第十二篇 在透亮清明的天里神的异象，以及神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象
壹 “他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。…他们观看神”
“他们看见以色列的神，祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。…他们观看神”（出二四10～11）。这里的“他们”主要的是指亚伦、拿答和亚比户，以及一些长老和首领（9）。他们在山上，但没有上到山顶。神要他们在那里敬拜神；他们在透亮清明的天之下观看神。他们这样看见神，与他们所领受的属天异象，二者之间有一种内在的关系。但他们所得的属天异象还不是直接关于神的居所，乃是关于神渴望要在地上得着与人同住的居所。
一 关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题
关于看见神，特别是看见神的面，有一个神学上无法解答的问题（约一18，约壹四12上，启二二4上）。如果有人受神学问题的搅扰，请你安心，我们可以在此得到简要的解答。
1 一面，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。…你…不得见我的面；”另一面，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般”
一面，按照出埃及三十三章二十节与二十三节下半，耶和华对摩西说，“你不能看见我的面，因为没有人看见我的面还能存活。…你…不得见我的面；”另一面，十一节上半说，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与同伴说话一般。”
2 就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题
就一面的意义说，我们能与神面对面说话；但就另一面的意义说，我们不能看见神的面；这不是矛盾，而是程度的问题（约一18，启二二4上）。摩西可以面对面与神说话，好像人与同伴说话一般。一面说，他能以某种方式看见神的面；但另一面说，在神格里神的面上那没有遮蔽的荣光，是无法显示给摩西的。
3 基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神
基督是裂开的磐石，是为我们裂开的永久磐石；惟有在钉十字架的基督里面，我们才能看见神（出三三21～23，十七6，参太五8，启二二4上）。神把摩西摆在磐石的缝中，把关于祂自己所能揭示出来的，显给摩西看。所以信息下文会说到我们在经历中，在这一面能与神有交通。
“清心的人有福了，因为他们必看见神”（太五8）。我要强调一个非常显著的点，就是这里是用复数代名词“他们”。乃是“他们”必看见神。神渴望在众召会中间，得着那些清心的、且在实际里过国度生活的人。在提后二章，保罗嘱咐提摩太要有所逃避，并与那些清心呼求主的人一同追求（22）。能够遇到一位清心的弟兄或姊妹，是非常宝贝的。但神需要得着“他们”，就是一班人团体的活出一种生命。他们的心清洁，不为自己求什么，只为着神的定旨和神心头的愿望而活。
神就是光；光是指神彰显的性质（约壹一5）。三一神正如在福音的光中所启示的，乃是光（林后四4，6）。林后四章说到神荣耀福音的光。看见神就是看见光，看见光就是看见神（约壹一5，太五8，诗三六9下）。
清心是看见神的条件（太五8，诗三六9下）。以下有四个小点，我特别要强调其中的第三点。
a 清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的
清心就是说，你的心只要神，你的心对准着神；在这宇宙中，你的心除了向着神之外，没有别的。马太五章八节，连同整段五至七章，乃是揭示基督自己；祂就是这几章里所描述的一位。我们能成为清心的人，不是借着自己洁净自己的心，乃是借着让这位清心的神人来浸透、浸润我们的所是；另一面也让祂来摸我们里面任何与神并与神权益不相配的事物。所以关键就是耶稣基督作为那灵，在我们里面再次活出，使我们成为与祂一式一样。
b 那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标
那些清心寻求神的人，以神作他们惟一的产业，在地上独一的爱慕；神是他们独一的目标（诗七三25）。
清心是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（太六10，七21，十二50，罗十二2，弗五17，西一9，林前十31）。主在马太六章十节教导我们祷告：“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”十二章五十节说到那些实行天父旨意的才是主的弟兄。而在七章二十一节，主清楚的说，惟独实行天父旨意的才能进入诸天的国。许多在基督教系统里，甚或在主恢复范围里之基督的工人，他们虽作了许多，但在审判的日子却被暴露为行不法的人。行不法，就是工作没有受神的旨意管治。他们虽作主的奴仆，耳朵却没有被带到门框那里被穿过；他们想作什么就作什么。今天主容许他们作，但是到那一天，审判的原则乃是：“你所作的到底是不是父的旨意？”如果不是，主会说，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，离开我去吧。”（23）。这给我们看见，清心含有一个意义，就是目的专一，只有一个目标，要完成神的旨意荣耀神（林前十31）。
d 我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地），就必看见神
我们寻求神时，若清心，心专一（心是基督这生命种子生长的土地—太十三19），就必看见神。我们的心若专一，就能在光中看见神，而让生命的种子在我们里面长大。
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”（伯四二5）。约伯是一个正直、纯全的人。他为儿女们祷告，怕他们的行为不敬虔，但是他不认识神。拦阻约伯认识神的，乃是他的自己、他的虔诚、他的纯全、他的义，也就是他所建立起来的一切。他并不认识神永远的经纶，于是神许可仇敌作一些事来剥夺他，把他消减到一个地步，使神能将他重新构成。约伯心里知道，这些事必有原因，但那时神未曾向他启示或解释；神从来不为自己表白。
后来神向约伯显现，向他说话；约伯就回应说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你”。“风闻有神”并没有错，在道理上对神有二手或三手的认识，累积一些关于神的知识，这都没有错，但那只是风闻，只是耳闻。这是约伯先前的光景，也是我们基督徒在被破碎、被消减成无有以前的光景。惟有我们这个己的大拦阻被除去，才能借着观看神而认识神。
按新约的意义说，看见神等于得着神（太五8）。
2 得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成
得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成（罗八11，弗三16～17上）。
3 所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面
所有蒙神救赎、重生、圣别、更新、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。那时我们都要在至圣所里。新耶路撒冷要成为至圣所，我们都要在荣耀里，也要见祂的面。
4 看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化
看见神使我们变化，因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（林后三18，罗十二2，参约壹三2）。如果我们不能观看神，林后三章十八节怎么会说到我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光？主的荣光在那里？在四章六节，我们看见神的荣耀乃是在耶稣基督的面上。现在，我们借着立约的血，有权利坦然进到神面前，活在神里面，所以我们能转向我们的灵，而复活的基督作为那灵就在我们灵里。我们的心若转向祂，并将帕子除去，就得以观看并返照主的荣光。
5 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂
看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂（创一26，林后三8，四4，西一15，三10，来一3，太十三43）。在进入第四中点，就是本篇信息非常特别的负担以前，有一道门槛。惟有当摩西在荣耀里四十天，也就是当摩西经过那么长的时间，在那里被注入，从神领受话语，得着指示之后，神才将祂的心向摩西敞开，向摩西启示那从已过的永远就隐藏在神心头的渴望。如果摩西没有跨过这道门槛，没有进入实际的至圣所，他就无法领受关于神心头愿望的启示。
我们也许在道理上知道神的建造就是祂团体的彰显，是祂救恩的目标。我们初步研读出埃及记就知道，出埃及记开始于神的子民在埃及受奴役，结束于帐幕充满了荣耀。我们可以明白其中的要点，吸收纲要的内容，但那还不是异象。我们必须灵里贫穷，谦卑的让主光照我们。道理上的知识只是印象，不是异象；异象会翻转你、指引你、限制你、支配你、给你加力。异象不需要你去记得，乃是深深的在你里面。
有些圣徒也许在主的祝福之下走在我们前面，看见了异象；他们知道我们先前只有道理，现在有了异象。他们立刻就能辨别出我们已经过了关，跨过这道门槛。他们也许不会说什么，但知道我们身上有些事发生。这里有一个在分辨属灵事物上的原则：一个奉献的人把自己交给主，让主在他身上作工，当他与人谈话时，自然就能知道那人还没有奉献。他不会批评那人，只会牧养并供应他。
但愿没有任何一位同工、全时间者、长老或负责弟兄，自认为懂得一些教训、道理，就以为是看见了这篇纲要所指明的异象。这个异象乃是释放给一个花了相当长时间，被荣耀的神所注入的人，直到神喜悦在这人的生命里，将他所知道的一切转为异象。
异象包含三件事，第一是启示，就是揭开帕子。第二是光。第三是视力。有了这三样，你就能看见。所以这一段纲要非常重要，因为这是一道门槛，把我们引到下一段的负担。
四 我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象
我们来看出埃及二十四章一至二节，以及九至十八节时，就开始进入以下各章所论到的属天异象；我们必须来到这个开端，才能看见神居所的属天异象。我们可能还需要两次训练，到二○一六年夏天，才能完成出埃及记的结晶读经。我们还有许多重大的事要看，所以不能太匆忙。这一次我们还没有说到帐幕的设计、各样的器具，我们只停在神心愿的揭示。我在主面前，在基督的身体里作见证，惟有当我们看见异象，看见神对祂居所的心愿，并且惟有当那心愿复制在我们里面，以致我们的心和神的心一样，我们才会有内在的改变。我们必须跨过这道门槛，才能看见神居所的属天异象。
1 摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净
摩西和以色列众首领看见在神的脚下有个东西外表像是一大块透明的石头；摩西只得将他在神脚下所看见的，比喻为透明的蓝宝石，像天本身一样明净。
2 当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工—在透亮清明的天里神的异象
当我们与主交通时，我们会有清明的天，看见祂脚下有蓝宝石的精工—在透亮清明的天里神的异象。我们虽然有了这样的异象，仍需为此祷告，因为这还不是神居所的属天异象，只是在透亮清明的天里神的异象。
3 惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象
惟有在这样清明的气氛里，我们才能领受建造神居所的属天异象（9～11）。在我们与主的交通中，天会变得透亮清明；在我们眼前似乎有一样东西，像天本身一样明净（10）。在这种环境里，我们会看见神和属天的异象，这异象是关于神的心愿，就是要在地上得着与人同住的居所（二五8，二九45～46）。
首先我们看见神的异象，看见了神。我们会被带到这种境地。在经历上，人会在不同的阶段；大部分的人在山脚下，有的人在山上，我们不太清楚摩西的帮手约书亚在那里，但我们知道摩西是在荣耀里。在我们属灵的进程中，会经过不同的阶段，而一直往前，直达到目的地。至终我们都要一同在荣耀里，直到永永远远。
如果我们没有在透亮清明的天之下，或者只是短暂停留，我们就必须承认，一切关于神的心愿是要得着一个居所的事，对我们都只是道理。我们读倪柝声弟兄所著“荣耀的教会”这本书，或李常受弟兄高峰真理的职事信息，就会知道他们对基督身体的异象有透彻的看见，然后我们就会谦卑下来，领悟我们只看见了一点点，不像他们那样，有完全的认识。但愿我们乐意往前，也乐意为此祷告。
4 摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象
摩西实际上是惟一直接领受帐幕异象的人；摩西在山顶上在神的荣耀之下与神同住，领受祂居所的异象（二五8，二四15～18）。
5 摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验
摩西花了四十昼四十夜才看见神居所的启示（18）；这指明从神领受启示需要一段长的期间，这对我们乃是试炼或试验。你若是个道地的美国人，受美国文化薰陶，就会没有耐性。美国的文化就像微波炉，一切都要求速成；但是在神圣奥秘的范围里，有一些事需要花费时间，但这样花时间是很值得的。
“他们当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（二五8，参二九45～46）。这节揭示神心头的愿望。在这里，耶和华神似乎说，“我不愿意仅仅留在诸天之上，也不愿意只是停留在山顶上，我要与我所救赎的人一同住在地上。摩西，你要使他们为我造圣所，这是我心头的愿望。摩西，这就是为什么我要花八十年把你带到这个时刻，为什么我要救赎以色列人脱离埃及，带领他们经过那么多的事。现在我向你启示我心头的愿望，这是我深处的渴慕。这个渴望从已过的永远就在我里面。当我立定我永远的定旨，并且订定我的经纶时，这就是我所要得着的。”耶和华神将祂的心愿传输给摩西，作到摩西全人的所是里。
出埃及记启示，神救恩的目标乃是建造神在地上的居所（二五8～9，二九45～46，四十1～2，34～38）。这点是本篇负担的所在。
1 在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示—要在地上得着一个居所
在神的山上，神的百姓借着摩西看见了神心愿的启示—要在地上得着一个居所（二五8～9，太十六18，林前三9下，弗二21～22，四16）。以色列人是借着摩西看见，我们则是借着新约的使徒们看见。他们领受了神心愿的启示，但我们所领受的，不该一直是二手的。我们虽是从使徒的教训开始，但神的心意是要我们都从山下（从外院子）往前到途中（圣所），至终达到山顶（至圣所）。在山顶，保罗所看见的、倪弟兄所看见的、李弟兄所看见的，也成了我们所看见的，并且生根在我们里面。神借由许多的对付来预备我们，好领受祂心头的愿望；至终这愿望也成了我们心头的愿望。
关于神的心愿，在此要强调两个重点：一是神的心愿，二是地上的居所。我要先说到居所，然后再回头说神的心愿。在马太十六章，彼得从父得着了启示，看见耶稣是基督，是活神的儿子（16）；主就将祂的心启示出来。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”主的召会就是神的居所。这节里的召会是宇宙的召会，就是基督独一的身体。
到了十八章十七节，主说到召会在地方上的彰显。当祂说到“告诉召会”，那指明在某种特定的情况下，人必须听召会的话。那里不是说要听那灵，或是说要听神的话，乃是说要听召会。人若连召会也不听，这人就与他所在的地方召会出了问题。所以是先有宇宙召会，然后有地方召会作为实际的显出。
以弗所二章二十一至二十二节也与此相符。就着这些经节，我必须说一些特别的话，特别是向着所有全时间服事主的人：同工们、长老们、以及领头的负责弟兄们；这里有一个点是极其关键的。二十一节：“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这节里的“全房”，是指宇宙的建造，就是基督的身体；先题起全房是有意义的。二十二节：“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”你们也同被建造，是指地方召会。在这里有一个原则，凡尊重这原则的都会蒙福，那些在他们照顾之下的人也会得着供应。但那些不尊重这原则的，会在神的行政里，受到神的管教。这原则就是，我们要先顾到基督的身体，顾到宇宙的建造，而不是先顾我们的地方。我们知道，我们是全房的一部分，是全房在长大。
主恢复中一年七次的节期乃是宇宙性的，是为着全房，为着整个身体的。每一处地方召会若是正常的，都会照各自的度量领受主在这些节期里所说的话。但是，正如保罗说，“你们也，”（22，）你们是指个别的地方召会。不同的地方召会的确有不同的需要，服事的人牧养圣徒，该照着圣徒的情形来照顾他们。
如果我们有神建造的异象，我们会领悟，一面说来，我们是这正在长大之宇宙建造的一部分。节期中所释放的信息，是在这建造里并为着这建造的。另一面，众地方召会也是同被建造。我们不该期望在节期里所释放的，能应付所有地方不同的需要。各地服事的人需要寻求主，好知道如何顾到所在地的情形。所有带领的人都有主作元首，有基督在他们里面，祂必定会牧养他们。
直到如今，在某些地方、国家或大洲，仍然有服事的弟兄们只要实行二十二节，却不顾二十一节。在某大洲有许多圣徒从身体的交通中断绝了。已过几年间，在他们中间，有些服事的弟兄不是奴仆，乃是独裁者，不让他们所在的地方召会，活在基督身体的交通里，以至于整个国家中的众召会，因着人的意见和想法而被隔绝，离开了基督身体的交通。在身体中那些作供应的节的仆人无法去到那里，因为那些地方成了某些人的“地盘”，成了这些人的领域。圣徒们开始觉得受苦，那些带领人却说这些圣徒是持异议者。那些不让众地方召会活在身体交通中的人，不认识身体，不顾到身体，也不领悟他们这样作，是使整个情形陷入危机。这样作的人得不着身体的遮盖；他们以为有他们那一分就够了。对于他们当地可能够了，但他们可能不是供应的节，也可能不善于争战。他们可能在这一切的事上都是无知的。
如果我们有异象，看见神的心愿是要得着一个居所，我们就会领悟，这个居所乃是基督宇宙生机的身体。我们会对这事有感觉，而顾到这事，并活在身体的交通中，得着身体的供应和保护。这就像以色列人在尼希米的带领下重建城墙。众人在城墙上，但彼此相离甚远；于是尼希米指导他们说，仇敌攻击的时候就吹角：“你们听见角声在那里，就要聚集到我们那里去。我们的神必为我们争战。”这样，仇敌就无法站住（尼四19～20）。如果一个地方的人说，“我们不需要吹角。我们不需要其他人。”这是很严重的事，他们会受到仇敌的攻击。
我们永远不会轻看、贬低以弗所二章二十二节：地方上的建造是必需的。我们尊重这件事，我们不批评这件事，也不拦阻这件事。然而，将一个地方、一个国家、或一个大洲的众召会与基督身体的交通分开，乃是非常严重的事。那些学习活在身体里的人，他们的所是完全被神心头的愿望所占据，他们知道发生了什么事。但愿我们能蒙光照。你若只有道理，就会选择性的跟随；但你若是有异象，就知道神心头的愿望，你会看见全局。你会说，“我们在这里，在这个地方，在基督身体一的立场上，乃是与基督整个宇宙的身体站在一起，并且活在这身体的交通里。我们需要身体的祷告，身体的保护，在某些时刻更需要与身体一同争战。我们要从供应的节接受传输，也要凭着主的恩典，向主忠信，使我们同被建造。”
“神心头的愿望”、“神的心愿”这样的辞句，在职事信息里经常出现，但圣经里并没有这些辞。但保罗在以弗所一章五节和九节说到神意愿所喜悦的，以及神的喜悦；“神的心愿”或“神心头的愿望”乃是说出我们对这事的领会；我们的神有祂意愿所喜悦的。祂论到祂的儿子说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）。神有祂的喜悦，那就是祂心头的愿望，能叫祂得着满足。
当主耶稣成为人时，祂完全被父神的心愿所充满；这心愿就是要得着一个居所。主十二岁时与家人上耶路撒冷过节，逾越节过后，祂仍留在圣殿里与教师谈论。凡听见的，都惊讶于祂的悟性和应对。然后祂的父母来找祂，祂作为年幼的孩子，就顺从祂的父母。但是祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”（路二49）。约翰二章记载主洁净了圣殿（12～16）。随后那里引用诗篇六十九篇九节的话说，“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”（约二17）。然后主说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）。这殿是指祂的肉身，那不仅是帐幕，更是殿（21）。当祂在十字架上的时候，人讥诮祂，因为祂说过这样的话（太二七40）。但是在主复活的那天，那殿，就是父的家，扩大的神人二性的合并，就被建立起来了（约二22）。因为这是主职事的目标。
神渴望祂心头的愿望也成为我们心头的愿望；凭我们自己，这是不可能的。但我们可以祷告说，“主阿，使你心头的愿望，成为我心头的愿望。”我们若这样祷告，主会非常美妙的答应我们的祷告。我们的一生必须为此而活。我们的为人生活，乃是为着这个；我们的婚姻、家庭、职业都是为着这个。我们照顾身体，追求主，过召会生活，也都是为着这个。我们愿意我们的一生能对神心头愿望的完成有所贡献。
我们的主的确要回来，祂要结束这个时代，带进国度的时代（启十一15）。惟有按照神的心愿建造起来的召会，才能成为进入国度时代的踏脚石。为此，我们必须全面的作各样工作。我们必须积极进取、持续不断的传扬福音，产生初信者。我们必须建立召会，牧养圣徒。我们需要举办训练和特会。但是当我们作这一切，我们必须有支配的异象。我们传福音乃是为着神心头的愿望；我们建立召会、成全圣徒、牧养圣徒、祷告、在生命上长大，举办训练和特会，都该与神这目标是一。
我们必须清楚这里启示的次序。对神而言，召会是祂的家，祂的居所（提前三15，弗二22）。对于基督，召会是祂的身体（一23）。神的家和基督的身体都是指召会。所以，建造神的家就是建造基督的身体。
但我们的主回来的时候，不是要得着身体；祂乃是要作新郎回来，迎娶新妇。至终新妇（至少借着得胜者）要自己预备好了（启十九7）。建造召会作为神的家和基督的身体，就是预备新妇。从基督出来的就是身体，就像夏娃出于亚当；然后召会被献给基督作祂的配偶，如同夏娃被献给基督，那就是新妇（弗五23，创二22，弗五27）。我们的主正在观看全地的情形，祂一直在观看。当祂感觉身体在实际上，在众地方召会里建造到一个地步，祂就知道祂回来的时候到了。新妇在大灾难开始以前要被提，这要引发最大的时代改变，是这地上从来没有过的（启十二5，9～10，十四1）。当敌基督在地上肆虐，逐步向哈米吉顿前进时，羔羊与新妇婚筵的时候就近了。
到大灾难末了，身体成了新妇，新妇要成为军队。主要说，“我们出发，前去击败仇敌。”新妇军队以主为元帅，要击败仇敌（十九7，13～15，19～21）。那时军队要成为团体的石头，打碎大人像的脚趾。主就从地上将人类政权完全消灭。那石头要成为一座大山，充满全地（但二34～35）。这都要发生在三年半之内。这里的次序是：身体、新妇、军队、石头、大山，也就是国度的显现。
反过来说，如果我们要有大山，就是国度的实现，就必须先有石头，就是那些被有分量之活的基督所构成的人。要有石头，就必须有军队，就是那些在身体的争战上受过训练的人。但是要有军队，就必须先有新妇，使主满足。然而，这一切都在于众地方召会是否在神心头愿望的这异象之下被建造起来，成为基督的身体。
我不敢推测主到底那一年要回来，李弟兄也从来没有叫我们那样作。但我们感觉主的回来已经不远了。我们这一代如果行完了路程，就要成为男孩子的一部分。但是你们有些人也许不会尝到死味；你们要成为初熟的果子。这一切都在于神在地上居所的建造，这是何等重要！惟有当神心愿的异象作到了我们里面，在我们里面焚烧，我们才能从事这建造的工作。无论我们发生了什么事，无论我们经历了什么，也无论我们有什么短暂的失败，这异象都会驱使我们往前，使我们得着加力，并推动我们，使我们知道这就是我们生存的目的；这也是我们信主的意义。
2 作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家
作神居所之物质的帐幕，实际上乃是表征团体的百姓，就是以色列人作神的家（出二五8～9，来三6）。神真正的居所乃是祂的百姓，他们是神团体的彰显。
圣经里帐幕一辞有三方面的用法：第一，指建造在西乃山脚下的帐幕。第二，指主耶稣是神的帐幕与人同在；出埃及记的帐幕乃是预表基督作为神的帐幕（约一14）。第三，指新耶路撒冷，乃是神终极完成、扩大的帐幕，包括旧约和新约神的赎民（启二一2～3）。
三 “你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我”
出埃及二十五章二节说，“你吩咐以色列人，当为我拿举祭来；凡甘心乐意的，你们就可以从他收下归我。”在这里，我们看见百姓如何回应。他们的心受感动，不断的把为着建造的甘心祭带来，到一个地步，摩西发命令说，“不必再为圣所拿什么举祭来。”他们所收下的材料，已经绰绰有余了（三六1～7）。这表明百姓从财物的捆绑得了释放，他们似乎是说，“我们从埃及所得着的一切，所取得的一切，不论是什么，都是为着神的建造。现在我们是带着升天之基督作为举祭，甘心乐意的把这一切奉献给神，为着神的建造。”
举祭预表被高举的基督，就是在升天里被举起的基督（徒一9）。
2 神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的
神的百姓将建造帐幕的材料作为举祭献给神，这表征召会不是用任何天然材料建造的，乃是用神子民在复活里，并在诸天界里所得着、据有、享受并经历的基督建造的（腓三7～14，弗三8，二5～6，参林前三12）。诗歌四百零三首副歌说，“神圣丰富！荣耀丰富！基督丰富全为我！”这些丰富乃是为着建造。六百零四首第五节说，“求不再容我单独，立即来把我建造；一切全照你蓝图，联络、结合，精而牢。属灵不再为自高，恩赐不再为自傲；全都为供你建造，全都为显你荣耀。”这也应当成为我们向主的祷告。
建造帐幕的一切材料，表征基督身位和工作的美德（出二五3～7）。所用的十二种材料分为三类（3～7）：矿物，表征基督建造的生命（林前三9～12）；植物，表征基督生产的生命（约十二24）；动物，表征基督救赎的生命（一29）。
救赎的生命是为着生产的生命，而生产的生命是为着建造的生命。盼望这点能在我们里面发亮。这样，我们每一天都该开始于立约的血，也就是耶稣的宝血。我们要领悟，救赎的生命乃是为着生产的生命，而分赐到我们里面这个生产的生命，乃是为着建造的生命。因为甚至我们个人在主面前的生活，目标也是为着神的建造。
矿物被列为第一类材料，指明基督所是、所已经作、并正在作的一切，都是为着神的建造（太十六18）。在新耶路撒冷，就是神建造的终极完成里，只有矿物—金、珍珠和宝石；但为了达到神的目标，就需要救赎的生命和生产的生命（启二一18～21，约一29，十二24）。
出埃及二十五章九节说，“制造帐幕和其中的一切物件，都要照我所指示你的样式。”四十节说，“你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。”建造需要完全按照神所指示的样式，但二十六章三十节是说，“要照着在山上指示你的样子，立起帐幕。”这里的“样子”一辞在希伯来文与样式不同，是按照神计划的图样。这图样乃是神的法则，神的要求，而样式乃是那个显出。摩西学了功课，知道在这里人的想法没有地位，人的意见没有地位，人的喜好没有地位；这乃是神的居所。神把详细的模型启示给他。神在祂的职事里，必须得着祂能信托的人，再借着他们，把祂的话纯净的、没有掺杂的指示给以色列的百姓。到了三十九章，关于帐幕建造的工作都完成了，摩西就查看这一切的工作。这里一再的说，“是照耶和华所吩咐摩西的。”（1，5，7，21，26，29，31，参32，42，43）。
下一次结晶读经训练，我们会仔细的看这一切关于约柜、遮罪盖、灯台等的样式。这一切都要照着耶和华所指示的样式和图样；在此没有人的意见、没有人的想法。使徒们带领我们，他们知道宇宙的全房，就是基督的身体，正在生长，也知道在地方上的居所，就是众召会，都同被建造。保罗是智慧的工头，他能教导众人该如何建造。我们都要学习用正确的材料来建造；这样，我们才能经过试验的火；那火要试验各人的工程是那一种的（林前三10～15）。
神建造召会时，乃是照着所预定并启示的计划去作（来八5，太十六18，弗二20）。
a 在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式
在我们属灵的工作里，最紧要的一件事，就是知道山上所指示的样式（出二五9，来八5）。
b 山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能
山上所指示的样式，就是神的计划；我们如果不明白神的计划，就没有作神工作的可能（弗三4）。圣经说到“神的同工”（林前三9），“与神同工”（林后六1）。我们要与神同工，就需要知道神心中所想的是什么，祂的计划是什么；这样，我们才能按照成为肉体的原则与祂合作。
2 帐幕和其中一切物件的样式，完满的预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画
帐幕和其中一切物件的样式，完满的预表个人的基督，也预表团体的基督作身体，就是召会，包括为着召会生活而经历基督的许多细节，以及召会生活连同其一切细节完满的图画（来九4）。但愿在要来的日子里，主使我们许多人与祂有更深的交通，直到我们达到山顶，在那里观看神，从事最崇高的职业：观看主，瞻仰祂的荣光，被祂注入，因祂而照耀。这样，神所给使徒们，给许多前面弟兄姊妹所看见的，也要向我们开启。祂要对我们说，“这是我心头的愿望，也要成为你们心头的愿望。”还有什么比这更宝贵？我们要在透亮清明的天里看见神的异象，并看见神的心愿是要在地上得着与人同住之居所的属天异象。（R. K.）