养，更是要成全我们所有的人来牧养。申言者的原则也是一样，不是所有的人都是申言者，但是却人人却都能申言。为什么呢？因为申言者在申言的事上成全我们。同样的，牧人在牧养的事上成全我们。主今天所需要的就是我们每一个人都要得着成全来牧养人。今天基督教有何等的堕落，在那里，有一班阶级人士称为牧师，甚至牧师这个词其实就是牧人。有一些以弗所四章11节，某些译本说，它有些是指牧人，它说，有些，就把这个改成牧师了，其实这是同一个字，跟约翰福音十章里，我是好牧人，是同一个字。所以这一个好牧人把自己复制出来了，祂产生一些是给身体的恩赐。所以就是牧人，这些所产生的牧人就成全你和我，成为许多的牧人。所以我们能够与主在祂天上的职事合并、合作来牧养人。第一中点：
一 主耶稣在天上的职事里，继续祂在地上的职事里所开始的牧养——十11、14～16，来十三20～21。
这就是元首头的牧养。从而关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作，这就是身体的牧养，我们乃是与祂合作，在这里回应祂在天上的职事，就是天上牧养的职事。
二 关于牧养，使徒的职事与基督天上的职事合作——彼前二25，五2～4，约二一15～17。
在这里，我们得到这个辞“按着神牧养”，乃是在彼得的话里。他说，乃要你们不是作主管辖所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。所以，彼得在这里不仅是观察到神人耶稣的生活，三年半之久。但你如果读福音书的时候，我们都同意没有人比彼得从主得着更多个人的牧养了。彼得真是经历到照着神牧养，这是由神人耶稣来牧养他的，这就使他有深刻的印象。所以他在这里嘱咐，长老们要牧养的时候，他在这里讲到牧养，务要按着神，五章2节，务要务要，你们中间按着神监督他们。这里，我们在这篇信息里就会看见我们很多的牧养都达不到这个水平和标准。所以，在这里是讲到按着神牧养的定义，是一个一般性的定义，是在第一中点，我们一起来读。
第二大点下面的第一中点：
一 按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养，不按着我们的偏好、兴趣、目的和个性——林后四2、5～6。
这点告诉我们，我们可能有两种方式来牧养。我们可能按着神牧养，就是按着神的性情、心意、作法和荣耀牧养；也有可能我们不按着神牧养，而是按着我们的偏好、兴趣、目的和个性。许多时候，我们就是这样子。我们是牧养人，但是却照着我们的偏好，我们要选我们要牧养谁，不牧养谁。照着我们的评估，我们说，这个人好，他很有前途，我要牧养他；这个人不是那么好，我想我大概不要牧养他了。弟兄姊妹，如果主这样子牧养的话，这个房间今天就是空空如也。没有人在这里说话，也没有在这里听了、听话。但是，我非常喜乐，主没有照着祂的偏好来牧养我们。我非常喜乐，弟兄在1974年，在大专校园里，遇见我的时候，没有操练他们的偏好。我经常告诉那个传福音给我的弟兄说，如果我自己，那个时候遇见我自己，我不会传福音给我自己。我非常感谢从那个弟兄乃是按着神在那里牧养，他与神是一，他没有用他天然的偏好来看我。
昨天晚上，我们有这两个榜样，让我用那两个榜样应用在这个点上。主耶稣在祂的牧养上，当然了，祂完全是按着神来牧养，因为祂活神，祂没有操练祂自己的偏好，祂没有偏好，祂自己的心意，祂的兴趣、目的和个性，这个证明看看祂拣选了谁。你看看，其实祂的牧养很简单的，就是祂神人生活的结果。在祂神人的生活里面，祂接触了许许多多的人。在这里，群众无论祂走到哪里，就跟着祂，人在祂身边拥挤。祂对这些人说话，接触了许许多多的人。就在这三年半里，是接触许多人。我们知道，祂个人牧养了多少人呢？其实主要的是十二个人，当然还有其他人也是祂所牧养的，但主要就是这十二个，你同不同意呢？甚至在这十二个人中间，其实主要是牧养了三个人。但是祂怎么知道在这所有这些接触过的人和群众里，祂对他们讲过话的人，祂怎么知道祂要花时间跟他们在一起呢？祂就跟你我一样，是一个在时间和空间上受限制的人，祂只有有限的时间来牧养一些人，祂怎么拣选他们，这些人怎么拣选的？圣经告诉我们，祂花整夜在祷告，与父祷告，父就把这十二个人给了祂。
在约翰福音十七章，我们知道，在祂职事的末了，当祂祷告的时候，祂说：父啊，凡你所赐给我的，我都没有失去，除了这个灭亡之子之外，没有一个灭亡了。所以在这里祂没有操练祂的偏好，祂知道这十二个人中间有一个人是犹大，祂知道犹大是谁。祂说，我不是拣选你们十二个，你们其中有一个是魔鬼么。祂知道。祂在彼得、雅各和约翰，这三个与祂最接近的同伴，因为彼得、雅各和约翰，作为你的活力伴么？其实这三个是不活力的同伴。看看马太福音二十六章，主耶稣在客西马尼园的时候，祂特别把彼得、雅各和约翰从十二人中间特别带他们出来，然后把祂最深的需要告诉他们。在37节说，我魂极其难过，我极其忧伤，几乎要死。你看看那三个同伴都睡着了。这是不是三个好伙伴么？但是主知道这些，他们是谁，祂还是在一个活力的生活里跟他们过活力排的生活。祂不照着任何祂自己的偏好，不照着天然的看法来牧养他们。
保罗也是一样。我总是在这里想，为什么保罗他是一个犹太人，而不是任何一种犹太人，而是便雅悯支派，是法利赛人中的法利赛人，他是有学士的人，按着律法来说，是在迦玛列这个门下受教。你在这里再找不到一个更好的人，对犹太人传福音了。不只这样子，他对犹太这个种族，他的同族的人是有极其大的负担，但是他不是对着犹太人的使徒；而是成了外邦人的使徒。但我以前从来没有领会过这个，但是不了解。但是在这篇信息的光中，我们来看，保罗不是按着他的偏好来牧养人，他对人的牧养乃是按着神的牧养。他是怎么作的呢？乃是借着活基督，他有一个神人的生活，他活基督，他显大基督，他与基督是一。所以他的牧养，请听，不是，甚至照着他个人的负担。我们知道从罗马书九章，他有个很强的、个人的负担，对着犹太人的负担，他并没有在那里操练这件事。他完全与神在牧养的事上是一。他在腓立比书一章，告诉腓立比人说，我在基督耶稣的心肠里，想念你们众人。你知道我很喜欢这个经节，这就给我们看见，这不是天然的热心。他的爱、他的关心、他的渴望甚至对腓立比人的关切都不是天然的，这完全是出自于他神人的生活。这就是按着神牧养的意思，这是一般的来说。
好，第二中点说：
二 按着神牧养，就是按着神属性的所是牧养——约壹一5，四8，路六36。
我们在这里讲，是更深了，那就是按着神属性的所是牧养。当我们讲到神的属性的时候，我们乃是说到祂所是的，就是在祂生命和性情上的所是。在神的经纶里，我们听过，神圣的属性需要充满、浸透、拔高，甚至使我们人性的美德得以丰富。这就是神分赐到我们里面的结果。这件事如果我们要按着神牧养的话，这以上所说的就必须要成就、发生。当然，在这里有许许多多神圣的属性，我们来看看神最主要的一些属性。祂一些主要的属性就是：爱、光、圣和义。在神的经纶里，这些属性分赐到我们里面，到了一个地步，我们就成为，在这些属性上成为神，我们成为祂。所以在爱的这件事上，神是爱，我说的对么？这是约翰壹书一章4节，神是爱。祂不仅操练爱，祂有爱，祂就是爱。我们如果要在生命上，在祂的属性上成为神的话，我们就必须成为爱，这个标准真是高。是不是？你是爱么？我知道这个问题的答案了。因为你跟我一样，我们都不是爱。但是我们却能够盛装这个爱。
好，我们来读一些马太福音五章的经节。第43节，在这里说到，你们听见有话说，当爱你的邻舍，恨你们的仇敌；但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。好，这样，你们就可以作你们在诸天之上父的儿子，因为祂叫日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人也给不义的人。你们若爱你那爱你们的人，有什么赏赐？税吏也不是这样行么？你们若单向你们的弟兄问安，有什么过人的长处？外邦人不也是这样行么？所以你们要完全，象你们天父完全一样。要在这个上下文里，完全的意思就是要爱的事上完全。主在这里所告诉他们的，就是你们要爱，象你们天父爱一样，是爱一样的。所以在这里，这处经节，你们要有两种领会的方式。你可以说这是一种的命令，是一种的要求；也可以说这是一种的应许，你们一定会的，一定要，你们会完全，或者要完全。因为什么呢？因为你们里面有神，父神神圣的生命，因为祂就是爱。这是不是太好了。我们都需要有信心，因为我们里面有神圣的生命。这一个生命其实是一个定律，它要在我们里面，叫我们毫不费力的，甚至毫不知觉，不知不觉，自然而然的就能够在这里活出神的生命。
我有一幅我父亲的图画，他中年的时候的一幅图画，你把那个图画今天摆在我身边，他说，这看起来就象你嘛，其实不是我，是我父亲的图片，照片。其实我在生命、性情，甚至在彰显，但是不在父的身位上成为神。我在这里，其实我一点毫不费力的，我不是费劲的来作，因为这都是在我里面的那个生命作成的。弟兄姊妹，我们有何等的一位父啊，我们的父是爱，我们要在这一个爱的属性上成为祂。
不仅如此，祂还是光。约翰壹书一章5节，神就是光。约翰福音八章12节，主说，我是世上的光，跟随我的就不在黑暗里行，要有生命的光。约翰福音八章12节，我是世界的光。马太福音五章14节说到，你们是世上的光，城立在山上，是不能藏的，所以这个作为世上的光的这一位分赐到了我们里面，祂是光，我们也就成为那个光了。我们甚至成为新耶路撒冷，那就是满了光的城，是在这里，立在山上的。这是以弗所书五章8节是有关联的。你从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女。说我们就象神一样是爱；我们象神一样是光；也是圣别。
彼得前书一章15到16节，你们要圣别…这是另外一个奇妙、神圣生命进到我们里面的应许。我们想要圣别，因为我们的父是圣别的。我们就要成为光的这一个属性，我们要成为义。林后五章21节，那不知道罪的替我们成为罪。祂不是我们要有公义，而是要我们在祂里面成为义的。所以在神里面的义就是基督，我们乃是在祂义的属性上成为祂。弟兄姊妹，不要看自己。记得这个在我们里面的光，生命，在我们里面的生命乃是一个律，所有这些神圣的属性都要在我们里面长大、发展，直到我们在这些属性上与神是一。
叁 我们要按着神牧养，就需要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神并供应神：
好，我们来到这篇信息最主要的这一部分，就是第三大点。这就把我们带到这篇信息的题目。这里说到我们要按着神牧养就需要与这有着六种的先决条件，我们就要与神成为一，被神构成，活神，彰显神，代表神，并供应神。这六个项目的次序是非常有意义的。我当作一句话来说。首先，我们需要与神成为一，我们要与神联结为一，然后在这一个联结里，逐渐地神就把祂自己分赐到我们里面，我们就被这位神所构成。日过一日，我们就能把我们构成到里面的神活出来，我们就能够把构成到我们里面的神活出来，就是活神。这一个生活也就是神的彰显，因为这个生活是神的生活，也能够彰显神的事上，我们也就代表祂的权柄，并且能够把这一位构成到我们里面的神供应给人。所以，在这里，是有一种的次序，有一个思路，一个流，这使我们能够看见这六个点，你就能够抓住这一个。
好，第一中点：
一 我们若要按着神牧养，就需要与神成为一——约十四20，林前六17：
看起来很，再明显不过了，按着神牧养，我们就必须是神。唯有祂是按着神的，所以圣经里有个基本的原则，就是在神的原则，圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一。这就是神圣、永远经纶里神圣启示的高峰。神有一个经纶，这一个经纶乃是与一个计划有关，在其中有许多的安排。神在祂经纶里的目的是要有一班人在里面有祂的生命、性情，也有祂，外在有祂的形像和样式，这个团体的人、神人就是基督的身体，他们活祂并彰显祂。这就是我们所在异象之下，这就是神经纶里高峰的异象。
1 圣经的基本原则是神在祂的经纶里，使自己与人成为一，并使人与祂成为一——约十五4，林前六17。
2 神渴望神圣的生命与属人的生命能联为一个生命，过一个生活——约六57，加二20。
3 在林前七章，我们看见在一切环境、情况和光景里都与主是一的原则——17、24节。
林前七章，保罗在这里，或者是对付到在人生里最难、最搅扰人的这一件事，他是整章讲到婚姻的生活。在婚姻的生活里，有，可能有许多不同种类的难处。但是在这章里面，就着保罗说，我们看见这里有一个人，他的灵，他爱主，他顾主在地上的权益，他完全是为着主，也与主是一的，在他的每一个方面，在每一方面，他是完全、绝对顺从，甚至以神为满足，甚至也是在神安排的情况之下，满足、满意于神所安排的环境。你在这里满意、满足、顺服、安息在主所在你身上安排的环境和境遇么？所以他就无论你们各人是在什么身分，仍要与神一同留在这身分里，这是七章24节。所以，在婚姻里我们要与神一同留在这身分里，这就是婚姻生活的秘诀。
与神成为一，我们来看见过约伯的例子。这是保罗、你和我都是一样的原则。我们和神之间的不同都需要被除去，这就是与神是一的，这个原因，因为我们完全与神和好了。因为在我们里面有许许多多的事，不是与神相符合的，我们不能够与神配合，乃是在与神成为一的过程之一呢？就是不仅在消极，我们里面消极的事物；甚至我们里面好的事物，不与神相符的，不是神性情的这些好的事物，都需要被拆毁，再重新建造。这就是与神和好的意思。
在林后五章，在这里，和好有两个阶段。第一个阶段，就是使我们在法理上与神和好；第二阶段，是生机的，使我们生机的与神和好。这是由在帐幕里的两个幔子表征的。甚至这个字，这个辞“和好”也有这两方面的意义。和好首先是除去任何之间的仇恨。我与你之间如果有仇恨，我们需要和好，这就是除去仇恨。所以和好还有另外一个意思，和好也就是除去所有的不同。我们所有的不同被除去的时候，我们就能够完全和好了。当我们完全与神和好的时候，我们就与神完全是一了。这就是祂在经纶里所作的。所以头一件事，就是要与神是一；然后，第二次事就是要被神构成。第二中点：
二 按着神牧养，要求我们被神构成——弗三17上，西三10～11：
1 神渴望将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是所构成，以至与祂的所是成为一个构成——弗三17上，四4～6。
这是以弗所书四章给我们看见这一个身体，是由灵作为经过过程、终极完成的三一神所构成，这是基督身体的实际。这也就是基督的身体得以构成，这就使基督的身体成为基督，基督的身体无非完全就是基督，这怎么可能呢？因为基督的身体是完全被那灵作为基督的实际所构成，作为这神圣的所是，使我们这人由祂神圣所是而构成，以致与祂的所是成为一个构成。神这神圣的一位，用祂元素注入到我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上与祂一样。
我们在这里讲到我们要被构成成为神。我们想到构成的这个辞，一提到就要想到吃，我们借着吃来构成。我们乃是以无论我们吃什么呢，就构成我们。对不对呢？神怎么样把你和我被基督所构成呢？乃是用基督的元素、属性，这个神人的属性、元素来构成。怎么构成？我们乃是借着吃，吃主，每天都需要吃祂。我们就是这样的被祂所构成。我们吃祂，消化祂，我们吸取祂，然后我们就被祂所构成。其实这并不奥秘，其实是再简单不过了。你要被神所构成么？你就必须是一个吃主的人。我们怎么吃祂呢？我们乃是吃祂作为话中的灵。主在约翰福音六章57节告诉我们，主告诉我们这个秘诀，是祂神人生活的秘诀，祂说我因父活着，这就是祂的秘诀；也告诉我们，祂神人生活的秘诀。那吃我的人也要因我活着，这就是我们成为，过神人生活的秘诀了。所以，我们吃祂作为在具体化身，在神的话中的灵。
弟兄姊妹，要祷读主的话，不是一件小事。这乃是我们真实的在这里吃主，而产生一种基督在我们里面的构成。我对这件事总是有负担，因为我知道，祷读很可能成为外在的形式或实行。我们说，好，我们起来祷读这一处的经节。其实我们在这里，我们作了什么，只是大部分，只是重复这里经节的话。我不是轻看这件事，但是很好，那是一种的祷读。但是以弗所书六章，是怎么说呢？他说，我们应当用各样的祷告和祈求接受那灵的话。那就是各式各样的祷告，那种的祷读只是一种的祷读，好象重复的读，读这个主的话，用我们的灵来读，这是好的。但是，却并没有产生那么多的构成。但我们用神的话来祷告的时候，你需要用这个话来祷告，来把我们所读的应用到我们自己身上。当我们在这个圣经里读，你们要圣别的时候，我们需要读：主啊，哦，主啊，使我圣别；主啊，我太平常了，我的生活太属世了，在你的圣的属性上我没有办法与你匹配；主啊，把你圣别的性情分赐到我的里面。这样的祷读，就会使你被神自己的一些成分构成。我们也需要每天来接触神，来吃祂，作为在话中的灵。如果我们真要被构成的，你要真是认真，要如何被神构成的话，你就会吃祂。这就是主如何在地上过祂为人的生活。这就是祂如何胜过魔鬼，祂如何胜过，祂的秘诀就是吃。
2 神这神圣的一位用祂的元素注入我们里面，使我们在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样——林后十三14。
好，我们来到第三中点，就是要活神，你看这个点是一个接着一个，是有它的流的。我们一被神所构成，我们就会自然而然地有一种的生活。我要再次强调，这是自动的，或者自然而然的。生活其实很多时候不是很刻意的。我们大部分的时间不是很刻意的，很考量作一件事，我们该说什么作什么。我说的对么？大部分时候，事就这么发生了。生活好象就是很自然发生的一件事。我们所活的其实就是我们的构成。你知道，这就是为什么作为余洁麟弟兄和我们交通过：其实啊，你要问耶稣会怎么作，是没有用的。你问耶稣会怎么作的时候，你已经作出了祂不会作，不要作的。时间啊，根本不够，你说，哎呀，停下来，耶稣现在会作呢？就好象你作得到，其实我们根本作不到。我告诉你，生活是自动自发的。
当司提反在使徒行传七章里殉道的时候，他所说的话几乎是主耶稣在十字架上所说同样的话，他在钉死的时候，你真相信，当石头在这里飞着打击在司提反的身上，他说，等一下，石头啊，都等一下，主耶稣要怎么作？我知道了，祂会赦免那些用石头打我的人，然后祂就把祂的灵交给父神。甚至想都没有时间想，他的生活乃是基督自然的活出，他乃是基督的复制，他完全被基督所构成，他就在这里活基督。弟兄姊妹，活，生活是自动的、自发的、自然的。我再说，活神，是要我们按着神来牧养人，不可能是一个活动或者是实行，乃是完全在于我们被神有构成有多少。这就是我们为什么说必须要顾到我们的构成，因为生活是自发的一件事，自动的一件事。
好，第三中点，唯有活神的人，才能按着神牧养。
1 神的经纶是要将祂自己作到我们里面，使我们可以接受祂作我们的生命和生命的供应，好活祂——约十一25，六48、57。
你还如果在这里想耶稣要怎么办，怎么作？祂已经告诉我们，祂要吃父，也因父活着。如果真要作耶稣将要作的，你要吃祂，因着活着，这就是祂要作的。其实祂就是这么作，我们也要这么作，吃祂因祂活着。
2 我们现今正有分于神圣的生命和神圣的性情，使我们能在人性里活神——加二20。
在这里加拉太书二章20节，我们对加拉太书二章20节应该相当熟悉了，但是早晨我还是要点出一些事。因为来看看加拉太书二章20节的上下文，在加拉太书二章里面，在这里有个情形，彼得跟外邦的信徒有些交通，他们一起吃饭。犹太人在这里，在犹太教里是不可作的，因为犹太人和外邦不可一同吃饭。那是犹太教，因为我们都是基督里的信徒，我们可以一同吃饭。但是彼得和外邦人一起吃饭，然后从雅各那边来了一些人，这些人一来的时候，他就，他就离开了。保罗就责备他，他说，你不是正直的按着福音的真理而行。换句话说，彼得啊，你有看过这个异象，是在使徒行传十章，你看见那个异象，你看见基督身体的异象了，你知道基督的身体是包括犹太人和外邦人，在一个身体里被联结起来了，来这里一同彰显主。但现在你在这里不是照着神圣启示的高峰过神人生活了，你的生活还是假冒伪善的生活。所以保罗就对彼得说，我在这里说这样的话，不是在于跟外邦人一同吃饭不吃饭的问题，完全是在于基督有没有在你里面活，基督在我里面活的问题。保罗在这里对彼得说，作为在基督里的信徒，应当是有一种的生活，那个生活就是活基督。
3 我们日常的生活实际上该是神自己，因此是活神的生活；行事为人配得过神就是活神，也就是在我们日常生活中彰显神——帖前二12，林前十31。
其实唯有神是配得过神的，配得上神的。配得过神的一种生活就是活神的生活。
四 神在祂经纶里的心意，乃是要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和性情，使我们在生命和性情上与祂一样，好彰显祂——弗三16～21，约壹五11～12，西三4，彼后一4：
这里的重点乃是讲到彰显。彰显乃是出自于生活。我们在生命和性情上，甚至在彰显上成为神，那我们怎么可能彰显祂呢？乃是借着活神。唯一彰显神的路乃是活神，这是很逻辑的。我们所活的就成为我们的彰显，我们彰显我们所活的。
1 神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，作我们的生命，使我们可以彰显祂——创一26，弗一11，三11，提后一9。
创世记一章26节，当神造人的时候，人乃是按着神的形像，照着神的样式造的。样式指外在的样子，表显；形像讲到内里的属性，内里的美德，人的美德乃是与神内在的所是相配的。所以神造人就使人有一个接受神的度量，甚至能彰显神的度量，所以这就是神所要的。神要祂自己的形像得以繁殖，得以扩大，得以扩展。在所有的人，祂所造的人里面要得着这一个。当我们在这里看到一个人的时候，我们就需要有神的看见，不要看人外在的情形，不要看那些，这个，这个鼻圈啊，所有外面刺青啊，他们穿的奇形怪状的，不要看这些。你要看见神在这里看见有一个人，他是有度量可以彰显神，可以盛装神、彰显神的人是在这里。因为人被造就是这样的被造。
2 借着我们吃、消化并吸收神同祂的属性，在我们里面所产生的人性美德，成了神的彰显——弗四1～3。
这怎么可能在我们里面得以产生呢？乃是借着我们的吃、吸取、吸收神。不要忘记这个事，不要想在吃、消化、吸取神之外有人性的美德。我很喜欢这个点。这里讲到人性的美德在我们里面得以产生的，不是在我们里面所产生的神圣属性，我们人乃是在人群中间生活。在以弗所四章，在这里讲到，要竭力保守那灵的一。在这里所需要竭力保守那灵一的这一个美德都是人性的美德，这里有什么呢？卑微，温柔，恒忍，彼此在爱里担就。我要说，这完全就是牧养人所需要的美德。你看看主耶稣的人性生活，你看看祂与这十二个门徒，这三个门徒中间，祂的这些，有很多的卑微，许多的温柔，更多的恒忍，甚至在爱里担就这些弟兄们。所以，这就是我们要按着神牧养所需要的人性美德。当然，我们稍微有一点，但有的不多。
昨天晚上，Dick弟兄告诉我们，我忘记他是怎么发表的，关于牧养上最重要的事就是爱。我们是有一些爱，象余弟兄举的这个例子，我们有中空的那个字母，那个爱这个字，但没有实体的字，就是有真正的爱。所以，这个真正的爱是有些奇妙的特点的，或特性的。首先，这是毫无条件的，是无条件的；第二，它是不歧视的，没有歧视的，爱所有人，爱好人坏人，善的恶的，爱他恨他的人，都是毫无歧视的；第三个是无限制的，是不受限制的。你在这里是达不到它的尽头，我们没有一个美德是配得上那个，特别我们的爱，真是有限，我们的爱也真是有歧视，我们的爱也真是有条件。所以，我们需要神圣的属性分赐到我们人性的美德里，乃是借着我们的吃、消化并吸收神同祂的属性而有的。我们所需要的人性美德来牧养人，其实是在自己里面所没有的。第四中点是讲到，都是在这句话里面。
3 神的心意是要我们与祂是一并且活祂，作祂团体的彰显——林前六17，腓一21上，弗一22～23，四16。
这是把前面这三件事联在一起，这就是主在祂神人的生活里所作的。祂，丰富的神在祂丰富、神圣的属性里，借着祂人性的美德里得着彰显，人性的美德里得着彰显。祂要在你和我里面有那个团体的神人的生活。
五 我们要作按着神牧养的人，就需要代表神，尽代理之神的功用：
第五中点是很重要的一个点。祂在这里跟着彰显神之后，我们有了神的彰显之后，我们就能够代表神。我再回到创世记一章26节，当造人的时候，祂不仅使人有祂的形像和样式，这是祂把祂的管冶权，或者祂的权柄交给了祂所造的人，要人来代表祂管理所有神的造物，这就是神原初造人的心意。当然人堕落了，人不仅在彰显的事上失败了，他也在代表神的事上失败了。但是在神的经纶里，当祂把自己分赐到我们里面作我们生命的时候，我们就不仅有能力来彰显神。弟兄姊妹，我们同时呢，也需要代表祂，我们也需要在功用上成为神，那就是说我们要成为代理的神。我知道这样一个辞搅扰一些人的耳朵，听的时候很扎耳。又看看自己，都说，不是，不是，我不是代理的神，我不可能是的。想想看，来看看圣经里面的例子，看看能不能应用到我们的身上。
1 耶和华使摩西“在法老面前作神”；在摩西身上，神得着一个代表祂并执行祂旨意的人——出七1，三16～18，五1。
神能使我们不仅在生命、性情、彰显上成为神，甚至要在功用上也使我们成为神。第一个在圣经里面的例子就是摩西在出埃及记里有一些非常特殊的事，在这里说，耶和华使摩西在法老面前作神。法老不信神，他也不信耶和华，他看不到耶和华。但是有一天，有一个人名叫摩西，站在法老面前说，“耶和华如此说”。耶和华来了，耶和华来了。对法老来说，耶和华来了，耶和华来到，在人里面来到法老那里，在这里有一个人代表了耶和华，在他们境遇的末了，耶和华，你相信，的确，这里有位神是耶和华，他从来没有看见过耶和华，但是他看见了摩西，他借着摩西看见了耶和华。这就是作代理之神的功用。在摩西身上，神得着一个代表祂，并执行祂旨意的人。甚至一个更显著的例子就是撒母耳。
2 作为神的代表，撒母耳乃是代理的神——撒上一11，二35，七3，八22：
撒母耳之所以可以成为代理的神，乃是因为他的所是和神的心乃是一。我读撒母耳记上二章35节，我要为自己立一个忠信的祭司，他必照着我的心意而行，我要为他建立稳固的家，他必…所以在这里呢，他在这里是一个忠信的祭司，并照我的心意而行，我要为他建立稳固的家，他必永远行在我的受膏者面前。撒上二章的35节的这里的一个注解：所以在这里，他在这里，并没有背叛。所以作为撒母耳在这里兴起来的时候，神就兴起一个环境来成全他。撒母耳不是生来就是祭司，乃是神特别兴起了撒母耳作祭司顶替陈腐亚伦的祭司体系。某一面了结了祭司职分，他没有背叛亚伦家，所以他所作的事都是照着他所看见的。这是他看见了神圣启示的异象，他是合乎神心的人，他是神心的复制、翻版，他是这样一个人。他的所是不仅是他的生活、工作，乃是按着神，合乎神心的；他的所是、他的心、他的人、他的所是乃是神心的复制。所以，因此这么说，撒母耳是照着神心来说，乃是在地上代理的神，因为撒母耳的全人、所是照着神。撒母耳这个照着神就是在地上代理的神。
a 撒母耳能作代理的神，因为他的所是和神的心乃是一——二35。
3 申书者以利沙在他的职事中，作为神人（直译，属神的人），行事如同神的代表，就是代理的神；我们在基督里的信徒，也能这样——王下四9，提前六11。
第三个就是以利亚，申言者以利沙在他的职事中作为神人，直译属神的人，行事如同神的代表，就是代理的神。在列王纪下四章9节，以利沙留在一个有钱的妇人的家里，她就告诉她的丈夫，这个人，留在我们家的，是一个圣人，是神的圣人。她就看见，神乃是在这里，在她的家里，她就在那里看见了神。以利沙作为代理的神，就告诉她说，你要生一个儿子。主在创世记十八章的时候，祂在那里访问亚伯拉罕、撒拉的时候，耶和华在那里，在亚伯拉罕身上所作的，以利沙所作的也是完全一样。以利沙作为神的代表，就是代理的神。请看，我们在基督里的信徒也能这样。你相信么？我不是那么确信你相信这个话。
最近当我在读约翰福音二十章，我愿意作一些事，我要跟你们读，都知道约翰福音二十章22节，主对，在复活里向门徒显现，作为是灵的基督，祂把自己吹到门徒里面。阿利路亚！好牧人把祂自己吹到他们里面产生出许多牧人。下一处经节，是很有意义的。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。你把这个马太福音第九章，马太九章，主在这里医治了那个瘫痪的人。在祂医治那个瘫痪的人之前，祂说，孩子，你的罪赦了。所以，法利赛人说只有一个人能赦免罪人，就是神能赦罪。法利赛人，你们说的对。因为这个人就是神。所以祂能赦罪。主就向他们证明，医治了这个瘫痪的人，瘸子，瘫子。因为祂有赦罪的权柄。
所以你看，请听，这一个牧人，已经作为是灵的基督分赐到我们里面，我们能够与祂是一，这是在功用上与祂是一。所以，当我们传福音的时候，罪人悔改认罪，是灵的基督就进到他们里面作生命的时候，你就告诉他说，现在你的罪得赦免了，你的罪赦了，主就会在这里印证你的话，因为你是这位代理的神。主在马太福音二十八章所说的是，天上地上所有的权柄都赐给我了，所以你们要去。当我们去的时候，去传福音、牧养罪人的时候，乃是代着祂的权柄去。我们去的时候，乃是作为代理的神而去。我们众人，盼望你们相信这个点。我们众人，所有的人，都可以在功用上成为神。
4 保罗是基督的大使，是代表神的人，也就是“代理的神”——林后一3～4、12、15～16，二10，十11，十一2。
这个例子就是保罗，是基督的大使，是代表神的人，也就是一个神。这里有好多处的经节，我只使用其中一个例子。那就在哥林多的召会，在那里有个弟兄，他犯了一个非常可怕的罪，他与他的继母犯奸淫。所以，在哥林多的这个圣徒们，不是神，也不是在功用上的神，所以他们没有对付这个情形。所以，保罗作为这位与神是一的，他也是在功用上是神的这一位，保罗必须告诉他们说：必须把这个恶人从你们中间移开，把这个酵除尽，罪的酵，这是林前五章。然后在林后二章的时候，弟兄们在哥林多并没有与神是一，他们也不是代理的神，他们不愿意赦免这个弟兄。保罗这位与神是一的说：不，他悔改了，现在你需要赦免他。我乃是在基督的面前，甚至在基督的人位里为你们饶恕了。所以，保罗乃是与神是一，他被神构成，他在这里活神，彰显神，所以他就是在功用上是神，在这里饶恕、赦免这个犯罪的弟兄。最后一点也是非常的关键，我们还有时间来讲完最后一点。
第六中点：
阿们！这就是高峰了，也就是目标所在，这也就是关于按着神牧养的这件事，我们其实乃是把神供应给人。我们读这些点之前，我要在林后，在这里有一个原则，乃是关于新约的职事。新约的职事乃是与他们的执事是一。这意思就是这些众执事乃是职事的本身。你听到了么？请听，众执事这些人乃是这个职事，因为他们的职事就是他们的所是，不是他们的所作，或所成就的事。乃是这新约的众执事的这些人就是他们的职事。因为他们的职事就是他们的所是。这就是原则所在。若是我们真要知道，到底什么是把神供应给人，就是要看见以上的原则。
1 今天在主的恢复里，我们的工作乃是将经过过程的神供应给人——弗三16～17上，林后三9，四1、5，十三14。
我们不是把一个客观的神供应给人，甚至也不是一个客观的救主给人。我们所供应给人的乃是这位经过过程并终极完成的神，这位是灵的基督分赐到我们里面，现今与我们是一的这一位，我们乃是把祂供应给人。
2 三一神已经具体化身在基督里，并且实化为终极完成的灵；这是我们所敬拜，传扬、并供应给人的神——西二9，林前十五45，林后一3～4，十三14。
3 供应话语的人应该用神和实际，而不是仅仅用道理，供应圣徒——提后二2、15，四2～3、5。
4 我们能将神供应给人有多少，在于我们被神破碎，好涌流生命——林后四10～12、16，来四12。
这是根据林后四章，我来读这一处经节，第10到12节：身上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，要常为耶稣被交与死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。我们若是在主死的杀死之下，祂复活的生命就借着我们能分赐到别人里面。生命分赐到别人里面，总是我们在这里受十字架杀死的结果。所以这里，生命如何能供应到人里面呢？在于我们经历十字架有多少。我们经历十字架有多少，也就是我们能把生命供应人有多少。所以生命的职事乃是借着受苦、压力与十字架杀死的工作所产生出来的。
5 我们若要彼此供应神，就需要讲说恩典、真理、灵和生命的话，供应那作到我们里面之经过过程的神——弗三16～17上，四25、29，约六63。
我们乃是供应这一位，这就是把成为我们里面的神，成为我们构成的神，供应给人。帖撒罗尼迦前书第一章里面有几处的经节，保罗是这样的人。请听，帖前一章8节，在这里说，因为主的话从你那里已经宣扬出来，不单是在马其顿各处，你们向神的信心也都传开了。我们乃是，你们乃是神的见证人，我们是在你们中间如何行事为人。一章11节，我们在你们中间是如何，你们知道我们在你们中间是如何的行事为人。你们成为我们的仿效者，不单效法了我，也效法了主，也是效法了主。他们首先仿效了保罗，然后也是成为仿效了基督，他们认识基督，他们因着保罗而认识基督，他们看见了保罗，就看见了基督；他们效法了保罗，就效法了基督。所以最后一点：
6 我们需要用神喂养圣徒，使他们接受生命的供应，有完满的享受和满足，以建造基督的身体——太二四45～46，来五12～14，弗四16。
我盼望我们对于什么是喂养圣徒有个狭窄的看见。我认识喂养圣徒就是只是喂养神的话，毫无疑问的，这是很大的一部分。在我们喂养圣徒的事上，我们需要把神话语的丰富喂养给信徒。但我要从生命读经，林前第十三篇里面，讲到喂养的一个定义。保罗在二章里，乃是关心到他儿女的成长，他在这里养育新的信徒，使他们能够长大。我们也能够说他乃是在这里保养、顾惜一些新的植物，使他们能在生命上长大。这就是为什么我们在这里不是给信徒很多高大的教导，而是他把生命的榜样摆在他们面前。这个正确的生活其实也就是保罗的自己，我们必须要学习。请听，我们必须要学习，有百分之九十的喂养，百分之十的教导。喂养就是在于陈明榜样，无论是从圣经，或是从召会历史里，给我们一个榜样。唯有我们有榜样的时候，我们才能够喂养别人。在帖撒罗尼迦前书里面，保罗不是在这里教导自己。是，他们在效法了他，但是他不是在这里传自己。反而，他在这里乃是喂养他属灵的儿女，因为他自己的活基督的榜样来喂养他们。这就是说出保罗生活的方式，乃是用来喂养他属灵的儿女。所以，这个给我们看见，神人的生活就是牧养，也就是这个喂养，这是不是你的经历呢？没有什么比我更得着鼓励，没有什么能更为滋养，更为喂养，当我看见一个人在这里活基督，在这里比信息，或者比话语说出的更多，或者教训更多了。因为你真正看到了这里有一个人，在这里活神。哦，你就受鼓励，你在这里有盼望，你就相信了，你相信这个异象，因为你看见了榜样。这个在于，我在这里要讲个很短的结论的话，因为我的时间到了。
弟兄姊妹，这个周末，我们看见了一个美妙的异象，看见了神圣启示的高峰。神永远的经纶是要使人成为一，祂要与人成为一，也要使人与祂成为一，好使祂自己得着一个团体的彰显，这就要成为基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。在我们看见这样的一个异象，我们该怎么办呢？我们该如何行呢？我愿意提到一件事，在撒母耳记下第七章，然后他对大卫说到神圣启示的高峰。他说大卫，神要给你一个后裔，神要把一些东西作要你的里面，他要成为神的儿子。你的后裔要成为神的儿子，这个后裔要建造神的家，就是表征基督的身体。其实，拿单对大卫所说的，其实就是那个时代里时代的异象。大卫的回应是太好了，他说，他就有个祷告，在那祷告里面，他说：主啊，照着你所说的成就。主啊，我们愿意这样子作，照你在这个特会里所说的，照你所说的而行，在我的本地，在我里面，在你的本地召会，在整个主的恢复，照你所说的行。若每天都这样的祷告说：主啊，乃是照着这样的异象使我在生命、性情、彰显和功用上成为神，好使主啊，今天我要活你，让我有这样神人的生活，能够彰显你，能够代表你。如果我们在这样的方面有越来越多的进展，我们就会有真正按着神的牧养，这就会有新的复兴，要把主带回来，来结束这个世代。主啊，照你所说的而行。