第五篇 基督是神的奴仆，以及信徒在召会生活中是神和基督耶稣的奴仆
祷告：主耶稣，感谢你怜悯我们，使我们成为爱你的寻求者。这不是我们自己达到的；我们爱，是因你先爱我们（约壹四19）。你的话这样说，我们向你的话说阿们。在堕落的人类中，没有寻求神的，连一个也没有（罗三10～11）。当我们失丧时，是你来寻找我们，找着我们；不是我们寻找你，是你来寻找我们。现在我们要回应你的爱，回应你的寻找。我们不仅寻找，我们乃是寻求者，日日夜夜，运用全人来寻找你，寻求你。主，为着我们所看见、所经历、所享受的，谢谢你。然而，我们不以此为满足；主，我们不愿再不冷不热，我们要一直往前，响应保罗的祷告：“使我认识基督。”（腓三10）。
主，我们心中所要的，是求你照顾我们，甚至以特别的方式服事我们，使我们真认识你是神的奴仆。主，求你照耀我们，使我们有深刻的印象：从永远到永远，你是耶和华神，你是神格里的子，与神同等；然而，你没有紧持这个特权。你把你神性威严的彰显摆在一边，取了奴仆的形状；并不是你不再是神，乃是你把神的外形摆在一边，从至高之处降到最低之处，取了人的样式，成为一个人。主，你降卑自己，顺从至死，甚至是那最可怕的死。主阿，不要让我们对这事漠不关心，求你使我们的心融化，求你在我们里面有突破，摸着我们，使我们像你那样。当你在那里倒空、降卑自己时，你里面有一种思想，并且你也叫你的使徒嘱咐我们：“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”（二5）。
主阿，我们特别求你照亮我们的心思，暴露我们对自己的看法、对别人的量度、以及我们的野心和争竞。求你更新我们，使我们成为与你一样，像你那样生活。主阿，将那在你里面奴仆的灵、奴仆的爱、奴仆的顺从，放在我们里面。但愿我们坚决定意（不是出于情感的冲动，乃是在你神圣之光的照耀下），并且从我们深处说，“我爱我的主人，我不愿意自由出去。”（参出二一5）。主，这就是我们的祷告，但愿这能发表你里面所要发表的。愿你在你的众召会中成就这事，使我们中间只有奴仆，没有任何人操权管辖别人。主，但愿我们能够彼此洗脚，在爱里作奴仆彼此服事，为着建造基督的身体。
本篇信息我们要根据出埃及二十一章一至六节，说到“基督是神的奴仆”这个结晶。我们要再一次新鲜的来看这段经文：“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯来人作奴仆，他要服事你六年，第七年他可以自由，白白的出去。他若单身进来，就可以单身出去；他若有妻子，他的妻子就可以同他出去。他主人若给他妻子，妻子给他生了儿子或女儿，妻子和儿女就要归与主人，他要独自出去。倘若奴仆明说，我爱我的主人和我的妻子儿女，不愿意自由出去；他的主人就要带他到审判官那里，又要带他到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵，他就永远服事主人。”这里的奴仆，乃是预表基督。
“基督是神的奴仆”这个结晶，在圣经中多次向我们启示出来。马可福音陈明基督作奴仆救主。在这卷福音书里，我们看见，当门徒在发表他们的野心、争竞时，主告诉他们说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（十45）。基督成为奴仆的故事，并不是从这里开始；事实上，是从已过的永远开始。圣经启示我们，基督死在十字架上，乃是照着神的定旨和先见（徒二23，彼前一20，启十三8），那是在神格的三者间决定的，到了时期满足时，神格中的第二者（就是子）来成为人，成功神的定旨。
保罗也从主得着这事的启示，他在腓立比二章六节上半说到，基督耶稣“本有神的形状”。这里的“有”直译“存于”，含示主在已过的永远里就与父神同时共存。祂在神格里与神同等，神的形状是指神在神格里威严的、荣耀的显出，内在的联于神性的素质、实际和性质；那是祂从来没有放弃的。然而，祂没有紧紧抓住那个形状，那个外在的彰显。祂“不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放”（6下），祂不怕失去那一个；祂反而“倒空自己”，不是倒空祂的神性（那是不可能的），乃是倒空“神的形状”，取了“奴仆的形状”（7）。
保罗的思想，不是以基督本有神的形状与祂成为一个人作对比；乃是以神的形状那最高的身分，与奴仆的形状那最低的身分作对比。主成为人的样式，意即在各面都可看出祂是一个平常的人。祂不仅取了奴仆的形状，更显为人的样子；祂降卑自己，倒空自己，成了这样的一个人。主把祂神性彰显的形状摆在一边，取了奴仆的性质和彰显。祂成为人的样式，显为人的样子。祂一再的降卑自己，成为顺从的，并且顺从至死。这里的死不是普通的死，乃是十字架的死。十字架是罗马人所发明，特别针对奴隶和最卑劣罪犯所施的一种死刑。基督乃是从神的形状，降卑成为奴仆的形状，成为人的样式；祂降卑自己，顺从至死，且死在十字架上（8）。
在福音书中我们看见，主来乃是服事人（可十45）。在此，我们的想法都需要转变。毫无疑问，凡爱神、珍赏神救恩的人，都盼望事奉神。然而，惟有在祂服事了我们之后，我们才能服事祂；否则我们不知道什么是服事神。就如我们若没有被爱，我们就无法去爱（约壹四19）。主来是要服事我们；所以，在马可福音我们看见祂服事人类，向他们宣扬国度的福音，在祂的教训中释放真理的光，祂赶鬼、医病、洁净麻疯，这就是主对不信者的服事。
路加二十二章给我们看见，主如何服事信徒。当门徒中间争论谁为大时，主说，“外邦人有君王为主治理他们，那掌权管辖他们的称为恩主。但你们不是这样；反倒你们中间为大的，要像年幼的；为首领的，要像服事人的。是谁为大？是坐席的，还是服事人的？不是坐席的大么？然而我在你们中间，如同服事人的。”（25～27）。
约翰十三章给我们看见，当基督在地上尽职服事三年半，受死前一晚，祂“起身离席，脱了外衣，拿一条手巾束腰。随后把水倒在盆里，就开始洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干。”（4～5）。主对门徒说，“我向你们所作的，你们明白么？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来就是。我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”（12下～14）。
二十一章说到主在复活里的服事。主训练使徒们经历祂那是灵、看不见的同在，所以祂向他们时隐时现。当主看不见时，彼得和门徒因着生活的需要，就打鱼去了（3）。他们是打鱼专家，并且夜间是最适合打鱼的，然而他们整夜没有打着什么。天将亮时，耶稣站在岸上，对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”（5）。接着，门徒就照着主的指示，网住了许多大鱼（6，11）。当门徒上岸时，就看见那里放着炭火，上面放着鱼和饼。耶稣对他们说，“来吃早饭，”并且拿饼给他们，也照样拿鱼给他们（9，12～13）。主大可责备他们，用权柄管教他们，但是主没有那样作。主反而为他们预备了早饭，让他们有东西可吃。当我们在人生的某种处境中，因着生活的需要遭受试炼，承受极大的压力时，主要给我们看见，祂乃是以神圣而属人的方式供应我们。祂是这样的服事我们，为我们祷告，为我们代求，把我们带到神面前，以执行新约；祂乃是群羊的大牧人（来十三20）。
有一个非常宝贵的点，不是关于已往，不是关于现在，乃是关于将来，就是国度。在路加十二章三十七节，主说，“主人来了，看见奴仆儆醒，那些奴仆就有福了。我实在告诉你们，主人必自己束上带，叫他们坐席，进前服事他们。” 这就是在国度里的筵席。得胜者付了极大的代价，完成了他们在地上的路程。在国度实现时，他们就被邀赴筵席。主说，我在你们中间，如同服事人的（二二27）。祂要自己束上带，服事他们，这是何等的一位奴仆。作为奴仆，基督有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从；奴仆的爱产生奴仆的顺从。作为神的奴仆，主过牺牲的生活，祂乃是顺从至死，且死在十字架上（腓二8）。
在出埃及二十一章的预表里，那奴仆明说，“我爱我的主人和我的妻子儿女。”（5）。主人是指神。在约翰十四章，主说，“要叫世人知道我爱父。”（31）。祂上十字架，顺从至死，并死在十字架上，首先是因为祂爱父；其次，是因着祂爱召会。妻子表征召会；基督爱召会，为召会舍了自己（弗五25）。儿女是指所有信徒。基督爱父，爱召会，也爱你我。因着对你我的爱，祂上了十字架，把我们的罪担在祂身上，替我们成为罪，以应验铜蛇的预表，受审判满足神公义的要求（约三14）。这都是因着祂爱我们。保罗在加拉太书说，“祂是爱我，为我舍了自己。”（二20下）。
在腓立比二章五节，保罗说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”论到思念，保罗在二节说，你们“要思念相同的事”，也说要“思念同一件事”。有些腓立比人贪图虚荣，私图好争，但保罗说，你们“只要心思卑微，各人看别人比自己强”（3）。愿主借着使徒的话，并借着本篇信息，光照我们的思想。罗马十二章二节说到心思的更新，三节说“不要看自己过于所当看的”。我们若把自己和别人比较，用别人度量自己，无论是积极的或消极的，都没有益处。如果我们在服事上需要付某种代价，是别人不需要付的，或是别人得着了什么好处，而我们没有，我们会怎么想呢？是否就觉得被剥夺了？
我们的主与神同等，祂本有神的形状，有神那一切显明的属性，但祂没有紧持不放，反而倒空自己。当祂作为人这样作时，祂里面有一个思念，就是降卑自己（腓二6～8）。祂是因着苦难学了顺从（来五8）。在客西马尼那痛苦的祷告里，祂求父：“我父阿，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六39）。经过那样的挣扎，祂看见父的旨意和那杯就是一。所以，当彼得拔刀干预时，主说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”（约十八11）。保罗写腓立比二章的负担是：我们都要有这样的思念。
我能见证，当我借着主的怜悯，有主那样的思念时，我可以很自然的看弟兄们比我强。我宝贝每位弟兄那一分的功用。我听弟兄们释放信息时，实在敬拜主；我无法作得和他们一样，我何等需要他们那一分。在腓立比二章四节，保罗说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”如果我们都有这样的想法，召会生活会是何等美好。
若是我们都让主在我们里面，活出祂奴仆的生命，使我们与祂一样；若是在众召会中，没有人操权管辖，滥用权柄，希望比别人高，没有野心、争竞和比较；若是我们都愿意忍受不该临到我们的，并放弃我们在主里所配得的，就会彻底了结宗教阶级，杀死我们的野心，并使我们有正确的羡慕。
在提前一章十六节，保罗说到主怜悯他，是要给后来信靠主得永远生命的人作榜样。我们都认为他是伟大的使徒，但他在罗马书一开头说，“基督耶稣的奴仆保罗。”（一1）。你可能会在电子邮件署名某某弟兄或姊妹，但你有没有想过你是同作奴仆的呢？不要以为同工们高人一等，我们乃是作奴仆服事。不要有野心，不要希望若干年之后，能够站在讲台上。如果这是你的一分，你要接受恩典，付代价让职事成形在你里面，并且靠着主的怜悯，以奴仆的灵服事。长老们和全时间者都是奴仆。
腓立比一章一节说到“基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太”；歌罗西一章题到“一同作奴仆的以巴弗”（7）；彼后一章一节说西门彼得是“耶稣基督的奴仆和使徒”；雅各书一章一节说雅各也是“神和主耶稣基督的奴仆 ”；犹大书一节开始于“耶稣基督的奴仆…犹大”。在启示录里，耶稣基督的启示，是专特的给那一班人呢？一章一节说，“耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快发生的事指示祂的众奴仆；”二十二章六节说，“主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。”
你可能以为，我们作奴仆服事，只是在召会时代。在新耶路撒冷里永世的生活，我们没有太多记载；但至少在启示录二十二章三节有这一个细节：“在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂。”这里的“奴仆”原文是复数，“事奉”的原文是指祭司的事奉。在永世里，我们都要作奴仆事奉神。盼望借这些经文，我们会有一点亮光，领会圣经中作奴仆服事的思想。
基督自己应验了出埃及记二十一章的预表，祂经过了过程，将神的形状，就是神性的彰显摆在一边，取了奴仆的形状。祂倒空自己，成为人的样式，显为人的样子；祂降卑自己，顺从至死。祂作奴仆不仅服事神，也在爱里服事你我。现在，当我们聚集的时候，复活的基督作为赐生命的灵，这一位奇妙的人位，就在我们里面。祂要借着我们，再次活出奴仆的生活。
以上就是本篇信息的要义。接下来的各点，是这要义的发展和应用。
壹 出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵
出埃及二十一章一至六节里之典章的灵，乃是奴仆的灵，就是服事和牺牲的灵（罗一1，多一3，腓一1，雅一1）。
一 奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益
奴仆不要求自己的权利；他只知道服事和牺牲，不在意自己的权益（太二十28）。这包括属灵的权益，也可能包括一些你认为是出于主的负担；你不坚持任何与自己权益有关的事。
二 作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己
作奴仆就是有牺牲的灵；奴仆总是愿意顾到别人，服事别人，为别人牺牲自己（腓二17）。保罗成为被浇奠的奠祭（17）；酒表征牺牲的生命。那些经历基督牺牲生命的人，就享受祂作为那使人有活力的新酒；他们最高的服事就是浇奠在圣徒基本的祭物上，就是信心的祭物和供奉上。
爱是奴仆服事的基础（出二一5，林后五14，十二15）。天然属人的爱不会使人作奴仆服事。主要进到你里面，摸你这个人，摸你天然的爱和情感。如果你让主摸，你就会认识三一神是爱，你会以神作为爱来爱。可悲的是，许多圣徒已经六、七十岁，从没有让主摸过，他们还是以会朽坏的爱，甚至是有毒素的爱，爱他们的儿女，而带来许多破坏和混乱。虽然神造我们有爱的美德，但因着人的堕落，神造的美德已被玷污；如今我们需要有神的爱（这爱就是神自己），作我们服事的基础。
爱是奴仆继续服事的动机和必要条件。服事不是出于责任和义务，也不是为了遵守规条。全时间训练学员在洗厕所、倒垃圾时，必须是出于爱而服事。你要说，“主阿，我这样作，是因为我爱你；我爱每一个参加训练的人。”
顺从总是随着奴仆的爱而来（约十四31，腓二8）。
贰 出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民
出埃及二十一章一至六节里的奴仆，乃是基督作神奴仆的预表，祂牺牲自己来服事神和神的子民（太二十28，弗五2，25）。
马可福音的主题是：基督是神的奴仆，是奴仆救主（十45）。在马可福音多次使用“立即”这个副词（一10注1），说到奴仆一旦知道主人的指示立即有反应。
1 马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德
马可福音的目的是要用详细的记录，给我们看见主耶稣作神的奴仆那优美的人性美德（五34，六34，八23，十14～16）。
主耶稣在地上时，乃是没有权利的奴仆。主是神的儿子，祂不需要付殿税。但是当收殿税的人问彼得：“你们的老师不纳殿税么？”（太十七24）。他说，“纳。”等他进了屋子，主就问他：“地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？”（25）。彼得回答说，“向外人。”主就对彼得说，“既然如此，儿子就可以免了。但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。”（26～27）。主知道彼得没有办法慢下来，所以祂耐心的训练彼得。只有当我们被破碎，愿意和别人调在一起时，我们才会慢下来。
主耶稣在福音的服事中，不仅是神的奴仆，也是人的奴仆（二十28，路二二24～27，腓二7，徒三13）。主在地上服事时，群众总是蜂拥而至，以致主连吃饭都不能（可三20），祂是那样的服事人。
4 马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨
马可十章四十五节启示，主耶稣作为神的奴仆，甚至用祂的生命，祂的魂，服事罪人；主耶稣舍命作罪人的赎价，完成了祂作奴仆所事奉之神的永远定旨。
5 主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位
主耶稣作为神的奴仆，在祂的门徒争着为首时，教导他们要取奴仆的地位（35～45）。西庇太的儿子雅各和约翰到主这里来，求主在祂的荣耀里，让他们一个坐在主右边，一个坐在主左边。主说，“你们不知道所求的是什么。我所喝的杯，你们能喝么？我所受的浸，你们能受么？”（38）。他们以为自己能，他们只关心坐在主的右边和左边。主说，“你们知道外邦人有尊为君王的，为主治理他们，也有大臣操权管辖他们。但你们中间不是这样；反倒你们中间无论谁想要为大，就必作你们的仆役。”（42～43）。
二 主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆
主耶稣虽然与神同等，在宇宙中有最高的地位，却成为社会中最低阶层的人；祂不仅成为人，更是倒空自己，并且降卑自己，成为奴仆（腓二6～8）。
1 基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景
基督在祂人性生活里建立人的样子，并取了奴仆的形状，祂这工作乃是祂职事的根基和背景（8上）。在主的恢复里，我们的全时间训练强调真理，也强调在种种服事中，学习在人性里与人配搭。一九八○年代，在台北开始全时间训练时，需要在两栋房子之间打通一条隧道，受训者在某时段里被安排要去挖地道，用水桶搬运泥土。后来，在欧文会所收藏了一个记念这件事的水桶，提醒我们需要在这些实际的服事上多有学习。你我接受全时间训练，要学习作整洁，或是和十个人住在一个房间。结果你会发现，你一点都构不上，你需要你里面的另一个人位，就是取了奴仆形状的主，从你活出。
2 腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样
腓立比二章五至八节所陈明的榜样，如今就是我们里面的生命；在我们中间急切需要经历基督作这样的榜样。
3 “你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思
“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的”（5）：当基督倒空自己，取了奴仆的形状，显为人的样子，并且降卑自己的时候，祂里面也有这种心思。我们要让主在我们的心思里作工，因为我们的心思会影响我们的看法和我们的所是。
三 主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事
主耶稣是神的奴仆，站在一个地位上，不凭自己行事，只按照父的话行事（出二一6，约五19，30，36，六38，七16，八26，十二49，十七4）。出埃及二十一章的奴仆，被主人带到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵（6）。这指明奴仆只作他所听见的，不发起任何事。我们不要试图为主作什么，也不要信靠自己主观的感觉。当我们用“负担”这辞时，要小心，因为那不一定是神所认同的。不要用“负担”作借口；奴仆是要听主人的。主在地上时，从自己不能作什么（约五19，30）。祂所教导的是出于父（七16）。祂在父的名里来，祂寻求父的旨意，寻求父的荣耀（五30，十七4）。这就是作奴仆。
在约翰四章，主打发门徒去买食物时（8），祂却供应活水，产生真正的敬拜者（23）。当门徒回来时，祂说，“我有食物吃，是你们不知道的。”（32）。当然祂不是指物质的食物。门徒们说，“莫非有人拿什么给祂吃了？”祂说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”（33～34）。
在工作上我们特别要学这个属灵的功课：我们没有权利发起任何事。每一次的特会或训练，我们怎么知道主题是什么？要讲那一项结晶？怎么编写纲要？这次训练末三篇纲要，是在非常特殊的情形下写出来的。主说，“我知道你的状况。我会供应你，使你作这些事，因为这牵连整个基督的身体，你只要照着我所告诉你的去作。”主是绝对的实行父的旨意，我们也该如此。
新约启示主耶稣对父、对召会、并对圣徒这三重的爱（出二一5，约十四31，弗五25，2，加二20）。
五 作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为
作为神的奴仆，主耶稣顺从至死；祂在十字架上的死乃是顺从的行为（约十四30～31，腓二8）。
因为主耶稣爱父神，祂不仅是儿子，更是作奴仆，遵守父的话（约五19，十二48～50，十七8，14）。
主听从神的话，并遵守神的话来行神的旨意（四34，十二49，诗四十6，赛五十4～5）。主要训练我们，花时间牧养我们，并且内里的得着我们，直到我们被带到一个地步，能向主说，“主阿，你能照着你所要的，向我说任何的话。”如此，我们就能向主祷告：“主，对于你心头上任何的想法，我都说阿们；因为我爱你，我寻求你，信靠你。主，不要让我有自己的喜好、作法、感觉或目的；我要接受你心头一切的想法。”
使徒保罗跟随主耶稣作奴仆（罗一1，多一3，徒二十19）。在保罗身上，我们看见主的复制。
保罗凭着基督服事并牺牲的生命，也是这样的奴仆（腓二17）。这不是模仿，也不是试着改良自己，乃是借着活出服事并牺牲的生命；这生命就是主自己。
二 保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权
保罗是基督和神的奴仆，甘愿倒空自己、降卑自己，并且牺牲他的地位、权利和特权（林前九19～23）。保罗向众人，就成了众人所是的（22）。李常受弟兄也是这样，当他到美国来时，他把中国人的特点都摆在一边，为要服事美国人。
奴仆必须完全顺从主人。身为召会中领头的弟兄，如果主人要打发我们所在地的圣徒去欧洲，我们会顺从么？有些短视的弟兄只看到自己所在地的需要。主借着李弟兄，专特、强烈所释放到欧洲的负担，什么时候才能普遍的作到整个主的恢复里呢？这是主人的意思，但愿有奴仆能受差遣。去的人需要学习下宝座，把一切摆在一边；不能作中国人，也不能作美国人。不管你原来是什么人，乃要向众人，成了众人所是的。这样你才能服事德国人、义大利人、苏格兰人、冰岛人等，才能以最高的福音服事他们，使主在将来敌基督之地，兴起金灯台。这是我们主人心头所想的。
保罗有奴仆的灵（罗一1，9，林后一12，二13，十1）。
保罗有奴仆的爱；他是爱召会的人（五14，十二14～15，十一28）。他说，“我极其喜欢为你们花费，并完全花上自己。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱么？”（十二15）。哥林多的信徒诬蔑保罗打发一个同工，要得他们的财物（16与注2）。当他们那样指控保罗时，保罗没有咒诅他们，反而越发爱他们。保罗原是极其逼迫召会的，但后来他与那爱召会的基督是一；不管圣徒对他看法如何，他仍愿意为他们完全花上自己。
在哥林多后书我们看见，主在大数的扫罗身上作了何等的事，祂将扫罗作成爱召会的保罗。如今，主也能将这样的爱放在我们里面。我们不在意人所散播关于我们的谣言、批评，乃要照着基督作燔祭的细节，细致的经历祂。现在还不是我们得荣耀、得高举的时候；乃是倒空自己、降卑自己的时候。惟有向着主、向着召会、向着圣徒的爱，能推动我们倾倒自己。但愿主在众召会里，恢复这样服事的灵。
保罗有奴仆的顺从（徒九6，二二10，二六19，腓二8，12，林后二9，七15，十6）。
肆 我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切
我们若要以基督为榜样，并跟随保罗的榜样，就必须学习作奴仆，为着别人而牺牲一切（加五13）。保罗说，“要凭着爱互相服事。”（13）。这里的“服事”，原文是作奴仆服事。
奴仆只知道服事和牺牲，不在意自己的权益（路一38）。
二 我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人
我们需要倒空自己，降卑自己，降低自己，不为自己要求什么，牺牲自己，好服事别人（林前九19～23）。在约翰十三章十四节，主对门徒说，“我是主，是夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。”这不是说我们要实行物质上的洗脚，乃是说我们需要借着生命的职事，用谦卑的灵除去一切交通的拦阻。我们都需要降卑自己，彼此洗脚。我们里面都有些东西需要被洗涤。我们都要接受洗涤，也要彼此洗涤；这就是奴仆的灵。
我们需要认识奴仆的地位（出二一6）。
作为基督的奴仆，我们的地位该是在门框那里。
奴仆的耳朵被开通，为要听从主人（赛五十4～5）。启示录二章七节说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”启示录生命读经说到：“我们可能说，看见比听见更为重要，但实在听见比看见更深入。”（一四六页）。“在属灵的事上，看见是在于听见。”（一四五页）。这六天的训练你能看见什么，乃是决定于你所听见的。主在马可四章二十四节说，“你们要留心所听的。”在路加八章十八节又说，“你们要留心怎样听。”如果我们满了自己、主观和意见，我们就会听见一些别人没有说的话，或只是选择性的听；然而，奴仆要有开通的耳朵，听见主人的说话。
3 许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过
许多基督徒事奉神，但他们没有站在门框旁边，他们的耳朵也没有用锥子穿过（出二一6）。他们凭自己行事，而不照着从主人所听见的去行（太七21～23）。这乃是照着自己的意思作。他们照着自己的观念、喜好、和意图作许多的事（腓一15～17）。
在主的恢复里，所有全时间服事者、同工们、和在召会里担负责任的，将来都要向主交账。我们都要在审判台前，为着我们的服事向祂交账。马太七章说到，当那日，许多人要对主说，“主阿，主阿，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，并在你的名里行过许多异能么？”（22）。主却说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）。并且主之前也说，“不是每一个对我说，主阿，主阿的人，都能进诸天的国，惟独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”（21）。我们不该自以为所作的一切，都是照着父的旨意，我们不能那么有自信。我们可能有许多的祷告、感觉和负担，但我们不能太相信自己。我们要毫无条件的向真正的交通敞开，因我们可能觉得是在为主作事，其实那事并非出于主。
奴仆向主活，不向自己活（林后五14～15，罗十四7～8）。
在林后五章十四至十五节，保罗说到向主活：“一人既替众人死，众人就都死了；并且祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”在罗马十四章七至八节，他也说，“我们没有一个人向自己活，也没有一个人向自己死；我们若活着，是向主活；若死了，是向主死。所以我们或活或死，总是主的人。”
向主活，就是以祂为我们生活的目标；凡我们所作的一切，基督都该是我们独一的目标（7～8）。向主活，意即我们是在主的引导和约束之下，并且要符合祂的要求，满足祂的愿望，完成祂所要的（提后一9，三10）。向我们自己活，就是受我们自己的控制与指引，关心我们自己的目标和标的。这就是照着我们的感觉、倾向、主观、喜欢、擅长，和令自己高兴的而活，只关心自己的目标和标的。
“向主”含示我们是主的产业，我们已经属于祂；“为主”含示我们仍属于自己，且照着我们的喜悦或方便。举例而言，人若爱我，邀我至家中吃饭，但他为我预备的，却是我不喜欢吃的牛肝。他虽出于爱，为我作这道菜，但却是我最怕吃的。这就是说，他不是向我作，乃是为我作；而我因着爱他，必须牺牲自己来吃他为我所作的。这例子说出“向主”和“为主”有很大的不同。为主活含有我们与主仍是二者之意；向主活指明我们与主乃是一（林前六17）。
向主活乃是基于我们是主的人这事实；我们属于祂（罗十四7～8）。我们需要领悟，我们是主用宝血的重价所买的（林前六19～20，彼前一18～19）。如今祂是我们的主和主人，我们属于祂。我们的所有、我们的所作、和我们的所是，都是向着祂；一切完全是向着祂，现今我们该向祂活（罗十四7～8）。
在召会生活中，我们众人都该是奴仆（腓一1，西一7，四7，12，彼后一1）。
只有那些甘心作奴仆的人，才能永久留在召会生活里（罗十二11）。如果人在召会中殷勤卑微的服事，只为了能往上爬，得着更高的地位，至终他会发现，召会中没有什么地位可得。如果人没有作长老的那一分，他可能在召会生活中七十年都不会作长老。奴仆只该满意于他们的所是，靠着主的恩典，照着主所量给他们的，留在身体里。在安那翰有位弟兄是我的榜样，愿主遮盖他。他非常的忠信，从来不想成为什么大人物，五十年来一直默默的服事。这才是在召会生活里真实的服事。
二 主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆
主耶稣教导我们，不要在别人之上，反要比别人低微，并作他们的奴仆（约十三1～5，12～15）。如果有人来找你，而他是在某种阶级里，你会感觉他向你说话时是高高在上，叫你觉得自己比他低。然而，主服事我们时，不会让我们有那样的感觉。祂脱去外衣，洗了门徒的脚，还用手巾擦干（4～5）。之后祂还说，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”（15）。借着与主成为同样谦卑的奴仆，我们就能够低微的服事。
三 在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事
在召会生活中没有阶级；我们都是弟兄，我们都必须像奴仆一样服事（雅一1，犹1，启一1，六11，十7，十一18，二二3，6）。
四 一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆
一切相信基督、属于祂、并有祂服事和牺牲之生命的人，都该以祂为他们的榜样，学习作奴仆，爱神、爱召会、并爱神的子民；我们需要有这样的爱作我们的动力，而成为牺牲和服事的奴仆（可十42～45，腓二5～8，加五13，弗五2，罗一1）。
五 在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从
在完成神新约经纶的事上，我们需要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从（腓二5，林前九19）。但愿我们众人都能照着主的引导，为着要有奴仆的灵、奴仆的爱、和奴仆的顺从而多有祷告。（R. K.）