我们来到这次出埃及记结晶读经里特别的一段—立约的神与祂的诸约。本篇信息要简要的说到神与人所立的五个约。我们仰望主给我们看见这神圣奥秘的缩影。下一篇要另外说到新约的内容，所以我们一共要讲六个约。
在圣经里，神与人所立的约，都是向人揭示祂的渴望。圣经是启示神向人的渴望。从另一方面说，神是以约的形式向人表达祂的渴望，给人保证，使人能安心信靠神。这真是美妙！
神与堕落之人所立的约，见于创世记三章十五节女人的后裔。这里是神头一次向人宣告福音。神自己是宇宙中第一个传福音者，亚当是第一个信徒，相信了这福音。神曾吩咐亚当和夏娃不可吃善恶知识树的果子，“因为你吃的日子必定死。”（二17）。之后，他们吃了那果子就躲避神的面，因为他们的灵死了。他们的灵失去了接触神、质实神的功用，所以他们躲避神。三章九节是福音开头的话，这开头的话是一个问题：“你在哪里？”
我们许多人都能见证，我们得救以前，那灵曾在我们里面运行说，“你在哪里？你在哪里？”这个问题就是那灵寻找的圣别。在路加十五章那灵来寻找人，就像妇人点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币，就是失落的罪人（8～10）。点灯象征神的话（诗一一九105，130），为那灵所用，光照并暴露罪人的地位和光景，使他悔改。打扫的意思就是搜寻并洁净罪人内里的各部分。接着下一段经文讲到浪子的比喻，给我们看见三一神向着罪人拯救的爱（11～32）。浪子离家，父亲一直在等待他归回。十七至十八节说到浪子醒悟过来，就说，“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死么？我要起来，到我父亲那里去。”浪子里面的光景被暴露出来，当他醒悟过来，这就是那灵寻找之圣别的结果；一个神圣奥秘的问题，就进到他里面，问他：“你在哪里？”
创世记三章十五节是神对罪人的佳音、福音。这福音的内容其实是神对蛇所说的话：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”在这一节里有蛇、女人以及女人的后裔。蛇是撒但；女人表征夏娃、马利亚、和神所有的子民；而女人的后裔表征基督，也表征团体的男孩子，就是启示录十二章出于那团体妇人的男孩子（5）。撒但和女人要彼此为仇；女人的后裔要伤蛇的头，蛇要伤祂的脚跟。当基督在十字架上受死时，祂伤了撒但的头；祂的死是毁坏仇敌的死。根据希伯来二章十四节，主耶稣借着死废除了那掌死权的魔鬼；这就是撒但的头被打伤。主耶稣在十字架毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟，意思是说，借着把祂的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。
神在创世记三章十五节说，女人的后裔要伤蛇的头，这是整本圣经中第一次的传扬福音。亚当听见喜信后，就相信他和夏娃会活着，不至于死，因此，他称他妻子的名为夏娃，意即活的（创三20）。我们是谁？我们是夏娃，我们是活的；召会是活神的召会（提前三15）。所以，神是第一个传扬福音喜信者，而亚当是第一个相信的人。
在圣经里，后裔（seed）这辞就是儿子（son）。大卫的后裔、亚伯拉罕的后裔、女人的后裔，就是大卫的儿子、亚伯拉罕的儿子、女人的儿子；而儿子就是子孙（descendant），所以后裔就等于儿子，儿子就等于子孙。
一 基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死
基督作为女人的后裔，是指成为肉体的基督，就是完整的神，借着将祂自己分赐到人性里，成了完全的人，为着毁坏撒但，并拯救基督里的信徒脱离罪与死（创三15，赛七14，太一16，20～21，23，加四4，约一1，14，八58，来二14，林前十五53～57）。创世记以后，经过许多世纪，以赛亚说，“看哪，必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（赛七14）。以马内利的意思就是神与我们同在。马太一章二十一节说，“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。”耶稣就是耶和华救主，或耶和华救恩。所以我们有耶稣作为那灵，作为耶和华救恩，耶和华救主，我们也有以马内利在我们灵里，也就是神与我们同在。今天，主乃是在我们的灵里与我们同在。祂也在我们的聚集中与我们同在，因为祂应许说，“无论在那里，有两三个人被聚集到我的名里，那里就有我在他们中间。”（十八20）。不仅如此，祂还要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。
二 “神就差出祂的儿子，由女子所生，”好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵，”就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救
“神就差出祂的儿子，由女子所生，”好使我们得着法理的救赎；“神就差出祂儿子的灵，”就是祂儿子的变化形像，以“子化”我们，好使我们得着生机的拯救（加四4，6，三13～14）。加拉太四章六节说，“因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”靠着主的怜悯，我们需要操练我们的灵，不但在擘饼聚会呼叫：“阿爸，父！”更要常常这样呼叫祂。“阿爸”是亚兰文，“父”是希腊文，Pater，爸特的翻译。这个由亚兰文和希腊文合并的称呼，表达呼叫父时强烈的感情。我们应当强烈且情深的呼叫：“阿爸，父！”当我们这样对父说话，父的心就非常温暖。这说出我们与父神之间强烈、亲密的联结。我们都要学习说，“阿爸，父！”然后我们就得着子化，得着生机的拯救。
三章十三至十四节说，“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”基督已经赎出我们脱离律法的咒诅。律法的咒诅就是律法的结果。但是主为我们成了咒诅，在十字架上为我们而死，为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。祂为我们代死，使我们接受祂这亚伯拉罕的后裔，就是应许的那灵。从物质一面说，亚伯拉罕的后裔，就是美地，就是包罗万有的基督，祂乃是美地的实际。包罗万有的基督，如今是包罗万有的灵，成为美地的实际，给我们享受。祂在十字架上受死，使我们能享受祂作美地；这就是亚伯拉罕的福。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之女人的后裔，分赐到我们里面，在我们里面伤蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现（启十二5）。那灵是变了形像之女人的后裔。基督作为赐生命的灵，住在我们的灵里，就是那变了形像之女人的后裔；祂分赐到我们里面，在我们里面伤了蛇的头，使我们成为女人的团体后裔，得胜的男孩子，执行神对古蛇的审判。这是在主观一面，我们经历祂在里面伤蛇的头。所以我们要作得胜、团体的男孩子，执行神对古蛇的审判，并作神时代的器皿，以转移时代，引进神国的实现。
卫斯理有一首著名的诗歌，说到末后亚当的丰盛：“万国“羡慕”，万民“望”，愿你安家我心房；女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇；亚当旧样全除尽，你的形像将我印；末后亚当的丰盛，使我变成你荣形。”（诗歌七四首，第四节）。我们可以用这里的话祷告：“女人后裔—得胜者，在我里面毁古蛇。”这给我们看见，我们里面的古蛇需要被毁坏。
启示录十二章里的大红龙，就是古蛇，这龙要吞吃那妇人所生的男孩子（4）。妇人象征神团体的子民；她身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。星象征列祖；月亮象征旧约时代神的子民；日头象征新约时代神的子民（1）。所以她象征神在地上所有子民的总和。她生了一个男孩子，就是得胜者；这男孩子乃是时代的器皿。我们都要成为这男孩子，成为转移时代的器皿，把召会时代转移到千年国的国度时代。在圣经里，基督是我们的丈夫，妇人所生的男孩子象征神子民中较刚强的部分，要从这妇人而出。我们要作男孩子，就需要否认我们天然的生命。倪柝声弟兄有一次说到，我们要全然无助，使我们能完全信靠主。
我们若要有新的复兴，我们里面的古蛇就必须被毁坏，使我们成为得胜的男孩子。今年国殇节特会讲到“需要新的复兴”。要有新的复兴，就要达到神圣启示的最高峰，要过团体的神人生活，并要照着神牧养。当我们有新的复兴，我们就成为男孩子，作神时代的器皿，把召会时代转移到千年国的国度时代。
四 主这位领头的得胜者，乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体
主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。我们需要祷告：“主，你作我的头，作我的中心、实际、生命和性情，使我能实际的成为你的得胜者。”
1 我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强
我们成为男孩子的路，乃是每天得加强到我们里面的人里，好得着加力，以经历基督的丰富，并借着穿戴包罗万有的基督为军装，借着各样的祷告取用神的话，而得以刚强（弗三8～9，16，六10～20）。我们每天都要用以弗所三章十六至十九节来祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”曾经有一位弟兄带着许多的问题来找我，我就给他开药方，说，“弟兄，用以弗所三章十六至十九节来祷告，连续祷告三十天。”三十天之后，他说，“我所有的问题都解决了。”我们需要祷告这段话，作为每天的加力，使基督能安家在我们心里。
我们要得着加力，以经历基督的丰富，就需要借着各样的祷告取用神的话，穿戴包罗万有的基督为全副的军装。六章十四至十七节里的每一项军装都是基督，基督是真理的腰带、义的胸甲、作和平福音之稳固根基的鞋、信的盾牌、救恩的头盔和那灵的剑；那灵就是神的话。所以我们要借着各样的祷告和祈求，接受那灵作神的话，使军装每一项都能团体的应用在我们身上，我们就能在身体里站立得住。
保罗不只说到要为众圣徒祈求（18），，也说到要“替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘”（19）。我们需要为神的仆人祷告，使他们有发表，能放胆讲明福音的奥秘。保罗接着说，“（我为这奥秘作了带锁链的大使，）使我在这奥秘上，照我所当讲的，放胆讲说。”（20）。作为基督的大使，我们都有锁链，所以我们是带锁链的大使。我们要为主的仆人祷告，使他们虽带着锁链，还能照他们所当讲的，放胆讲说。一面，我们要穿戴神全副的军装；另一面，我们也要为主的仆人祷告，使他们能照他们所当讲的，放胆讲说。
2 当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头
当我们应用羔羊的血，说出自己所见证的话，并且虽至于死，也不爱自己的魂生命，基督这生命后裔（种子）之自然的生命能力，就要在我们里面伤蛇的头（罗八2，启十二10～11，徒一8）。这是在基督这生命的后裔（种子）里生命自然的能力，也就是生命之灵的律。这是神圣生命自然的功用，自然的力量。当我们应用羔羊的血，神圣生命自然的能力就在我们里面伤蛇的头。羔羊的血就洁净我们，除去我们一切的罪。
启示录十二章十至十一节说，“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。”撒但的职业就是昼夜控告我们。特别是当我们开始爱主、追求主的时候，这控告就更加猛烈。我们胜过他，不是凭自己完美的行为，乃是应用羔羊完美的血。我们胜过撒但，是因羔羊的血，并因我们所见证的话，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。无论我们感觉如何，我们都需要宣告圣经里最大的神圣事实，就是：羔羊已经胜过撒但！
在行传一章八节主说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”见证人，原文意，殉道者。这些见证人都作耶稣复活和升天的见证。他们否认己，否认自己的魂生命，而在生命里为复活升天的基督作活的见证。
贰 神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里
神与挪亚所立的约，以及虹作为祂立约的记号，表征我们是约的召会，活在恩典之新约的实际里（创九8～17）。什么是召会？召会乃是约的召会，而虹就是神立这约的记号。创世记九章十三至十七节说，“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号。”
一 围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约
围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的约（启四3，结一26～28）。神的宝座周围有虹（启四3），表征神是立约的神，是信实的神；祂的信实存到永远。
二 虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀）
虹的三种主要颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—结一26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4，13，27，来十二29）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4，27，来一3）。金银合金是一种光耀的金属；金表征父神神圣的性情，银表征救赎的基督以及救赎的子神，光耀的金银合金表征救赎的神，祂的颜色是黄色，表征神的荣耀。因此，蓝、红、黄这三种主要的颜色表征神的公义、神的圣别和神的荣耀。
1 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀
基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活成为我们的公义、圣别和荣耀（创三24，林前一30）。创世记三章二十四节讲到一个负面的事，但后来因着基督的死与复活就转成正面的。二十四节说，“于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。”神不让堕落的人吃生命树，是因为堕落的人吃了生命树，就要带着罪的性情活到永远。所以，神安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5）。神乃是用公义、圣别、荣耀这些属性把守通往生命树的道路。
然而，现今通往生命树的道路，借着基督的死重新开通。在基督的复活里，我们能享受祂作我们的生命树。当我们享受生命树，就得着祂的公义、圣别和荣耀这些属性。所以把守生命树道路之神的属性，如今已经转成我们能享受之神的属性。
2 公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约
公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约（赛四二6，来八10～12）。以赛亚四十二章六节告诉我们，耶和华使基督作众民的约，就是以色列人的约；约是神和祂子民之间法定的同意书。借着基督的死，这约就成了遗命，遗嘱。
3 基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体改变形状）
基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体改变形状）（林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27）。我们有基督的公义、圣别和荣耀三种属性分赐到我们三部分的人里，使我们能成为祂在宇宙里永远真实之虹的复制。
4 在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样
在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样（10～11）。以弗所五章二十五至二十七节说，“基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”基督是我们的公义，因祂为召会舍了祂自己；祂是我们的圣别，因祂用话中之水洗涤召会；然后祂要把召会献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，意即祂乃是召会的荣耀。所以祂是我们的公义，为着我们的已往；祂是我们的圣别，为着我们的现在，浸透、变化并建造我们；并且祂是我们将来的荣耀，为使我们身体得赎、得荣耀。祂是我们的公义、圣别和荣耀，使我们成为虹。我们就是虹，见证神的公义、圣别和荣耀。
5 这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们使祂的荣耀得着辉煌的彰显
这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们使祂的荣耀得着辉煌的彰显（林前一30）。
三 虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境
虹是神信实守约的记号，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗、或消极的事物；我们是有约的人，我们有一节应许的经文可以应付每一种处境（哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9）。耶利米哀歌三章二十二至二十三节说，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”耶利米接触神，这位神每天对他都是慈爱和怜恤。
如果你觉得被定罪，你要看罗马八章一节：“如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。”按照二节，在基督耶稣里的人，经历生命之灵的律，就没有定罪了，就从定罪里得释放了。如果你觉得软弱，林后十二章九节是为着你：“祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力覆庇我。”
你若觉得被死所搅扰，提后一章十节要提醒你：“祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”此外，还有二章一节：“所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的恩典上得着加力。”恩典就是神在基督里作为那灵，作我们的享受。我们享受主，就得着加力。犹大书二十四节说，主能保守我们不失脚。我们有这一位能保守我们不失脚的救主，意思不是指祂在我们失脚的时候扶助我们，乃是指祂能防止我们失脚，使我们无瑕无疵，欢欢乐乐站在祂的荣耀前。
四 挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们
挪亚的生活和工作所预表新约中基督一切的实际，都已立约赐给我们（参创六8，13～18，八4，18，约十28～29，彼前三20～21，罗六3～4）。马太二十四章说到主来临前的光景，要像挪亚的日子（37）。创世记六章则说在挪亚的世代，地上满了强暴（11），人心中终日所思念的尽都是恶（5）。然而，在六章八节有一个“但”。那里说，“但挪亚”。人堕落到最低点的时候，神总有一个“但”。八节说，“但挪亚在耶和华眼前蒙恩。”我们可以把挪亚的名字换成我们的名字，我们乃是在神眼前蒙恩的人。恩典就是神临到我们，作我们的享受，作我们生命的供应和力量，作我们的一切。
叁 神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵
神与亚伯拉罕所立的约，乃是基督作为亚伯拉罕的后裔，为要使地上的万族得福；作为末后的亚当，亚伯拉罕独一的后裔成了赐生命的灵（十二2～3，7，十七7～8，加三14，16，29，林前十五45下，约十二24）。加拉太三章十六节说，“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，和众后裔，像是指着许多人，乃是说，“和你那后裔，”指着一个人，就是基督。”保罗说亚伯拉罕的后裔就是基督；然后二十九节就说，“你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。”我们就是亚伯拉罕团体的后裔。我们能成为亚伯拉罕的子孙，是因为基督这位亚伯拉罕的后裔，改变形状成为赐生命的灵，成了那变了形像之亚伯拉罕的后裔，分赐到我们的灵里，使我们成为亚伯拉罕团体的后裔，团体的子孙。
一 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能接受并承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福（三7，14，四28）。基督就是亚伯拉罕的后裔，基督也是亚伯拉罕的福。我们既是亚伯拉罕的后裔，就能承受终极完成的灵这亚伯拉罕的福。
1 神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵
神向亚伯拉罕所应许的福，物质的一面就是美地（创十二7，十三15，十七8）；这美地预表包罗万有的基督作为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17）。创世记十三章十四至十五节说，“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”我们所看见关于基督的一切，主都要赐给我们。我们所看见的基督，就是我们所得着的基督。然后我们就要起来，纵横走遍这地（17），就是凭着基督，借着基督，在神所给我们看见的这位基督里行走。我们的眼睛都需要得开启，看见这位包罗万有的基督作为赐生命的灵，就是美地的实际。我们需要像亚伯拉罕一样观看美地，然后就能纵横走遍基督这美地。
2 基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福，就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受
基督作为赐生命的灵，乃是亚伯拉罕的福（加三14），就是向亚伯拉罕所应许之亚伯拉罕的后裔和美地的实际；今天我们的福乃是神自己，祂具体化身在基督里并实化为那灵，好分赐到我们里面，作我们的享受。
二 我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地
我们能借着听信仰，不断的接受基督这包罗万有赐生命的灵，使祂这亚伯拉罕的后裔在我们里面长大，并使我们享受祂这向亚伯拉罕所应许的地（2，5，林后四13）。我们都需要听那信仰的话。
1 我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量
我们要接受那灵，就需要有耳可听那灵向众召会所说的话（启二7，参来五11～14）；那灵能分赐到我们里面诸部分的度量，在于我们听的度量（可四23～25，太十三14～16，五3，8，路十38～42）。在马可四章二十三至二十五节，主说，“有耳可听的，就应当听。又对他们说，你们要留心所听的。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们，并且要加给你们。因为有的，还要给他；没有的，连他所有的，也要从他夺去。”出埃及二十一章六节和耶利米六章十节说到我们的耳朵需要受割礼。利未记十四章十七节和二十八节说，我们的耳朵需要被血所洁净，并被膏油所涂抹。因此，我们的耳朵要被开启，就需要受割礼，被血所洁净，并受膏抹，好叫我们能听见那灵向众召会所说的话。
倪柝声弟兄在“教会的正统”这本书末了说，“主在这里说，圣灵向众召会所说的话，“凡有耳的，就应当听。”有两个人走在马路上，有一个说，“等一等，我听见蟋蟀的声音。”那个朋友说，“你疯了！马路上车马的声音这么多，讲话的声音都听不见，那里还能听见蟋蟀的声音？”但是他跑到马路的一处墙边，叫他的朋友在那里听，果真有蟋蟀在叫。他朋友问他，怎么会听见？他说，“在银行里的人，他们只听见银钱的声音；许多音乐家，他们只听见音乐的声音；我是昆虫学者，我的耳朵就能听见虫叫的声音。””（一一三页）。盼望我们的耳朵都得开通，听见那灵对众召会所说的话（启二7，11，17，29，三6，13，22）。
在路加十章，马大和马利亚接待主到家里（38）。马大伺候的事多，但马利亚却在主脚前坐着听祂的话（39），马大就进前来，说，“主阿，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。”（40）。主回答她说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。”（41～42）。在这六天的训练里，我们所有的人都要选择那美好的分，坐在主脚前听祂的话，并被祂注入。
“十二篮”第五辑里有一篇信息说到“神的工作”。那篇信息说马利亚有一个最好的态度，主要有四方面：“第一，她是在主耶稣的脚前，不是在别人的脚前。她在那里亲近主。这就是生命长大最短、最快的路程。时时刻刻亲近主，爱主，敬拜主，不住的与神交通，与神同在—没有一个办法能赶得上这一个。”（五四页）。这点强调的是“主耶稣”。
“第二，她是坐在主的脚前。意思就是说，她是在一个极谦卑的地位上。谦卑是得神祝福最要紧的一个态度，因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人（彼前五5）。谦卑，并非小看自己；谦卑，乃是不看自己，或者说没有自己，看自己等于零。我们若常常以极深的谦卑去亲近神，神必定赐恩。”（五五页）。这点强调的是“脚前”。
“第三，她是坐着，不像她姐姐那样忙乱。安静常是属灵的能力。人最大的难处，就是不能在神面前安静，常被眼睛和心思带到外面的世界去。我们知道，身上的肢体，眼睛是最忙的；在魂的里面，心思是最忙的。忙乱的人，是最不容易得着启示的。流荡的心思，起伏的思潮，好像湖面的波浪一直动荡不休，以致在湖岸的花木不能很清楚的映在湖面上。所以，人若要主的形像印在他的里面，叫他变成主的形状，就安静是必需的。
“第四，她在那里听主讲道。主所讲的道就是灵，就是生命。主的自己是借着道给人的。她的听道就是给主机会将主的自己交通给她，好叫她得着主，像主。她在那里一直作一个接受主自己的人。她所听的不只是声音，并且是在那里遇见主。弟兄姊妹，如果你在那里听道，只听见人的声音，而没有遇见声音里面的基督，那实在是一件可惜的事。”（五五页）。
我们需要借着爱主到极点，并以祂作我们绝对的奉献，而与作奴仆救主的基督是一，给祂有路开通我们的耳朵，听祂神圣的指示，祂新鲜的信息，这信息将神圣的那灵分赐到我们里面，使我们在神儿子的福音上，在我们的灵里事奉神（出二一1～6，赛五十4～5，腓三3，约六63，林后三6，罗一9）。
肆 神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里
神与大卫所立的约，乃是复活的基督作为大卫的后裔，完成神新约的经纶，为着将经过过程的三一神分赐到祂身体的肢体里（撒下七12～14上，罗一3～4，诗八九3，28）。
大卫的主在祂的神性里就是大卫的根，成为肉体，成了在人性里大卫的儿子，大卫的子孙，来作末后的亚当；末后的亚当，大卫的儿子，复活成了神的长子和赐生命的灵，就是改变形状的大卫后裔，分赐到我们里面，使我们成为神的许多儿子，并与基督一同作王（太二二41～46，启二二16，约一14，林前十五45下，约十二24，罗八28～29，徒十三33，罗五17）。马太二十二章四十一至四十六节说，“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？”大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？他们没有人能回答祂一句话；从那一天，再也没有任何人敢问祂什么了。”这实在是一个重要的启示。基督是大卫的主成了一个人，进到大卫的家谱里，作了大卫的子孙。
二 大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救
大卫的主成了大卫的儿子，以完成神法理的救赎；大卫的儿子（大卫的后裔）成了神的长子，作为赐生命的灵，以完成神生机的拯救。
三 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，作为神确定的怜悯，就是祂永远的约，分赐到我们里面，作我们的享受（赛五五1～3，6～11，徒十三33～35）。当主耶稣从死里复活时，祂的人性就被拔高、被圣别，而进到神性里，祂这神的独生子就成了神的长子，兼有神性和人性，并成为赐生命的灵。以赛亚五十五章三节说，“你们要到我这里来，侧耳而听，你们的魂就必得活；我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”行传十三章三十三至三十五节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：“我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。”所以又在另一篇上说，“你必不容你的圣者见朽坏。””
行传十三章三十四节第一注说，“那圣的，原文是复数；同字（单数）在下节指圣者。这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得，在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字根。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是下节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。”大卫那圣的，那可靠的，不仅是指复活的基督，更是指复活的基督作为赐生命的灵。以赛亚五十五章三节下半说，“我必与你们立永远的约，就是向大卫所显确定的怜悯。”四节说，“我已立祂向众民作见证人，为众民的领袖和司令。”这是指基督说的。因此，这给我们看见，确定的怜悯乃是一个人位，就是复活的基督。
四 复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，分赐到我们里面，为使我们在神永远的国里，在基督的复活里，有分于祂君王的职分（提后二12，启二十4，6）。
复活的基督作为赐生命的灵，乃是那变了形像之大卫的子孙，大卫的后裔，国度的后裔（种子），分赐到我们里面，把我们作成国度之子，在生命中作王，活在国度的实际里，使我们在国度实现时被祂接去，并与祂一同回来，作团体砸人的石头，消灭世上的国，并成为一座大山，就是神的国，充满全地（可四26，太十三18～23，38，来十一5～6，创五21～24，但二34～35）。这是一个非常美妙的点，引用了许多经节。我们不只看见其丰富，并且这都是可经历的。这些经节说到我们能被提，并与祂一同回来。
希伯来十一章五节说，“以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神把他接去了；原来他被接去以前，已经得了蒙神喜悦的见证。”以诺蒙神喜悦，就被神接去。我们这些国度之子也要蒙神喜悦，被祂接去。六节说，“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。”“信有神”直译“信神是”。“信神是”意思就是我们在一切事上相信祂是，我们不是。创世记五章二十四节说，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。”以诺相信神是，他不是，至终他就不在世了，因为神将他取去了。他整个人不见了，因为他被接去，被提了。
虽然律法已经在神的山上颁布，律法及其条例还需要制定成约（出二四1～8）。当我们说到立约的血的时候，我们还会更多说到这件事。
一 神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面
神永远的定旨是要得着一班人，作祂的配偶、祂的彰显、和祂的居所；为要成就这定旨，神必须将祂自己分赐到祂的选民里面，并将祂自己作到他们里面。我们要祷告：“主，将你自己作到我里面。”
1 从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行
从起初，神的心意就不是要人遵守诫命，或叫人为祂作事；照样，以色列人被带到神的山，神的心意也不是要赐给他们一长串神的诫命，要求他们履行。
2 祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面
祂的心意乃是要把祂的百姓带到祂的同在里，使祂可以向他们启示祂自己，并借着对他们说话，将祂自己分赐到他们里面（参三四28～29）。
3 然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事
然而，神的百姓不明白祂的心意；他们天然、堕落和宗教的观念，以为神要他们为祂作一些事，并自认为有能力作这些事（十九8，二四3，7）。
4 他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能
他们的观念既是这样，神就需要赐他们诫命，制定律法（旧约），给他们看见祂的要求是何等高超，而他们对于履行这些要求是何等无能（罗八3，7～8）。
二 在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉的成就在我们身上
在新约里，我们靠生命之灵的律内里的运行，照着调和的灵而行，律法义的要求就自然且不知不觉的成就在我们身上（4，2）。本篇讲到神与人所立五个主要的约，盼望我们众人对此都能有所看见。（E. M.）