第十篇 对神的敬拜

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一九八二年秋至八三年春,李常受弟兄释放了一系列的信息:“约翰著作中帐幕和祭物的应验”,其中有两篇论到约翰四章。在第二篇(该系列第十五篇)信息里,他说到真正的敬拜,以及父所寻找的敬拜。李弟兄说了一句很有意义的话:“四十多年来,我一直为着真正对神的敬拜争战。这场争战还没有赢得胜利。”(第二册,一七六页)。所以从一九四三年起,在主恢复的职事里,就开始了一场争战,与真正对神的敬拜有关。到了一九八三年,李弟兄说这场争战还没有赢得胜利,因为在召会的聚会里,我们还是相当受基督教的影响,我们的敬拜还没有太照着神圣的启示。

一九九七年李弟兄行完他人生的路程,这场争战也还没有完全得胜。现在又过了十八年,可以说这场争战离得胜还很远。本篇短短的信息,并不能立即成就这件事,但我们仰望主祝福祂的恢复,在祂的怜悯和祝福之下,祂能照着我们的度量来光照我们,供应我们,使我们能有神圣的观点,看见什么是真正对神的敬拜。

现在我要很扼要的用七句话或七个点,说到“对神的敬拜”的七方面。这些方面都可见于本篇信息的纲要,盼望我们专注于这七个点。第一,敬拜神乃是借着认识祂的神格,并承认祂是神。第二,要照着神圣的启示敬拜神。第三,以基督作祭物敬拜神。第四,借着十字架敬拜神。第五,借着观看神并吃喝基督敬拜神。第六,借着经历基督,与神一同坐席,享受基督敬拜神。第七,在灵和真实里,并在神的分赐里敬拜神。

壹 “要敬拜神”

“要敬拜神”(启二二9下)。请注意,这里不是说敬拜主,或敬拜父,乃是说敬拜神。约翰得着了极大的启示之后,第二次想要俯伏敬拜天使(第一次是在十九章十节)。但天使对他说,“千万不可。我与你、和你的弟兄众申言者,…同是作奴仆的,你要敬拜神。”(二二9)。

一 新约里最后一个命令是要敬拜神

新约里最后一个命令是要敬拜神。神要我们敬拜祂。

1 神要得着敬拜;神要人认识祂是神,并宣告祂是神

神要得着敬拜;神要人认识祂是神,并宣告祂是神(启四10~11)。我要对青年人说,不要那么自信,以为自己认识神是神。许多从儿童班长大的圣徒,少有人真认识神是神。他们珍赏救主,珍赏主是那灵,也敬拜父作生命的源头,喝从祂流出生命水的河。但是少有人领悟,神在宇宙中那正式的地位,就是祂有至高的神格,祂乃是神。祂有无比的主宰权柄,祂是自有永有、全知全能、无所不在的。祂是,而我们不是。慕安得烈(An- drew Murray)有一本书说到谦卑,第一章开头就说,惟有当我们认识我们在神面前一无所是时,那才是真正的谦卑。

2 敬拜神就是承认祂是神

敬拜神就是承认祂是神(约二十28,九35~38)。对神最高的认识,乃是认识祂的神格。敬拜神就是承认祂是神,我们是人。

3 敬拜来自看见;敬拜需要启示

敬拜来自看见;敬拜需要启示。我们不该以为得着一点教训,就能对神有真正的敬拜。我们需要有看见和启示才能有真正的敬拜。我们需要借着神圣之光的照耀,看见神是神。祂不需要向我们解释祂自己;我们是谁,怎能向祂挑战?难道窑匠没有权柄对待一团泥么?在经历上,我很确定会发生这样的事:就是当我们经历一些极其为难的事,一些无法忍受的痛苦时,仇敌会把一些思想注射到我们里面,使我们疑惑说,“这是怎样的神?神所创造的是什么宇宙?为什么祂许可这样的事发生?”

我这样说需要很小心。最近有人问我能否写些话,来供应那些处在无法忍受之情形里的人?但我只能告诉他们,我们都需要俯伏在神面前,承认神是我们的神;祂仍然是主宰一切的,我们敬拜祂。我们需要作这样的见证,我们不是仅仅在事情顺遂时才以祂为神。我们的神需要祂在地上的子民,无论处在什么情形里,都敬拜祂是神。

最近一段时间我因着住院受了点限制,也需要解决一些问题。我让一切事进行,但把自己浸透在神里面,并让基督身体的祷告包围我。一天过一天,神只要我作一件事,就是单单敬拜祂。我只要留在我所处的光景中,敬拜祂是主宰一切的神。后来我得恢复,能再次释放信息时,我就说到我们是照着神的怜悯,活在神的主宰之下。我们敬拜,只因为祂是神。

二 魔鬼一直寻求敬拜

魔鬼一直寻求敬拜(太四8~10,启十三4,8,12,15)。这是魔鬼背叛的真实原因。他试诱主耶稣,将世上的万国,和万国的荣耀,都指给祂看,对祂说,“你若俯伏拜我,我就把这一切都给你。”(太四9~10)。这就是魔鬼想要得着的,这也是为什么我们会有争战。这里没有中立地带。主耶稣引用申命记六章十三节的话对撒但说,“当拜主你的神,单要事奉祂。”(太四10)。

1 神要得着敬拜,撒但也要得着敬拜

神要得着敬拜,撒但也要得着敬拜(启十四6~7)。

2 神需要我们敬拜祂;撒但所惧怕的,就是我们敬拜神

神需要我们敬拜祂;撒但所惧怕的,就是我们敬拜神。第九篇信息说到我们需要更多、更高的赞美,但事实上那种赞美属于另一类的敬拜,是需要付代价的,是需要有经历的,并且也是主观的。我们应当敬拜主我们的神,单要事奉祂(太四10)。我们不能事奉神,又事奉玛门(六24);我们只敬拜神。

3 耶稣在旷野所受的试诱,开启我们的眼睛,使我们看见撒但所要的,就是得人的敬拜

耶稣在旷野所受的试诱,开启我们的眼睛,使我们看见撒但所要的,就是得人的敬拜(太四8~10)。

三 在启示录里,我们看见一条特别的线—敬拜的线

在启示录里,我们看见一条特别的线—敬拜的线(四8~11,五9~14,十三4,8,12,15,十四7,二二9下)。

1 在四章我们看见,神因着创造得着敬拜;四章的图画给我们看见,从永远到永远,神有祂的宝座,并且始终得着对祂的敬拜;神甚至在创立世界以前,就得着这敬拜

在四章我们看见,神因着创造得着敬拜;四章的图画给我们看见,从永远到永远,神有祂的宝座,并且始终得着对祂的敬拜;神甚至在创立世界以前,就得着这敬拜。

2 在五章我们看见,神因着救赎得着敬拜

在五章我们看见,神因着救赎得着敬拜。但仇敌也要得着直接的敬拜。在十二章九节,那龙,就是魔鬼,被摔在地上。然后在十三章,那兽,就是敌基督,就显出来。凡住在地上,名字没有记在生命册上的人,都要拜那龙和那兽(1~8)。如果你有属灵的悟性,你就会觉察出,今天无论是在美国或在欧洲,有一种气氛,就是要得着一位有魅力的领袖。将来,敌基督要从所受的死伤得着复苏,冒仿基督的复活,因此显得更有能力迷人、惑人、诱人,骗取世人的敬拜。假申言者也要所有的人敬拜那兽,就是敌基督(11~12)。

同时照着十四章,有天使要向地上的人传永远的福音(6~7)。那时天使的命令是要人敬畏神,并要敬拜那创造天地海和众水之泉的神;在此没有中立地带。人若敬拜神,就要殉道,人若敬拜敌基督,就要在火湖里受痛苦,昼夜不得安息(9~11)。到了十五章二节,晚期的得胜者站在玻璃海上;他们经过大灾难,且胜了兽和兽像,没有敬拜敌基督。他们受敌基督的逼迫,然而神没有行神迹,也没有干预;但他们的殉道就是他们的得胜,他们唱着摩西的歌、和羔羊的歌,宣告在要来的国度里,地上的万国都要敬拜神(3~4)。现在仇敌暂时躲藏在各种偶像的背后,包括人心里的偶像,以及墙上所挂的各种图像。但至终会有一场争战,是两个宝座之间的争战。这两个宝座各自要得着敬拜,而我们愿意现在就作决定,借着基督在我们里面活出祂得胜的生命,我们定意要敬拜主我们的神,单要事奉祂。

四 在新约里,事奉神与敬拜神实际上是相同的事

在新约里,事奉神与敬拜神实际上是相同的事(罗一9)。在马太四章十节,我们在主对撒但的回答里看见,敬拜神就是事奉神。我们无法事奉神而不敬拜祂,也无法敬拜祂而不事奉祂。

五 今天,敬拜神是实现在基督的身体里

今天,敬拜神是实现在基督的身体里(弗三20~21,来二12)。离了基督的身体,就很难有正确的敬拜。在新约里的敬拜,是团体的事。

贰 亚伯照着神圣的启示敬拜神,而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神

亚伯照着神圣的启示敬拜神,而该隐照着他自己的意见和观念敬拜神(创四3~5)。该隐是耕地的,他把地里的出产拿来献给神,那就表示他不觉得自己有罪,所以不需要有流血的救赎。那时人还不吃肉,只吃菜蔬,乃是到了挪亚出方舟之后,才有了改变(九3)。相反的,亚伯照着父母的教导,将羊群中头生的献为祭物。他拣选以父母的神为他的神,愿意顺从他从父母所听见的福音,所以他是按着神圣的启示敬拜神。

一 该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路,却妄自将自己劳苦的果子献给神

该隐没有借着预期的救赎跟随救恩的路,却妄自将自己劳苦的果子献给神(四3)。该隐敬拜神的方式,乃是照着他属人的观念和意见,发明了一个宗教(犹11)。历世历代以来,有无数的该隐跟从者,在各个时空,发明各自的宗教。今天全地满了该隐的作法,很难找到那照着神圣启示而有单纯真正的敬拜。

二 按照希伯来十一章四节,亚伯献祭给神是因着信;信是由于听见福音的话

按照希伯来十一章四节,亚伯献祭给神是因着信;信是由于听见福音的话(罗十17,14)。亚伯是神的第一位祭司,代表所有在基督里的信徒(彼前二5,9)。按预表说,亚伯乃是将基督献给神(民十八17)。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎,以及焚烧脂油作为怡爽的香气献给神。亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示(出二十22~26),证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示,而不是照着他自己的观念。

叁 出埃及二十章二十二至二十六节,启示律法上关乎敬拜神的律例

出埃及二十章二十二至二十六节,启示律法上关乎敬拜神的律例。在二十二至二十六节,耶和华对摩西说,“你要向以色列人这样说,你们自己看见我从天上和你们说话了。你们不可作什么神像与我相配,不可为自己制造银或金的神像。你要为我筑土坛,在上面献牛羊为燔祭和平安祭;在我使人记念我名的各地方,我必到你那里赐福给你。你若为我筑石坛,不可用凿成的石头,因你在上头一动刀斧,就把坛污秽了。你上我的坛,不可用台阶,免得在上头露出你的下体。”我们要记住燔祭和平安祭这两种重要的祭;何等感谢神,借着时代的职事,在时代的异象下向我们开启一些原则。我们需要正直分解神的话。根据那个解释,我们就能够有发挥和应用。

一 在敬拜神的事上,不该给财富(在二十三节由银和金所表征)有地位;我们不能事奉神,又事奉玛门

在敬拜神的事上,不该给财富(在二十三节由银和金所表征)有地位(参徒三6,提前六17);我们不能事奉神,又事奉玛门(太六24)。

二 正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神,作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神,作我们与神相互的享受与满足

正确的敬拜神必须包括燔祭—基督献给神,作神的享受和满足—和平安祭—基督献给神,作我们与神相互的享受与满足(出二十24)。我们跟随亚伯的榜样,到神这里来敬拜祂,应用基督作赎罪祭和赎愆祭。然而,我们也要用燔祭来敬拜神,这是非常有意义的。按照利未记的记载,在几种主要的祭所陈明的次序中,第一种祭是燔祭。我们也许会问:为什么不从赎罪祭、赎愆祭开始?在经历上,我们的确是从赎罪祭、赎愆祭开始;但对于神,不是这样开始。我们基本的难处不是罪,而是不为着神。我们虽然是神所造的,但我们却不为着神。我们没有为着神,我们都是为自己。虽然我们得救了,但并没有在根本上解决这个问题。即使我们进入召会生活,也没有在根本上解决这个问题。在我们的召会生活里面,我们可能有许多自己的利益、自己的盼望。这就是为什么在召会中,有时我们会失望,因为我们没有得着我们的己所想要得着的。

至终,我们要蒙光照领悟两件事:消极一面,我们在自己里面,不可能为着神。但积极一面,我们有一位奇妙的神人耶稣,祂是绝绝对对为着神;祂就是燔祭。我们可以按手在祂之上,与祂联合为一。我们都需要祷告:“主阿,你是为着神的,我不是为着神的。你担当我所受的审判,现在我与你是一。现在我凭着信,你的所是都成了我的。”所以,我们能在基督里、同着基督、借着基督、凭着基督,以祂为燔祭。惟有如此,我们才能宣告我们在这里是为着神。

然后是平安祭,这是指主在十字架上成就了和平。在神与人、人与人之间满了仇恨,但在以弗所二章,我们看见基督在十字架上成就了和平(15~16);祂自己就是我们的和平(14);并且在复活里,祂传扬和平的福音(17)。

我们来擘饼聚会时,不是轻率的来赴主的筵席,乃是借着立约的血,运用我们的信心,献上基督作平安祭。我们可以见证,现在我们与神有平安,也在我们这一面与基督身体的每一肢体有和平;这就是罗马十二章所说的身体生活。我们需要以基督作一切的祭物来敬拜神。

我们需要认识并经历基督,且与基督成为一,被基督作为这些祭物所构成。父正在寻找真正敬拜祂的人。约翰四章二十三节说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”这是我们所期盼的真实,就是那启示出来神圣的实际,成了我们里面的真实、真诚和信实。

以赛亚一章给我们看见,神如何回应人虚假的敬拜:“耶和华说,你们所献的许多祭物,与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了;公牛、羊羔和公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我的时候,谁要你们手中带着这些,践踏我的院宇呢?”(11~12)。神厌恶虚假的敬拜,祂在寻找真正敬拜祂的人。真正的敬拜者不仅有实际,更有真实、真诚的美德。他们这样敬拜时,神就承认他们的敬拜是真实、真诚的。

三 按照出埃及二十章二十四至二十六节,神要求人敬拜祂所该用的坛,在人眼中是原始而没有文化的,不给人的智慧和能力有地位

按照出埃及二十章二十四至二十六节,神要求人敬拜祂所该用的坛,在人眼中是原始而没有文化的,不给人的智慧和能力有地位(林前一17~25)。十字架废弃各种人的智慧。

1 这坛是用神所造的材料筑成,这指明十字架完全是由神预备的,人的工作没有地位

这坛是用神所造的材料筑成,这指明十字架完全是由神预备的,人的工作没有地位(出二十24)。

2 这样筑坛意思就是接受神所预备的,不加上任何人的工作

这样筑坛意思就是接受神所预备的,不加上任何人的工作。现在人美化物质的十字架:他们穿戴十字架,却没有背负十字架;他们把十字架立在建筑物顶端,却没有传扬十字架。那些牧师真的知道什么是钉十字架的生活么?人们能接受信息说到十字架了结他们么?我们要成为真正敬拜神的人,就必须认识十字架。

十字架乃是宇宙中最大的扫帚,把一切消极的人、事、物都扫除了。十字架把我们所有的人都消减成零。我们不该只有局部的认识。我们应当向主说,“主阿,感谢你为我受死,流出你的宝血救赎了我。我们在你的筵席上宣告你的死,”我们也需要领悟,十字架乃是我们的了结。十字架的经历使我们众人被消减为无有。惟有如此,我们才能说基督对我们是一切。所以,神必须摸我们天然的生命和天然的所是,这样我们才能献上真正的敬拜。

四 正确的敬拜神,不该在主的名以外有别的名

正确的敬拜神,不该在主的名以外有别的名(24,申十二5,11,十四23,十六6,11,二六2)。如果有人说他是喀尔文派的,是路德宗的,是卫理会的,神会觉得怎么样?如果在主的恢复里,有人自称属于某某人,那实在是羞耻。当然,我们敬重这分时代的职事,如果没有这分职事,我们什么都没有。但李常受弟兄给我们的榜样是,我们不属于任何人。我们只有一个名,就是耶稣荣耀的名。

五 正确的敬拜神,邀来神的眷临与赐福

正确的敬拜神,邀来神的眷临与赐福(出二十24)。

六 在敬拜神的事上加上人的工作,乃是带进污秽

在敬拜神的事上加上人的工作,乃是带进污秽(25)。因为堕落的人本身在神眼中就是罪、污秽(诗五一5,林后五21),所以人的工作都不蒙祂悦纳(参创四3~5,加二16)。每个敬拜神的堕落之人,连带他一切的工作和方法,都必须了结。

作为一个和你们一同学习的人,根据有限的经历我能见证:能够一无所是,是何等解脱!能够被削减为零,是何等安息!能让一切高举的事物都被拆除,只留下基督,是何等释放!能绝对倚靠神是神,是何等的恩典!能蒙拯救脱离各种单独、自信而被带来亲近神,是何等福分!我们不仅要告诉祂:“主,我爱你。”我们也要说,“主,没有你,我就不能活,我无法作人,无法作信徒,更无法作同工。若是没有你,我什么都不是。所以根据这样的领悟,我把自己忘掉,我只爱你,向你敞开,享受你,经历你,被你构成,并且活你,与你是一,成为你,彰显你;然后凭着你,亲爱的主,与你一同来敬拜神。”

七 台阶指人的方法,高举天然才干的功绩,并在神子民中间造出不同水平的成就

台阶指人的方法,高举天然才干的功绩,并在神子民中间造出不同水平的成就(出二十26)。我们在第五篇信息里题过,在主的恢复中没有往上爬这回事。有人也许以为我们能往上爬得的更高,然而并非如此,我们乃是“往下”。当我们都这样“往下”,我们就都在同样的水平上。只有当我们成了得胜者被提,才是我们往上去的时候。我们在这里没有不同的水平,没有不同的阶级。在我们中间,没有人因着他的出生,或因着他是从有名大学毕业,或因其他的因素,而有更高的地位。如果我们能与一位只受了三年小学教育的农夫弟兄一同配搭服事,而没有任何分别,这是何等的美妙。在召会中,基督是一切,又在一切之内(西三11)。我们不该有台阶和不同的水平,也不该轻视别人,因为大家都在同样的水平上。

1 神的救恩是给人穿上基督作人的义,人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来

神的救恩是给人穿上基督作人的义(创三21,路十五22,林前一30,腓三9),人的方法却把人堕落性情的赤身露体揭露出来。

2 原则上,运用人的智慧建筑有台阶的祭坛,乃是把基督撇在一旁,使人的堕落性情暴露出来

原则上,运用人的智慧建筑有台阶的祭坛,乃是把基督撇在一旁,使人的堕落性情暴露出来。

3 在与神有关的事上,我们不该运用自己的智慧,乃该完全信靠基督,借此留在作我们遮盖的基督之下

在与神有关的事上,我们不该运用自己的智慧,乃该完全信靠基督,借此留在作我们遮盖的基督之下。我们读林前头三章,就会看见人的智慧如何抵挡十字架。一章十九节说到神要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达;十字架废弃了人的智慧,就是这世上的智慧(20);那是属肉体之人的智慧(林后一12)。按照雅各书三章,有一种智慧是属地的、属魂的、出于鬼且像鬼的(15)。这些智慧都与十字架相对。在对神的敬拜上,我们的聪明、意见、想法、建议、对事情的看法都没有地位,只有基督自己和神圣的启示有地位。十字架把我们的一切消减为无有,使基督能作我们的一切。我们能唱“主…对我也是一切”这样的诗歌(诗歌四○○首),因我们见证祂的确是我们的一切。

肆 当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时,亚伦造了金牛犊,而以色列人将其当作真神敬拜

当摩西在领受关乎敬拜的神圣启示时,亚伦造了金牛犊,而以色列人将其当作真神敬拜(出三二1~6)。我们可以将三十二章的经文,与林前头三章作对比。在出埃及三十二章,摩西在山上领受神的启示和指示时,“百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说,起来,为我们造神像,可以在我们前面引路;因为领我们从埃及地上来的那人摩西,我们不知道他遭遇了什么事。亚伦对他们说,把你们妻子、儿子、女儿耳上的金环摘下,拿来给我。众百姓就把他们耳上的金环摘下,拿来给亚伦。亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,是用雕刻的工具作成的。他们就说,以色列阿,这是领你从埃及地上来的神。亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,并且宣告说,明日要向耶和华守节。次日,百姓清早起来,献上燔祭,并带来平安祭,然后坐下吃喝,起来玩耍。”(1~6)。在八节,耶和华对摩西说,“他们很快就偏离了我所吩咐他们行的道路,为自己铸了一只牛犊,向它下拜献祭,说,以色列阿,这就是领你从埃及地上来的神。”

一 金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的

金牛犊不是异教偶像,因为是神所设立真正的大祭司亚伦制造的(2~4)。

二 亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像

亚伦造了牛犊,以耶和华为其名,并且以向神献上祭物并敬拜神的方式,带头敬拜偶像(4~6,8)。

三 神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜

神所救赎的百姓敬拜以耶和华他们神为名的偶像,并且以神所命定的方式敬拜(参诗一○六19~20,罗一23)。出埃及三十二章四节第二注说,“牛犊不是为着劳动,乃是为着给人吃,所以牛犊表征享受(创十八7~8,路十五23)。”在路加十五章,浪子的父亲说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(23)。这里说到把牛犊宰了吃。在出埃及三十二章,以色列人敬拜牛犊,把牛犊当作耶和华。他们向牛犊献祭,然后跳舞、唱歌、吃喝、玩耍(4~6)。在那里有各种的娱乐,却是以敬拜神为名。不要以为这只是古时的记载,只发生于古代。二○○二年在一次长老训练中,周四至周六是训练聚会,会中释放长老训练的信息。主日的擘饼聚会是众召会的相调聚会,有好几百位圣徒和负责弟兄聚在一起。聚会开始后,有乐器伴奏,许多人随着音乐舞动欢呼。他们认为这样才是运用灵,不这样作的人是属魂的。事实上,那样的灵不是记念主,更不是宣告主的死,无法配得过主的筵席。在擘饼之前的祷告里,我里头有一种的畏惧。我深处向主祷告,求主征服整个气氛,因为这是主的筵席。事实上,在那场聚会中发生的活动,乃是一种文化的倾向,却以灵为名义而进行。

一九七七年在芝加哥和柏克莱都发生同样的事,有人在聚会里带进玩耍的空气。我们要受警戒。我们不愿意以一种属偶像的顶替品来敬拜神。我们来聚会不是为着娱乐,不是为着热闹。我们不怕释放灵,不怕有高昂的灵来赞美主。但我们不要受情感控制,不要受乐器、电吉他等音乐的影响。我们要纯洁的凭着基督,借着十字架来敬拜神。但愿这样的事,不再在主恢复里任何一处召会中发生。但愿我们所有敬拜的聚会,都绝对照着神圣的启示,并满了基督。

伍 看见神就是敬拜祂,如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的

看见神就是敬拜祂,如出埃及二十四章一节、十至十一节所启示的。一节说到,摩西、亚伦、拿答和亚比户,并以色列长老中的七十人,都远远的敬拜。十一节就说,“他们观看神,并且又吃又喝。”他们观看神的时候,又吃又喝。他们经历最奇妙的景象时,借着吃喝而畅快。神要我们享受祂,并在这样的享受中敬拜祂。不是像以色列人在拜金牛犊时,那样的吃喝玩耍(三二4~6)。这里的敬拜神包括观看神以及吃喝;这是真正的敬拜,是神所要的敬拜。

陆 神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应,使他们在神的分赐里敬拜父

神圣三一的神圣分赐乃是信徒的供应,使他们在神的分赐里敬拜父(约四14,23~24)。约翰四章二十三至二十四节说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵;敬拜祂的,必须在灵和真实里敬拜。”这里所著重的是敬拜者本身。真正敬拜的人,乃是在他们的所是里,在他们的灵和真实里敬拜父。他们不是只在聚会中,或在来聚会时才转向灵,而是一直学习运用灵的人。我在安那翰召会参加过很多次擘饼聚会,许多人在会中还是相当被动,没有运用灵。父不会接受在魂里的敬拜,而魔鬼却要我们用魂来敬拜,所以我们必须操练在灵里敬拜父。我们重生之人的灵是与赐生命的灵调和的灵,是得加强的灵、操练的灵和受训练的灵。我们的灵不需要等待灵感,也不需要受情感支配。灵和心思的差别容易分辨,但灵和情感则不容易分辨。有的人照着情感,觉得下沉,就不愿意否认情感而操练灵。另外有些人则情感用事,就在聚会里带进混乱的情形。

真正对父神的敬拜,是在灵里,也是在真实里。这里的用辞是“真实”,而不是“实际”。神圣的实际,就是三一神自己。约壹五章六节说,“那灵就是实际。”这实际向我们启示,并且作到我们里面。我们不仅被真理构成,更被实际构成而成为神人,在我们里面产生一种美德,圣经称作“真实”。使徒约翰学了这个而成为榜样,所以能在他的书信里向人说,“我真实所爱的。”(约贰1,约叁1)。在他的福音书里,他说到敬拜者要在真实里敬拜。父所要看见的,乃是神圣的实际一点一点作到我们里面,彰显为向着祂的真实。

当我们向父献上简短的祷告:“父阿,我敬拜你,为着你的怜悯,为着你构得那么深远的怜悯。”父知道这个敬拜者学了什么是怜悯。这样的敬拜者领悟,不在于那定意的,也不在于那奔跑的,乃在于那施怜悯的神(罗九16)。我们只要简单的祷告:“父阿,我为着你的怜悯感谢你,为着你的怜悯敬拜你,”父就得着满足。祂要从我们的灵里得着享受。真实不是道理,不是感觉,乃是神圣分赐的结果。

这场争战还在进行。我是尽我所能的,真诚的说这话。在主日聚会里,如果我们没有宣读诗歌本的歌辞,我们在敬拜父时,能向父有什么发表?要向父献上什么?父正在寻找一种在灵和真实里的敬拜。在众召会中,应该有成百更老练的中年或年长圣徒在这事上作榜样。每逢亲爱的李师母开口简单的祷告,人就感到三一神作为实际,作为真实,从她里面发表出来。你能感受到父心里的渴望么?祂在寻找真正的敬拜者。父寻找这样敬拜祂的人。在许多所谓的基督徒主日聚会里,有独唱家、合唱团、诗歌班、乐队和编好的祷告文,还有钱财募捐。地上那里有真正的敬拜者?父还要等待多久、寻找多久?本篇信息不是要让我们失望,乃是要光照我们,使我们心里渴望成为真正的敬拜者。我们要向主说,“主阿,使我成为真正的敬拜者,来满足父心头的渴望。”

一 真正对父神的敬拜是在灵里,也是在真实里;我们所经历和享受,并构成到我们里面的神圣实际,成了我们的真实,借此,我们以神所要的敬拜来敬拜祂

真正对父神的敬拜是在灵里,也是在真实里;我们所经历和享受,并构成到我们里面的神圣实际,成了我们的真实,借此,我们以神所要的敬拜来敬拜祂(约四23~24)。

二 主在约翰四章的话,给我们看见在神的分赐里敬拜父

主在约翰四章的话,给我们看见在神的分赐里敬拜父。这样的敬拜联于活水。十四节说,“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”主找着这个撒玛利亚妇人,她有过五个丈夫,现在跟她在一起的,还不是她的丈夫。主遇见这样一个妇人,光照她,把活水供应给她,使她能丢下她的水罐子,往城里去,对众人说,“有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,这岂不就是基督么?”(28~29)。基督耶稣降世,为要拯救罪人(提前一15)。从前,这个妇人有过五个丈夫,但她遇见了赐给她活水的耶稣,就成为真正敬拜神的人。她在自己里面没有什么可献上的,她只能根据基督的救赎,以基督作祭物的实际来献上。她喝了主所赐的活水,这水就在她里面成为泉源涌上来。这个涌上来的活水就是她所献上真实的敬拜。

1 主所说的敬拜,乃是在子里并在灵里敬拜父;这是在神分赐里的敬拜,就是借着神圣分赐的敬拜

主所说的敬拜,乃是在子里并在灵里敬拜父;这是在神分赐里的敬拜,就是借着神圣分赐的敬拜(弗二18,三14~21)。

2 我们若要有真实的敬拜,就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里

我们若要有真实的敬拜,就需要神在祂的神圣三一里分赐到我们的全人里(林后十三14)。

3 在神的分赐里敬拜父,与喝活水有关

在神的分赐里敬拜父,与喝活水有关(约四10,14)。用我们的灵接触是灵的神,就是喝活水,而喝活水就是对神真实的敬拜(24)。我们要在神的分赐里敬拜父,就需要喝那灵,好使神将祂自己分赐到我们里面(14,林前十3~4,十二13)。

4 我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜,我们在其中分受饼和杯之后,主就在灵里带领我们到父面前,我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父

我们主要是在擘饼聚会里实行这种敬拜,我们在其中分受饼和杯之后,主就在灵里带领我们到父面前,我们就在神圣三一的神圣分赐里敬拜父(太二六30,来二11~12,弗二18)。

5 我们越经历神圣三一的神圣分赐,就越成为父所寻找的那种敬拜者,有父所寻找的那种敬拜,就是在神分赐里的敬拜

我们越经历神圣三一的神圣分赐,就越成为父所寻找的那种敬拜者,有父所寻找的那种敬拜,就是在神分赐里的敬拜(约四10,23~24)。父所寻找的那种敬拜,也是在灵和真实里的敬拜。

在以上这一切的光中,关于敬拜神,关于真正的敬拜者,关于各方面的敬拜,我们需要有这样的领悟:作为在基督里的信徒,作为神的儿女,我们的生活应当是敬拜的生活。我们每天的生活应当开始于敬拜。神渴望得着我们的敬拜,祂巴望我们在一切事上敬拜祂。这就是为什么我试着写给那位在受苦中的弟兄,说,“身体与你站在一起,身体的供应要流到你,复活的生命要得胜,我们会胜过混乱。我们的神仍然是主宰一切的,我们要敬拜祂。”

但愿我们借着认识祂的神格,并承认祂是神而敬拜祂。但愿我们照着神圣的启示敬拜神。但愿我们以基督作祭物敬拜神。但愿我们借着十字架敬拜神。但愿我们借着观看神以及吃喝基督敬拜神。但愿我们借着经历基督,并与神一同坐席享受基督敬拜神。但愿我们在灵和真实里并在三一神的分赐里敬拜神。但愿主在祂的恢复里恢复真正的敬拜,兴起一代又一代真正的敬拜者。(R. K.)

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