第一篇 律法是神的见证，将神启示给祂的百姓，也是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面
祷告：主耶稣，为着这个节期，我们感谢你；谢谢你再次把你的子民聚集在一起。谢谢你拯救了我们，带领我们经过人生一段一段的旅程。我们把这六天的训练交在你手中，把我们带到你自己的同在里，使我们在这里享受你，认识你，敬拜你，与你有交通。主，与我们同在，祝福所有的话语；但愿所有的话语都是活的发表，都是从神口中出来活的气息。主，把我们每一位都交在你手中，但愿我们都被带到你的面光中，带到你的同在里，带到你的所是里。主，把你的律法非常积极的向我们开启，以你的同在祝福我们。我们在你的名里祷告，阿们。
这次结晶读经训练，我们要来看出埃及记的第二部分，就是十九至二十四章，以及二十五章的一部分。虽仅有几章，话语里却包含了许多丰富。首先，我们要看见，在十九至二十四章里，神的百姓被带到一个非常特别的地方。在这之前，神在他们身上团体的作了许多事：神拯救他们，给他们供备，借着云柱和火柱给他们许多带领。然而，神的百姓被带到这个非常特别的地方，却是头一次。关于这地方，有三个特别的点。
第一，这是交通的地方。在这之前，神虽然作了很多事，不仅拯救他们，也给他们外在的供备，但神的百姓还未被带到这个交通之地。
第二，这是敬拜的地方，在这里神的百姓敬拜神。在这之前，他们虽然认识神的拯救与供备，但他们不认识什么是敬拜神；乃是在这里，神才得着他们的敬拜。在埃及时，摩西曾对法老说，他要带神的百姓走三天的路程，到旷野向神守节，并向神献祭（三18，五1，八27，十9）。无论是向神守节，或是向神献祭，都是指着敬拜说的。然而，乃是在十九章这一个特别的地方，神的百姓头一次认识什么是敬拜神。在二十四章我们看见，百姓在那里“观看神，并且又吃又喝”（11），并没有说他们怎样俯伏敬拜神。其实，当神的百姓在那里观看神，又吃又喝时，那就是对神真正的敬拜。
第三，更宝贵的是，神的百姓头一次被带来认识神是谁。这一点就是本篇信息所要交通的。在十九章以前，神的百姓认识一些关于神的事，他们知道祂是他们列祖的神，是拯救他们脱离埃及人的神，是供给他们的神；但在这里，他们认识神的自己。这就像一位男子和一位女子在交往前，他们对彼此只有一点外在的认识，就如学历、工作等；直到他们开始真正约会时，才真认识对方。神怎么让祂的百姓认识祂呢？神乃是用一幅图画，就是律法，十条诫命，向他们启示祂自己。
自从改教以来，人对律法有许多不好的印象。不久前，我听见一位牧师的信息，他恳求人，要从律法得拯救，以进入恩典。这没有错，新约着重说到恩典，但律法好像打岔人享受恩典。然而，在本篇信息，以及接下来的三篇信息里，我们要看见律法有其积极的一面，有非常正面的功用。律法到底是积极的还是消极的，全在于领受律法的人是怎样的人。
在进入本篇信息之前，我要指出一件事，就是出埃及十九章里一个大的对比，有如昼与夜的对比。十九章开头，神是满了爱的，是非常柔细的；但是到了摩西将神所吩咐他的话陈明在百姓面前（7），而神的百姓有一种不正确的回应时（8），突然间，整个景象和气氛改变了。我们需要看见这个对比。
首先，我们要知道百姓所来到的地方乃是何烈山，也称西乃山；西乃山与何烈山是同一个地方。当圣经说到何烈山，是指交通的地方。第一次题到何烈山，是在出埃及三章，摩西上到何烈山，看见火烧荆棘的异象；他在那里第一次看见神（1～2）。每逢题到何烈山，都是指积极的一面。对于那些爱神的寻求者，那些与神有交通的人，这山是何烈山；但另有些人，他们对神只有间接的认识，只认识神是给人诫命、定罪人的一位，对于这些人，这山就成了西乃山。
十九章开头，我们看见神将百姓聚集到西乃的旷野，与他们相会。这不像神先前降临在埃及地审判埃及人那样，神这次乃是来向祂的百姓说话。神要摩西对以色列人说，“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们…要在万民中作我自己的珍宝，…你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”（4～6）。“我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”意即神照顾以色列人，好像老鹰照顾小鹰一样，担保他们不会掉落，这实在是非常柔细的话，也是恩典的话。神对以色列人说，“你们…要在万民中作我自己的珍宝。”（5）。我们不会说一个陌生人是自己的珍宝；能成为我们珍宝的，必是与我们有非常密切的个人关系。因此，我们是神自己的珍宝，这说出我们与神的关系是非常个人的。有的人读出埃及记，可能只看到许多神迹；然而神在十九章向祂百姓说这样的话，乃是神在追求他们，向他们示爱。这正如何西阿书（二14）和耶利米书（二2）所描述的，神是满有情爱的带领祂的百姓经过旷野。
出埃及二十四章说到摩西和以色列众首领观看神（11）。在埃及，神的百姓没有看见神；在旷野，他们也没有看见神。乃是到了何烈山，他们才看见了以色列的神。这里说到一幅景象：“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”（10）。这里“平铺的蓝宝石”，原文也可译为“透明蓝宝石的精工”。他们是在一种气氛里，如同透明的蓝宝石，像天那样明净。神不伸手加害以色列人的尊贵者，在那里没有打雷、闪电；他们在那里观看神，又吃又喝。这是一幅非常积极的图画。
然而，因着十九章八节百姓错误的回应说，“凡耶和华所说的，我们必要行。”接着整个气氛就改变了：百姓不可上山去，凡触着这山的，必被处死；在山上有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大，营中的百姓尽都战抖。耶和华在火中降在山上，山的烟气上腾，如同烧窑的烟气一般；遍山大大的震动。百姓不可闯过来到耶和华这里观看，免得倒毙；不可让祭司和百姓闯过来，上到耶和华这里，恐怕耶和华忽然出来击杀他们（9～25）。所以这里还有死亡，这是一幅非常消极的图画。
以上所说的，有白昼的一面，积极的一面；也有黑夜的一面，消极的一面。这两面都发生在同一个地方。如果你对神的态度正确，那就是白昼；如果你的态度不对，那就是黑夜。要知道，当我们读神的话时，也是这样。你来接触神的话，可能是美好的，因为神借着祂活的话，将祂自己注入到你里面。然而，如果你对待神的话方式是错误的，就会有闪电、雷轰、角声和死亡临到你。盼望这幅清楚的图画，给我们看见，正确的接触神或不正确的接触神，是有何等的差别。
壹 律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来
律法是神的见证，神的彰显，将神是怎样的一位，向祂的百姓启示出来（出十六34，三一18，三二15，四十20，二五21～22，三八21，二十1～17，诗十九7，创一26）。律法乃是一幅非常美妙的图画，给我们看见神的所是，使我们爱神并认识神。
律法总是将制定律法者是怎样的人显明出来。所以，一个强盗就会制定一种律法，许可人抢劫、偷盗。一个犯罪的人，就会制定一种律法，许可人犯罪。律法总是返照出一个人的所是。
二 神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来
神认为十条诫命，十条律法，乃是“十句话”（申四13，出三四28，二十1）—这进一步指明，律法是神自己的启示，因为一个人所说的话，就把那个人启示出来。当你看见一个人的照片时，你还不太了解他，但是你听他讲五分钟的话，你就认识他了。神是一位说话的神，借着祂的说话，使我们得以认识祂。
以下列出六个点，从十条诫命，让我们认识神是怎样的一位神。
第一，神是忌邪的（4～6，参林后十一2）。祂说，“除我以外，你不可有别的神。”（出二十3）。以男女之间的关系来说明，若是有位男子对他的女友很宽大，可以让她和任何男子来往，并在房间放他们的照片，他也毫不在乎；这样的男子是有问题的。神不是那么宽大，除了祂以外，祂不许可我们有别的像，题别的名。我们从前在神以外也许有许多爱慕，但神会要求我们把祂以外的都忘掉，因为祂是忌邪的。我们的神是忌邪的神、妒忌的神。我们若是与人在一种相爱的关系里，会盼望这爱的对象是忌邪的、妒忌的，而不是心胸宽大的。
第二，神是圣的（7～11）。这意思是，神不是凡俗的。第四条诫命说到守安息日。有一次我问一位犹太人：“你们为什么守安息日？”他说，“我们守安息日，是因为我们和世上其他的人不一样。”安息日的设立，使神的百姓与别人不同，把他们与其他人分别出来。我们的神不是凡俗的，乃是圣别的神。
第三，神是爱的（12～15，6，参罗十三8～10，加五14）。神说，“爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。”（出二十6）。十条诫命启示神是怎样的一位。世界上有许多宗教，但是没有一个宗教说到要爱神，都只说到要畏惧神，敬拜神。然而，我们的神是一位爱的神。
第四，神是义的（5）。我们如果爱神，祂就要世世代代祝福我们；但如果我们得罪祂，祂要追讨我们的罪孽直到三、四代。神不会忽视我们的罪孽，祂要追讨、对付我们的罪孽，因祂是义的。
第五，神是真实的（16，参约壹一5～6）。祂就是光。十诫的第九条说，“不可作假见证陷害邻舍。”（出二十16）。因为设立律法的神不喜欢虚假，祂说是就是，不是就不是；神乃是真实的。
第六，神是纯洁的（2～3，17，参诗一一九140）。第十条诫命说到，不可贪婪（出二十17）。为什么人会贪婪，贪爱别人的东西呢？因为他们有很多目标、愿望和爱慕。人如果是纯洁的，就不会贪爱别人的东西。
以上六个点是一幅图画，给我们看见神自己。神是忌邪的、圣的、爱的、义的、真实的、纯洁的。看见这一切图画，会使我们开始爱祂。
三 律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神
律法作为神的话和神的见证，神的彰显，预表基督是神的话和神的见证，神的彰显；基督完满且充分的描述神，并彰显神（约一1，18，启十九13，一5，西一15）。有一位不仅遵守律法，更能活出律法，那就是基督。基督在地上时，祂就是律法行走在地上。约翰福音说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（一17）。基督耶稣自己就是律法的素质、实际。基督是神的话的实际，也是神的见证的实际。人看见了基督，就是看见神（十四9）。
四 基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身，是神所是之活的描绘
基督是律法（即神的见证）的实际；神的见证表征基督，神的具体化身（西二9），是神所是之活的描绘。没有基督，就没有神的见证。当基督行走在地上时，祂就是神的见证。甚至可以说，祂就是十诫行走在地上，因为祂的所是就是十诫的实际。祂不是守十诫，而是活出十诫；祂自己就是这些诫命。
1 律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们
律法是神的十句话，将神启示给祂的百姓；照样，基督是神的话，将神启示给我们（约一1，14）。太初有话，话就是神自己的彰显。若没有基督，我们就不认识神是怎样的一位，我们乃是借着基督认识神。
2 我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大
我们不该想要从外面遵守律法，乃该让基督从我们里面活出来，使我们能成为神的见证，就是神彰显的扩展和扩大（罗八4）。正如基督是神的见证而彰显神，我们也应当成为彰显基督，并借此彰显神的人。基督徒不是遵守律法，而是活律法。
五 遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显
遵守律法的实际乃是活神并彰显神；这样的生活，就是在神永远经纶里的生活，乃是神人的生活，是凭耶稣基督之灵全备的供应，不断的否认己，钉十字架，而活那是神见证之基督的生活，使神得着扩大并扩展的彰显（太十六24，加二20，腓一19～21上，罗八4）。遵守律法的实际乃是活神并彰显神，这是非常重要的。今日的犹太人可能从没听过这样的话，他们一生拥抱律法（妥拉，Torah），但是他们从未听过要活神、彰显神。这好比你刚和一个人订婚，你的未婚妻出国了，只留下一张照片，因此你每天看着这张照片，思念她的美好。但有一天她回来了，你若还继续抱着这张照片，岂不是很愚昧么？律法就好比是神自己的一张照片；神既已显现出来，就不再需要那张照片了。律法乃是神自己的彰显，我们观看祂，就要成为祂，也成为律法的彰显。遵守律法的实际，乃是活神并彰显神；这样的生活，事实上就是照着神圣启示高峰所过的神人生活，也就是神借着我们活出来，使神得着扩大并扩展的彰显。
贰 律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活”
律法有两面—字句的一面和那灵的一面；“那字句杀死人，那灵却叫人活。”（林后三6，参诗一一九50）。这就是说，同样的话可能是字句，也可能是那灵，端看我们的态度如何。
一 我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面
我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。以前打电报是用密码，要把电文解释出来，就需要电报明码表。电报明码表是为了解开电文，但若只持守明码表，却没有电文，那就没有内容和意义。如果我们只持守字句的诫命，那律法对我们就是杀死人的，毫无意义，就好像手中只有“明码表”，却没有电文作内容一样。
1 律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形
律法在我们的经历中是积极的或是消极的，在于我们的心接受律法的情形（参出十九8～9，二十18～19）。
2 我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开，那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法，对我们就成为定罪和杀死的元素
我们到律法这里来，若不在爱里寻求神，反而把律法与活的神这生命的源头分开（参约五39～40），那原本为要带进生命，本身却不能赐生命的律法（加三21），对我们就成为定罪和杀死的元素。在约翰五章三十九至四十节，主对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣经的确会给人生命，但人必须来就近在圣经背后的那一位。就如我们不是只要电报明码表，而是要得着电文，也就是要得着圣经背后的主自己。如果不到主自己这里来，那本来会赐生命的圣经，反而会将人杀死。
保罗在罗马七章有进一步的解释，十二至十四节给我们看见律法怎样杀死人。“律法是圣的，诫命也是圣的、义的并善的。…然而罪为要显出真是罪，就借着那善的叫我死，使罪借着诫命成为极其罪恶的。我们原晓得律法是属灵的，但我是属肉的，是已经卖给罪了。”律法是圣的、义的、善的、属灵的，但罪借着那善的、义的，成了叫我们死的。当我们不知道律法时，罪是睡着的；然而，当我们知道了律法，罪就醒过来。罪借着诫命诱骗了我们。我们以为自己在跟随律法，事实上在律法背后的就是罪，罪穿上了律法的面具。十一节说，“罪借着诫命…诱骗了我，并且借着诫命杀了我。”那杀我们的不是律法的诫命，而是罪；罪借着诫命杀了我们。
八章二节又说，“生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。”生命之灵的律来了，就释放我们脱离了罪与死的律。现在，我们照着灵而行，将心思置于灵，律法义的要求，就在我们身上得着成就（4）。这里有撒但作为罪，也有终极完成的神作为那灵。问题是：我们把诫命放在那一边？我们的心思置于那里？如果在撒但那一边，律法义的要求就会杀死我们；如果在神这一边，要求就会得着成就。我们若不是联于诫命，而是联于终极完成的神，就是在基督耶稣里生命之灵的律，这一个律就释放我们，使我们脱离罪与死的律。在八章，保罗清楚说明，同样的律法有可能成就神的要求，也有可能成为那诱骗我们并杀了我们的。我们若把律法与活的神分开，律法对我们就成为定罪和杀死的元素。
二 然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面
然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、规条、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话（提后三16），我们就会有律法赐生命之灵的这一面。
1 我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养
我们若爱神，谦卑自己，把律法当作神活的话，借以接触祂并住在祂里面，律法就要成为管道，借此将神圣的生命和本质传输给我们，作我们的供应和滋养。爱神，是一件美妙的事；神要我们爱祂。和受恩教士送给倪柝声弟兄一本圣经，她在扉页写着：“主，感谢你，在你的诫命里有这样的话说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’”（太二二37）。这岂不是一件美妙的事实？神要求我们用全人的每一部分爱祂。这不是外在的诫命。
有人说，律法已经过去了；但主自己说，“我来不是要废除，乃是要成全。…即使到天地都过去了，律法的一撇或一画，也绝不能过去，直到一切都得成全。”（五17～18）。人问主耶稣，律法上那一条诫命最大？主说，“你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。”（二二37）。这乃是律法最重要的一点，就是要我们进到与神之间爱的关系里。
申命记六章说，“你要全心、全魂、全力，爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的这些话，要放在心上；…你也要将这些话系在手上为记号，戴在额上为头带；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”（5～6，8～9）。如果你去以色列，会看到犹太人的确把律法系在手上，戴在额头上；他们是外在的遵守律法。然而，他们忘记了真正的重点，是要全心、全魂、全力爱神；不是仅仅放在手上、额上、门框上、城门上，乃是要放在心上。当我们爱神，就成全了所有的诫命。
2 我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活
我们借着律法作为神的话，得着神本质的注入，就在生命、性情和彰显上与神成为一，并自然而然过彰显神且符合祂律法的生活（罗八4，腓一21上，约六57，63）。这说出祷读的重要，我们乃是借着祷告接受神的话（弗六17）。当我们祷告时，我们就把话转向赐话给我们的神自己。圣经都是神的呼出（提后三16），也是出于神口里的话。主耶稣说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（太四4）。我们所有的不仅是写出来的话，更是从神口里所出的话，是神所说的话。如果夫妻彼此不讲话，只传简讯，那就有问题。丈夫要和妻子讲话，妻子也要和丈夫讲话，彼此不要只是传简讯；因为你和别人讲话，你的全人就进到他里面。我们的神不是“传简讯”给我们，祂乃是向我们说话。
一 在消极一面，律法暴露人的罪，叫罪人服在神面前；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前
律法有两面的功用。在消极一面，律法暴露人的罪（罗三20，五20，七7～8），叫罪人服在神面前（三19）；律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，使他们可以被带到基督面前（加三23～24）。若没有律法，我们的罪就不会被暴露；律法叫罪人服在神面前。因此，律法甚至在消极一面也是好的。
我得救以前，曾有一度爱慕神的话，甚至愿意遵守神所说的每一句话。那时我来接触神的话，好像来到西乃山，神的话的确暴露我的罪，叫我降服，但那是很可怕的经历。等到我真正得救，认识了主自己，神的话对我就不再是那样可怕了。
二 在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人，也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面
在积极一面，律法是神活的见证，其功用是将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2，88），也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25，116，130）。关于神的话，在希腊原文有两个不同的字，一是“雷玛”（rhema），指即时的话，一是娄格斯（logos），指常时的话。我们所有的话不仅是娄格斯，更是雷玛。马太福音说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（四4）。这话就是雷玛。当我祷读时，乃是把神的话吸入到我里面，把生命带到我里面。
肆 律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶
律法是神活的话，将神的本质灌注到爱祂的寻求者里面，使他们成为祂的见证，以完成祂永远的经纶。神的话不是仅仅客观的定罪我们，乃是主观的把祂的成分灌注到我们里面。在“出埃及记生命读经”第六十二篇有一段非常宝贝的话：“神带领以色列人出埃及的心意，是要带他们到神的山，使祂能将自己注入他们里面。神要他们被祂所注入，正如那丛烧着的荆棘被注入一样。那丛被火烧着却没有烧毁的荆棘，已经完全被神注入。神在荆棘中，并且从荆棘中说话。神要将祂全体的百姓，带到能被祂自己注入的地方。因此，神对他们说，祂如鹰将他们背在翅膀上，使他们成为祂自己的珍宝，并作祭司的国度。”（八六○页）。神自己的珍宝必是被神自己所灌注的；所以，神要祂的百姓作为祭司的国度，成为团体的荆棘，这真是美妙。这是借着神的本质灌注到他们里面而成的。
律法是属灵的，在素质、性质和本质上，与那是灵的神一样（罗七14，约四24）。
二 律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面
律法作为神的十句话乃是神的气，将祂的成分传输到接受祂话的人里面（提后三16）。
基督自己是神真实而活的律法，是神的话，神的气，神的彰显。
2 借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘
借着祷读神的话，我们将神的成分吸入我们里面，而得着神的所是灌注到我们里面，使我们活基督，成为神活的彰显，神活的律法，也就是神活的描绘（弗六17～18）。我头一次祷读时，发现神的话何等美妙；原来我可以将神的每一句话吸入到我里面。当我们祷读神的话，就把神的话吸入到我们里面。这不在于我们用什么方式祷读，乃在于我们吸入神，让神的本质进到我们里面。
伍 作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样
作为神的话，律法最高、最内在的功用乃是将神的本质分赐到我们里面，使我们与神是一，在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与神一式一样。请注意这里有“分赐”一辞。神不仅将祂的本质“注入”或“灌注”到我们里面，也“分赐”到我们里面。耶利米说到神与祂的子民立约：“我要将我的律法…写在他们心上。”（三一33）。希伯来书说，祂把“律法写在他们心上”（八10）。所以，律法不是仅仅在我们身外，律法乃是将神自己的素质和本质书写到我们里面。事实上，新约与旧约对比，是一大进步。耶利米预言新约说，神要将祂的律法放在祂的子民里面，他们都必认识神（三一33～34）。那放在人里面的律法，就是神自己写到人里面。哥林多后书论到新约的职事将基督写到人里面说，“乃是用活神的灵写的，不是写在石版上，乃是写在肉版，就是心上。”（三3）。旧约和新约的对比，就是旧约的律法是刻在石版上，但新约的律法，是神的灵把祂自己写在肉版，就是心上。所以，律法最高的功用，乃是将神的本质分赐到我们里面。
摩西从神领受律法时，得着神元素的注入，使他因神发光（出三四32～35）。摩西花了四十昼四十夜在山上，乃是为了得着神自己的注入。
二 当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里
当我们借着神的话，被祂的本质注入时，我们就成了祂所是的，祂神圣的属性也彰显在我们的人性美德里。
三 我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法
我们遵守律法的要求，不是靠我们自己的努力，乃是凭那借着我们接触主，从祂所注入到我们里面的一切；一旦神的本质完全注入到我们里面，神自己这颁赐律法者，就要从我们里面遵守祂自己的律法。这不是理论，这的确是我们的经历。如果我们试着遵守律法，结果是带来定罪。林后三章说到旧约的职事是定罪的职事（9），是属死的职事（7）。如果我们在消极一面摸着律法，律法就只会定罪我们，而带来死。
以下我们要来看两种对待律法的人—爱神的寻求者和遵守律法字句的人（参创二9，林后三6，15～16）。
一 作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法
作诗的人是爱神的寻求者，他们爱那作为神的见证和神活话的律法。
他们爱神（诗十八1，七三25，一一六1）。作诗的人说，“耶和华我的力量阿，我爱你。”（十八1）。又说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”（七三25）。这实在是美好。作诗的人也说，“我爱耶和华，因为祂听了我的声音，我的恳求。”（一一六1）。爱神，岂不是非常甜美？
他们寻求神（四二1～2，四三4，一一九2，10）。作诗的人有以下的话，说出他们寻求神：“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。我几时才可以来朝见神呢？”（四二1～2）。“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。”（四三4）。“遵守祂的法度，全心寻求祂的，这样的人是有福的。”（一一九2）。“我全心寻求了你，求你不要叫我偏离你的诫命。”（10）。
他们与神同住（二七4，八四1～7，九十1）。以下的话给我们看见爱神的寻求者乃是与神同住：“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中。”（二七4）。“万军之耶和华阿，你的居所何等可爱！”（八四1）。“主阿，你世世代代作我们的居所。”（九十1）。“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”（九一1）。
他们瞻仰神的荣美（二七4）。作诗的人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”（4）。
他们被神的丰富所注入（五二8，九二13～14，10）。作诗的人说，“至于我，我像神殿中青翠的橄榄树，永永远远倚靠神的慈爱。”（五二8）。又说，“他们栽植于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。”（九二13～14）。但愿我们中间所有年长的弟兄姊妹都是如此。作诗的人也说，“我是被新油膏了的。”（10）。这给我们看见，爱神的寻求者乃是被神的丰富所注入的人。
他们享受生命的丰富（三六8～9）。作诗的人说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足。”（8）。这给我们看见，爱神的寻求者享受生命的丰富，并得以饱足。
他们得着神的供应，好遵守神的话（一一九57）。作诗的人说，“耶和华是我的业分；我曾说，我要遵守你的言语。”（57）。人享受神作业分而得着供应，就能遵守神的话。
他们宝爱神的律法（14，72，127）。这就如作诗的人所描述的：“我喜悦你法度的道路，如同喜悦一切的财物。”（14）。“你口中的律法与我有益，胜过千万的金银。”（72）。
他们尝到律法的甘美（103）。爱神的寻求者尝到：“你的言语在我上膛何等甘美！在我口中比蜜更甜！”（103）。
他们仰望并默想神的话（147～148）。这就是作诗的人所说的：“我趁天未亮呼求；我仰望了你的言语。我趁夜更未换，将眼睁开，为要默想你的话语。”（147～148）。从前有位年长姊妹见证说，年长的人半夜都要起来上厕所，但她定意不在夜里起来，好使她能趁天未亮在神的话里接触神。这真是美好的见证。
西面和亚拿也是在爱慕寻求神的人当中。
当西面和亚拿等候基督时，有圣灵在他们身上（路二25）。
他们也得了圣灵的启示，并且凭着那灵而行（26～27）。
3 他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入
他们住在圣殿里，禁食祈求事奉神；因此他们享受神，并接受神的注入（37）。从路加二章的记载可以看到，西面是一个满有神话语的人。他必定是享受神在旧约里的话，而得着神的话注入到他里面，以至于从他口中所说出的，都是引用旧约的话（29～35）。他是在神的话里享受神，而得着神的注入。
4 因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法
因着他们已被神的本质注入，就能活出一种生活，符合作神彰显的律法。
三 热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，
无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法
热中犹太教者，就是墨守成规，拘泥于教条的遵守律法字句者，无心为着神，只为着杀死人的律法字句，在神之外寻求律法（太十五8，加六12～13）。
四 大数的扫罗得救以前，为律法大发热心；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的
大数的扫罗得救以前，为律法大发热心（腓三5～6）；身为热中犹太教者，他甚至是亵渎神的，逼迫人的（提前一13）。那时，律法之于扫罗，乃是杀死人的字句。
在路加十章，有位律法师来试探主耶稣，问他该作什么，才可以承受永远的生命。主回问他：“律法上写的是什么？”（26）。他回答说，“你要全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神；又要爱邻舍如同自己。”（27）。他想要称义自己，就问主说，“谁是我的邻舍？”（29）。主讲了好撒玛利亚人的比喻，要给这律法师看见，他遵守律法，其实是被律法所杀，就像那被强盗打个半死，撇在路旁的人。主是那好撒玛利亚人，要赐他生命，将他从那杀死人的字句律法中救出来。
柒 借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人
借着神活的话而被神的本质所灌注，我们成为真正敬拜神的人，就是照着神的所是，符合神的所是，并返照神的所是，使神得着荣耀的人（约四24，五39～40，林后三18）。出埃及二十四章十一节说，“他们观看神，并且又吃又喝。”这里说以色列的长老们观看神，享受神，乃是对神真正的敬拜（参1）。
一 真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证
真正敬拜神的人乃是被神注入并活出神，因而成为照着神所是并符合神所是的人；这种人的生活符合神的生活，并返照祂的所是，这就是耶稣活的见证。
二 律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显
律法作为神的话，乃是神的呼出，使我们吸入神，好得着生命的力量，而活出律法；这律法符合神的性情和彰显（提后三16，弗六17～18，罗八4）。
捌 地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显
地上最崇高的职业，就是花时间让神注入，使我们因神发光并将神照耀出来；这完成神永远的经纶，将祂自己作到人里面，使祂得着祂的见证，就是祂那扩大、扩展的彰显（林后三15～18）。我们需要花时间与主同在。摩西花了四十昼四十夜在神面前（出二四18）。事实上，他有好几次进到神面前（十九3，20，申九9，25，十10），也许共有一百二十天在那里与神交往，与神谈话。这指明我们所需要的，就是进到神面前，花时间与主交通。花时间在任何别的事上都不是那么需要；然而我们极需花时间与主同在。
在林后三章，保罗将旧约摩西的职事与新约的职事作对比。他说，摩西因着进到神面前，面上就充满神的荣光。摩西的职事虽然有荣光，新约的职事更是在荣光里（7～11）。在中国北方，冬天人都会靠近火炉取暖；当人取暖出来时，整个身体还是暖的。照样，我们与神交通，来到神面前，就得着祂的注入，并因祂而发光。
十八节又说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这里说到没有帕子遮蔽的脸。从前，我读到十三节说，“摩西将帕子蒙在脸上，”我以为他用帕子遮脸，是因为他面皮发光太亮，以色列百姓会受不了。等我再读圣经恢复本的经文和注解，才发现他将帕子蒙在脸上，是不要以色列子孙看见他面上渐渐废去的荣光（林后三7，13）。当摩西到神面前，就好像靠近火炉，接受热力。当他出来向以色列人说话时，没有用帕子遮蔽，等他说完话之后，就把脸遮起来，使人看不见那渐渐废去的荣光。所以，那个帕子不是遮蔽荣光，乃是不让人看见那废去的荣光。摩西脸上的荣光会渐渐废去。然而，保罗说新约的荣光是不会衰退的，乃是从荣耀到荣耀（11，18）。新约的职事比旧约的职事更好，旧约的职事有荣光，新约的职事更充盈着荣光（9）。旧约职事的荣光会废去，但新约职事的荣光不会废去。
林后三至四章说到有三种帕子：摩西脸上的帕子，犹太人的帕子，还有那些灭亡之人的帕子（三13～14，四3～4）。然而，新约的子民没有帕子，他们要除去帕子，用没有帕子遮蔽的脸观看并返照主的荣光；这样，他们就渐渐变化成为与主同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（三18）。
四章六节说，“那说光要从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，为着光照人，使人认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。”神的荣光乃是在耶稣基督的面上。所以，我们要花时间观看主的面；这样，我们就会返照神的荣光。这荣光是不会废去的，乃是从荣耀到荣耀。这岂不给我们很大的动机，要我们花时间观看主的面，逗留在主的同在里？愿主祝福我们众人，使我们在这六天的训练中，一直观看主，并与主交通。（A. Y.）