祷告：父啊，为着这个训练，我们仰望你，求你赐给我们智慧和启示的灵，使我们充分的认识基督；光照我们的心眼，使我们对基督有前所未有的看见。主耶稣，我们告诉你，我们全心爱你。为着你向我们每一个人所施的怜悯，我们感谢你；感谢你保守我们在你的恢复里，感谢你把我们带到这样的训练中。求你使天向我们开启，使我们能看见你，看见你的经纶、你的心意、你的定旨、你的意愿，好使我们能把你带回来。为着这个训练，我们把自己奉献给你。我们取用你作我们的燔祭，把每一堂训练都奉献给你，甚至每一分钟都奉献给你。我们愿意坐在你脚前听你的话，主，我们拒绝一切的打岔，只愿单单被你注入。求你把你的负担、想法、感觉、心意以及你当前的说话，都注入我们里面。主，给我们能听的耳朵，使我们听见那灵向众召会所说的话，阿们。
本篇信息是关于基督作为见证的柜。在出埃及记生命读经第八十五篇开头，李弟兄说，“出埃及记末了十六章是个试验，要看我们是否真心寻求神的经纶。”（一一五二页）这个训练对我们是个试验，试验我们是否真心寻求神的经纶。我们要这样祷告：“主啊，赐给我这样的心，真心寻求你的经纶。”
李弟兄接着说，“许多基督徒读圣经，在读过出埃及记一、两遍以后，就越过这些章节。他们也许喜欢创世记和出埃及记头几章的故事，过于喜欢出埃及二十五至四十章所记载关于帐幕及其中物件的一切细节。”
“我们已经指出，按照歌罗西一章二十五节，保罗的职事乃是完成的职事；保罗所得的启示，乃是神话语的完成。事实上，出埃及记末了十六章与保罗的完成职事有密切的关系。”
“出埃及一至二十四章主要是讲历史。然而，神在这卷书里所关心的不是历史，乃是帐幕。帐幕及其中一切的器物乃是基督与召会的预表，包含了召会生活的许多细节。因着二十五至四十章里之预表的属灵意义高深而奥妙，今天许多在组织宗教里的人就忽视了这些预表。这些章节里的启示带我们进入基督与召会的深处，也进入其细节里。加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，构成新约中神圣启示的心脏，这些著作虽是简短，却是深奥不可测。论到基督与召会高深奥妙的事，也可见于出埃及记末了的十六章。因这缘故，我们需要一颗寻求的心来看这一段主的话。”（一一五二至一一五三页）当我们进入出埃及记末了十六章时，愿主使我们众人都有这样一颗寻求的心，并且运用我们的灵。
在这次的训练里，主要带我们对于帐幕及其一切内容，作一次神圣奥秘的游历。帐幕的设计和帐幕的内容（见下图），
乃是描绘神宇宙经纶的细节，使我们看见，我们需要经历由帐幕里各样器物所预表的基督，好为着神的建造。
神的建造有两方面：首先，神的建造乃是三一神团体的彰显。第二，神的建造是经过过程、终极完成的三一神，与祂所救赎、重生、变化之三部分的人，神、人二性联调之扩大的宇宙合并。这是更深入的解释。合并包含了不同人位的互住，就如父在子里，子在父里，父和子在灵里，灵在子与父里，这三者互相内住，所以三一神是一个合并。然而，约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”在复活那日，我们就被带到这个合并里，我们乃是与那合并的三一神成为一个合并。不仅如此，我们是被建造到祂里面，祂也被建造到我们里面。这个神、人二性的合并，乃是神与人的住处，终极完成于新耶路撒冷；在其中我们是帐幕让神居住，神是殿让我们居住。神住在我们里面，我们也住在祂里面；神是我们的家，我们也成了祂的家。这就是神人相互的居所，是那扩大之神、人二性的宇宙合并；是经过过程、终极完成的三一神，与祂所拣选、救赎、重生并变化之三部分的人，神、人二性扩大的宇宙合并。神与人成为一个奇妙的团体实体，这就是神的建造。
约柜预表作神具体化身的基督，也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国
约柜预表作神具体化身的基督（西二9），也表征基督是三一神与祂的子民同在，为着完成祂的经纶，在地上建立祂的国。“神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面”（9），因此，基督是神的具体化身，也是三一神与祂的子民同在。为着主的同在赞美祂，有什么比这更高超呢？
帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体
帐幕中的头一项器物乃是见证的柜，指明我们若没有基督作神的具体化身，就无法有基督的扩大，就是召会，祂的身体（出二五21~22，三八21）。
约柜包含律法的版，律法是神的见证，神所是的彰显和启示（二五16，三一18）。因着约柜包含了作神见证的律法，所以约柜乃是见证的柜（二五22）；又因着约柜是在帐幕里，所以帐幕也就称为见证的帐幕（三八21）。律法是神的见证，也是神所是的彰显和启示。神是爱，是光，是圣，是义，所以律法乃是神作为爱、光、圣、义的彰显和启示。事实上，你可以说律法乃是神的描绘，而基督是神活的描绘。基督是律法的实际，祂是爱、光、圣、义的实际。
神永远的定旨和心意是要把我们作得与祂毕像毕肖，好使祂在宇宙中得着彰显。为此，祂要用祂自己和祂一切的丰富充满我们，使我们成为祂的丰满，好彰显祂。这就是基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。这也就是神的定旨。然而神是怎样的一位呢？神是爱、光、圣、义。你查看律法，就会看见神的所是，也会看见你自己的不是。律法暴露出你在堕落的光景里，既不是爱，不是光，也不是圣，不是义。律法首先暴露我们，借此征服我们，使我们伏在神的审判之下（罗三19）；律法也使我们知罪（20）。加拉太三章二十四节说，“这样，律法成了我们的儿童导师，带我们归于基督。”基督就是律法的实际。上一次训练（出埃及记结晶读经第二部分）给我们看见，律法不仅有黑夜消极的一面，还有白昼积极的一面。在积极一面，律法是神与祂子民之间的婚约。在以西结十六章八节，神向着以色列人说，“我从你旁边经过，看见了你；那正是你动爱情的时候。我便展开衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你结盟，你就归于我。”这给我们看见律法乃是婚约，将以色列人聘来归耶和华。
在马太二十二章，有一个律法师问主说，律法上哪一条诫命最大？主说，“‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。”（37~38）感谢神，祂命令我们爱祂。借着爱祂，我们就在生命和性情上成为与祂一样，但无分于祂的神格。
诗歌三百六十六首是一首古老的诗歌，写于第三世纪，第二节前半说，“人哪！你爱何物，你就变成该物：成神，你若爱神；成尘，你若爱尘。”你爱谁呢？不要让任何事物打岔你，只要爱神。第二节后半接着说，“你出，神就进入；你死，神就生苏；无你，就有基督；无物，就得万物。”第三节说，“你若要得着神，切勿跟从智慧；‘爱’是最短路径，使你免去纡回。你若不为自己寻求什么利益，神的荣耀自己，就要充满了你。”在英国的一些城市里，有许多圆环道路，在其中开车很容易迷失方向。我们在主的道路上要免去纡回，最短的路径就是爱。我们要在生命和性情上成为与神一样，并要进入与神的婚约，就要对主说，“主耶稣，我爱你。”
至圣所里的约柜表征神居所—召会—的中心（弗二21~22）。谁是神居所的中心？谁是召会的中心？乃是基督！基督是我们的中心和焦点。我们若以别的事物作为中心或焦点，就会有难处。我们需要一直以基督为中心，将全人专注于基督作我们的焦点；因为基督乃是神的居所—召会—的中心。
约柜表征神的家—召会—的内容（提前三15~16，参撒上四22，启三20）。所以，基督作为约柜的实际，乃是神的家—召会—的内容。提前三章十五至十六节说到，神的家就是活神的召会。撒上四章记载约柜被非利士人掳去，祭司以利的儿媳怀孕将到产期，临产而死，死前给孩子起名叫以迦博，说，“荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。”（19~22）基督作为三一神的同在若不是我们的中心点，结果就是“以迦博”，意思是“无荣耀”。如果你把基督作为三一神的同在从召会取去，召会就没有荣耀。基督乃是约柜的实际，是召会的中心；祂是我们的荣耀，也是神的彰显。
启示录三章说到在老底嘉的召会，那里的话表明基督是站在这个召会门外，因为主说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（20）如果你在一个地方召会里，而基督是在那个召会门外，这是不是很可怕呢？这里的“门”是召会的门，但需要个别的信徒打开。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。你需要把你的心门打开，让主进来与你一同坐席。这就是得胜者所作的；得胜者就是这样打开心门让主进来。
约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神
约柜是用皂荚木包金作的，表征是灵的基督作神的具体化身并作神性与人性的调和（神与人的建造），住在我们的灵里，使我们接触神并享受神（提后四22，林后三17，西二9，来九4）。是灵的基督就是基督作为那灵。林后三章十七节说，“主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。”这里清楚说到主就是那灵。在经纶一面，主就是那灵。有人对我们照着圣经所教导基督就是那灵，感到不解。然而，林后三章十七节明说主就是那灵。在下文四章五节，保罗又说，“我们……乃是传基督耶稣为主。”可见主耶稣基督就是那灵。圣经清楚的指明，主耶稣基督就是那灵。
皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质
皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高；基督的人性乃是彰显神的基本实质（出二五10，太三16，四4，八20，九12~13，十一29，十二19~20，十七27，二十28，二七12、14，可一35，六39~40，约六12，七6，参徒十六7）。福音书中的描述，在在给我们看见基督的人性如同皂荚木，品质坚刚，标准崇高。马太三章说到主要受施浸者约翰的浸。施浸者约翰说，“我当受你的浸，你反到我这里来么？”主说，“你暂且容许我吧，因为我们理当这样尽全般的义。”（13~15）义的意思就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。神命定人要受浸，基督作为一个人，也进到当时时代的职事，就是施浸者约翰的职事里，受约翰的浸；这表明主并没有以自己为例外。有时，我们的人性叫我们找借口说自己是例外。基督并没有以自己为例外。当时所有的人都需要受悔改的浸，也就是在施浸者约翰的职事里受浸，以成全神的义。基督就是这样照着神所命定的方式生活行事。
在马太四章，主耶稣受魔鬼试诱时，一直站住自己作人的地位。如果祂是站在神的地位上，祂就不会受试诱；但祂是站在人的地位上，是作为一个人击败了撒但。祂说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”（4）
在八章二十节，主说，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”作为一个人，祂没有长久、固定的休息之所。
在九章十二节，主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”如果你强健，你就不需要祂；你有病，因此你需要祂。我们都需要基督作我们的医生。十三节说，“你们去研究，‘我要的是怜悯，不是祭祀’，是什么意思；我来本不是召义人，乃是召罪人。”在主的人性里，祂爱那些有病的人。我们要记住，召会不是警察局逮捕人，也不是法院审判人，召会乃是医院，是学校，也是家。一个医院要办得好，必须有爱在那里发挥效能。好医生不仅开处方，还要顾到病人的全人，甚至顾到病人的家庭状况；那才是正确的医生。在家庭里，唯有爱有效能；在学校里，也是如此。我们必须以主自己作我们的爱，彼此相爱。
在十一章二十九节，主说，“我心里柔和谦卑。”这就是祂的人性。十二章二十节引用申言者的话说，“压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭，直到祂施行公理，至于得胜。”古时犹太人习惯用芦苇作笛子。当芦苇压伤了，他们就折断。他们也用麻燃油作火把。油用尽了，麻冒烟，他们就吹灭。许多时候，我们就像压伤的芦苇，不能吹出乐音；也像冒烟的火把，不能发出亮光。可能有弟兄在聚会里，一交通就乌烟瘴气，好像冒烟的火把，叫人不舒服；但我们不该把他吹灭。主没有吹灭将残的火把，也没有折断压伤的芦苇，祂爱这些软弱的人。
在二十章二十八节，主说，“人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人。”主有一个服事的人性。我们在召会生活里，要珍赏主的人性，并与祂是一来服事圣徒。你可以实际的请圣徒到家里吃饭，最重要的不在于吃什么，乃在于与他们交通，顾惜他们。
主在祂的人性里，不为自己表白。当人在彼拉多跟前控告祂，“耶稣……不回答，连一句话也不说，以致总督极为希奇。”（二七14）主不为自己辩护，也不为自己表白。
马可一章三十五节给我们看见主的殷勤，祂花时间与父在一起。主十分忙碌，合城的人都聚集在门前（33）。然而，“清早，天还黑，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。”（35）我们需要花时间与主同在，每天早晨都该如此；不要有任何借口，因为在我们里面的这位，乐意花时间与父同在。我们每天早晨都要让主把我们唤醒，花时间与祂亲近，因为主乃是殷勤的花时间与父同在。
六章三十九至四十节记载，当主食饱五千人时，吩咐众人一组一组的，坐在青草地上。众人就一班一班的坐下，有一百一班的，有五十一班的，显得有秩有序。这里的“一班一班”，原文的意思是指花园间的分区。受主喂养的人一班一班的坐下，在主眼中如同馨香美丽的花畦。主食饱五千人时，是有秩有序的。
约翰六章记载，当众人吃饱以后，耶稣对门徒说，“把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。”（12）这给我们看见，主行事一点都不随便、邋遢。试想有五千人在那里，还不算妇女和孩子，吃了许多鱼，一定有很多鱼骨头。我们可能会说，“主啊，这些会自然分解，不必收拾。”但主不是邋遢的，祂要门徒把剩下的零碎都收拾起来。
主在时间上是受限制的，在七章六节，主说，“我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。”行传十六章七节说到，在我们灵里的那灵乃是耶稣的灵。这位耶稣有正确、拔高的人性。
在此我要指出在耶稣那由神性所丰富之人性里，基督徒工作的五重标准。第一，主不从自己作什么。约翰五章十九节说，“我实实在在的告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”
第二，主不作自己的工。四章三十四节说，“我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工。”十七章四节说，“我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。”
第三，主不说自己的话。我们不该说自己的话，乃要说父的话，说主的话。十四章十节：“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”二十四节：“你们所听见的话不是我的，乃是差我来之父的。”
第四，主不寻求自己的意思。在五章三十节祂说，“我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。”
第五，主不寻求自己的荣耀。七章十八节说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的，在祂里面没有不义。”主不从自己作什么，不作自己的工，不说自己的话；祂作一切都不凭自己的意思，也不寻求自己的荣耀。这就是在耶稣那由神性所丰富之人性里，基督徒工作的五重标准。
在主的神人生活里，有以上这些宝贵的点。在《神人的生活》一书中也有详细的讲论：“主不从自己作什么（约五19），这也是祂给门徒的榜样。虽然整个宇宙都是借着祂创造的，但祂不从自己作什么。这就是祂多次所教导的，否认我们的己。祂说凡跟从祂的人，都必须背起自己的十字架，并否认己（太十六24）。祂乃是过着否认己的生活。
“在大学里，有学问的教授作许多事，表现他们所知并所能作的，来吸引人的注意。但我们不是今天的教授；我们是今天的神人，就是耶稣的复本。我们应当否认己，不要存心从自己作任何事，乃要存心从祂作每一件事。这就是实行否认己的教训，与主一同作事。”
“主不寻求自己的意思，只寻求那差祂来者的意思（约五30下）。首先，祂否认自己；第二，祂拒绝自己的意思、打算和目的。祂只寻求那差祂来者的意思。我们每个人都该在这一件事上有警觉—当我们受差遣作一个工作时，我们不该利用那个机会寻求自己的目标。我们去作神的工作时，我们去是寻求我们的目的，还是神的目的？倪柝声弟兄总是很担心，当他差遣一位弟兄出去作主的工时，那位弟兄会利用机会遂行自己的目的。”
“有一天，我预备要从上海到杭州去。倪弟兄问我：‘常受，你去杭州的目的是什么？’我回答说，我去看望那里的弟兄们。他说这是错误的回答。我应该说我是去实行主的目的。……我们不容易有一个单纯的心，没有自己的目的、目标和意思。我们只该寻求那差遣我们的主的意思、目标和目的。这需要我们这一面多有学习。”
“有时候，一些弟兄问我对他们接受邀请去某一个地方的感觉。我基本的考虑乃是：‘你去只是为着完成主的定旨、标的、目标、意思、目的，亦即主的意愿，还是你要利用机会达到你的目的、意愿？’寻求我们的目的，完全是不纯净的。我们必须借着十字架得洁净。我们该祷告说，‘主啊，拯救我，使我出去不是为照着我的目的和意思而成就什么。’”（神人的生活，一四七至一四九页）
我们也不要寻求自己的荣耀。有野心就是要寻求自己的荣耀。“七年前在我们中间发生的背叛，完全是由于野心。多年来，我看见在我们中间许多的同工被野心所破坏。靠主的怜悯，我学了秘诀，对付我的己和我的目的；这帮助我对付我的自我荣耀。……我们必须看见，在我们的工作中，我们的己、企图、野心，乃是三条大‘蛀虫’。在主的恢复中，我们若要一直被主使用，就必须否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。我们不该有我们自己的企图，我们只该有主的意思。我们都必须学这三件事：没有己，没有企图，没有野心。我们只该知道为祂劳苦、作工，否认我们的己，弃绝我们的企图，并放弃我们的野心。己、企图、野心，在我们里面就像三条蛇或蝎子。我们必须学习恨恶它们。”（一五〇页）
纯金表征基督永远且不变的神性（出二五11）。
皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显
皂荚木里外都包金，表征神圣的性情渗进属人的性情里，并托在属人的性情上，好借着属人的性情得着彰显（11，启三18上，彼后一4，参启十七4）。
约柜的尺寸表征约柜乃是一个见证（出二五10，参创六15~16）。约柜的尺寸是长二肘半，宽一肘半，高一肘半。这些尺寸是整数的一半，表征需要另外一半才能成为完整的单位，作完满的见证。三和五都是建造的数字。三和五的一半说出需要另一半才能成为完满的见证。
约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量
约柜四围的金牙边，表征神圣性情的荣耀乃是神保守的能力和托住的力量（出二五11，来一3上，腓一20，彼前四14）。
四个金环和柜旁的两根杠，表征作神见证的基督在地上的行动（徒八1）。
金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力
金子铸成的四个环，表征借着十字架的经历，使永远赐生命的灵同基督的神圣性情成为联结的因素和能力（出二五12）。
四这数字表征地的四角，临到所有的人（启七1，五6、9）。启示录说到救恩临及各支派、各方言、各民族、各邦国（五9），也就是临到所有的人。
约柜每边的两环，表征见证和配搭（参路十1）。主打发七十个人出去，乃是差遣他们两个两个的，在祂前面往自己所要到的各城各地去（1）。
用以抬柜的两根杠，表征作神见证之基督的行动（出二五13~15）。
皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显
皂荚木作的两根杠用金包裹，表征基督的属人性情是祂作神的见证，其行动的力量，祂的神圣性情是祂行动的彰显（帖前二9，林后二15，提前二2）。在帖前二章九节，保罗告诉帖撒罗尼迦人，“弟兄们，你们原记得我们的劳碌辛苦；我们是昼夜作工，把神的福音传扬给你们，免得叫你们任何人受累。”这给我们看见，使徒们乃是在主的人性里行动。
杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证
杠穿在金环内，用以抬柜，表征基督的行动乃是借着人在神圣性情联结的能力里，在他们的身体上背负神的见证（腓一20~21）。保罗说，“没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，因为在我，活着就是基督，死了就有益处。”（20~21）保罗乃是凭着耶稣基督之灵全备的供应（19），才能活基督并显大基督。
今天我们必须谨慎，用正确的方式背负神的见证（撒上六7~8，撒下六3~7）。撒上六章记载，非利士人用一辆新车和两只未曾负轭有乳的母牛，把耶和华的约柜送回去以色列人那里（7~8）。事实上，约柜原该由利未人扛抬（代上十五2）。虽然神容忍非利士人这样作，但神不会容许大卫也用同样的方式运送约柜。所以在撒下六章，我们看见神发怒且施行击杀（3~7）。
这说出我们为着主的行动不能用属世的作法。我们只能用话、灵和祷告。我们不用其他方式，不用摇滚乐，也不用戏剧。当保罗到马其顿去传福音时（徒十六6~10），他没有用戏剧，也没有用摇滚乐；他只用话、灵和祷告。
背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离
背负约柜正确的路乃是与主耶稣有直接的联结，我们与祂之间不该有任何距离（一8，林后四10~12）。我们是基督的见证人，在生命上作复活升天之基督活的见证。保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。这样，死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（10~12）耶稣的治死就是十字架的杀死，毁坏我们天然的人、外面的人和肉体，使我们里面的人有机会发展并更新。
两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动
两根杠要常在柜的环内，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动（太四18~22，启十四4，参路十七32）。这两根杠一直放在柜的环内，不可抽出来，表征我们是预备好的，为着那作神见证之基督的行动。这说出我们不该定型、定居，也不该被霸占。我们该预备好，随时与主一同行动。
“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版”
“第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有……四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。”（来九3~4）约柜就像一个神圣、奥秘的保险柜，里面藏着盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和两块约版。
启示录二章十二至十七节说到在别迦摩的召会。“别迦摩”，原文意结婚；在别迦摩的召会乃是与世界联婚。在别迦摩的得胜者胜过与世界的联合，他们要得着隐藏的吗哪作为奖赏（17）。隐藏的吗哪就是我们所吃并消化的基督。基督是我们属灵的食物，我们所吃、消化并吸收的基督就是隐藏的吗哪，而不是公开的吗哪。吗哪原来是公开的，但是经过我们的吃、消化和吸收，吗哪就成了我们的一部分，成为隐藏的吗哪。我们吃基督，自然而然就活基督，并因基督而活着。所以，隐藏的吗哪就是我们所吃、所消化并所吸收的基督。
帐幕可说是地的中心，或者说是宇宙的中心。而圣所是帐幕的中心，至圣所又是圣所的中心。金罐是至圣所的中心，隐藏的吗哪又是金罐的中心。所以，隐藏的吗哪乃是中心的中心，是宇宙的中心。宇宙的中心就是作为属灵的食物，给我们享受的基督。我们需要吃基督、消化基督并吸收基督。我们合并到帐幕里的路，乃是借着吃隐藏的吗哪。隐藏的吗哪表征子是我们所吃、所消化并所吸收的。金罐表征父神圣的性情，约柜表征子基督，至圣所表征我们的灵。我们将这一切摆在一起，就看见子作隐藏的吗哪，乃是在作金罐的父里面，而作金罐的父又在作约柜的子里；这位子作为约柜是在至圣所里，就是在我们的灵里。所以，子作隐藏的吗哪，是在作金罐的父里，父是在作约柜的子里，而作约柜的子实化为那灵，乃是在我们的灵里，就是在至圣所里。借着吃、消化、吸收基督，就是吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里面，我们也就成为神居所生机的一部分。
隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏的享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分
隐藏的吗哪就是当我们与神之间，没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督；当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏的享受基督；这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分（出十六31~36）。我们要祷告：“主啊，除去我与你之间的距离。但愿你我之间没有任何距离。我愿以最亲密、最隐藏的方式享受你作隐藏的吗哪。”如此，我们就要得着祂作隐藏的吗哪，并在要来的世代得着祂的赏赐。
要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的
要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接的事奉祂，而不是事奉别的；在这里我们能对基督有所享受，是所有远离神面的人无法尝到的（启二17）。
我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去
我们若要享受隐藏的吗哪，我们与神之间就必须没有距离；我们与主之间一切的间隔，都必须除去。在出埃及三十三章十四节，主答应摩西：“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”祂不是说“我必和你同去”，乃是说“我的同在必和你同去”。祂活在我们里面，所以无论我们在哪里，祂都和我们在一起。然而，祂的同在却可能没有和我们同去。什么是祂的同在？祂的同在就是祂的笑脸。我们有没有祂的笑脸呢？祂对我们是不是高兴呢？我们是不是直接受主同在的支配呢？我们若远离神的心，对主的认识就很有限。因着摩西是照着神的心，他就能有主的同在到最完满的地步；但愿我们为着主的建造，也能有祂的同在到最完满的地步。
当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们
当我们事奉主并享受祂作隐藏的吗哪，就与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的；我们在主的同在中，祂才能把祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切托给我们。
当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离
当我们事奉主，就有神的托付，因为我们在祂面前，晓得自己与神之间没有距离（结四四15~18）。以西结论到耶和华殿中的事奉说，“以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。”（15~16）这给我们看见，撒督的子孙侍立在神面前，意思是等候神的命令。我们可能犯两种罪：第一种是干犯神的命令；第二种是作神没有吩咐我们作的事，也就是犯了任意妄为的罪。因此，我们要花时间与神同在，逗留在祂面前，使我们从祂得着直接的吩咐。当我们让神来吩咐时，我们所作的才是祂所吩咐的；这是我们要侍立在神面前的原因。十五节下半说到将脂油与血献给神。血是顾到神的公义和圣别，脂油是为着神的荣耀；所以这是顾到神的公义、圣别和荣耀。
发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟果
发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟果（民十七8）。当可拉、大坍、亚比兰同以色列会众中的二百五十个首领，聚集攻击摩西，进行了极大的背叛（十六1~3），神进来审判那些背叛的人，对那次背叛作了清理和对付（19~50）。之后，神吩咐摩西从以色列十二支派的首领各取一根杖，将各人的名字写在各人的杖上，并将亚伦的名字写在利未的杖上。摩西将这些杖放在会幕内见证的版前（十七1~4）。第二天，摩西进见证的会幕，看见利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏（8）。这说出亚伦是在神所赐的职事上，有权柄的一位。这权柄不是为了击打人，乃是要用熟杏喂养人。请记得，在召会生活里，不该有宗教组织，也不该有阶级制度或地位；我们都是无有，没有任何人比别人高。
在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽”
在民数记十六章所记载以色列人的背叛之后，神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前；神说，“我拣选的那人，他的杖必发芽。”（十七5）这指明神子民中间的领导，乃是基督自己作为复活的生命。这复活的生命会发芽、开花、结出熟杏，以喂养神的子民。
十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的；若有那一根能发芽，那一根就是神所拣选的；在此我们看见复活乃是神拣选的根据，而且事奉的根据乃是在我们天然的生命之外的；因此，发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则
一切事奉的原则，乃在于发芽的杖；神把其他的十一根杖都发还众首领，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念；这意思是说，复活乃是事奉神的永远原则（9~10）。主吩咐摩西要告诉祭司亚伦的儿子以利亚撒，将那二百五十个背叛者的香炉拿来，锤成片，用以包坛，给以色列人作警戒（十六38）。每当人来到祭坛那里，就受提醒，想起神对背叛者的审判。再者，神用发芽的杖来表白亚伦是蒙神悦纳的；他不是背叛的，乃是在复活里的。
复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能
复活的意思是，一切都是出于神，不是出于我们；复活就是只有神能，我们不能。
复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能
复活的意思是，一切都是神作的，不是我们作的；所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；他们知道自己不能。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”这超越的能力，乃是复活的大能。
天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来
天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显；撒拉自己会生时，以撒就不会生出来（创十八10~15，二一1~3、6~7）。
在倪柝声文集第三辑第一册有以下一段话：“‘以撒’这名字的意思是‘笑’。为什么亚伯拉罕给他儿子起名叫‘笑’？这有两个原因。第一，因为神应许亚伯拉罕，撒拉要生一个儿子；撒拉听见，就先笑了。撒拉是该笑的。她看自己就好笑，因为她认为自己经期已绝，胎已断了，哪里能生孩子呢？她认为不可能了，所以神说，她要生一个小孩，她就笑了。第二，隔了一年，撒拉果然生了一个儿子，这次真值得欢笑了。所以神才吩咐给孩子起名叫以撒（创十八10~15—‘以撒’意即笑的意思）。第一次是笑自己不行，第二次是笑居然行。人如果没有第一次的笑，就没有第二次的笑。人如果没有第一次自己感觉不行，就没有第二次的行。撒拉认识自己，她对自己的认识有把握，她知道自己不行。但当她一看神所作的那一方面，她就可以欢笑了。所以什么是复活？复活就是凭自己所没有的，神给你了，这就是复活。圣经一直向我们见证，人是不行的，但许多人还一直以为自己行。盼望从今天起，我们都学习低下头来说，我实实在在看透自己是不行的。在事奉的事上，若有人实实在在的笑自己说，‘我不行。’这样他自己也应该再笑说，‘不是我行，我实在看透了自己；乃是主行。’我们若有一点权柄的彰显，也应当向主说，‘这是你作的，不是我的事。’复活就是说，我不行，一切乃是神作的。”（二七四至二七五页）
在此，撒拉表征复活。创世记记载撒拉两次的笑（十八12~13，二一6）。十八章十至十五节说，“其中一位说，到明年这时候，我必回到你这里；你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。亚伯拉罕和撒拉年纪老迈，撒拉的月经已经停了。撒拉心里暗笑，说，我既已衰败，我主也老迈，岂能有这乐趣呢？耶和华对亚伯拉罕说，撒拉为什么笑，说，我既年迈，果真能生孩子么？耶和华岂有难成的事么？……撒拉就害怕，不承认，说，我没有笑；那位说，不然，你实在笑了。”这是撒拉第一次的笑，意即在人这是不可能的。然而，在人所不能的，在神却能。隔年，撒拉果真生出以撒（二一1~3）。撒拉说，“神使我欢笑，凡听见的必与我一同欢笑；又说，谁能预先对亚伯拉罕说，撒拉要乳养儿女呢？然而在他年老的时候，我竟给他生了一个儿子。”（6~7）所以，撒拉总共笑了两次。第一次笑，是笑自己不行，因为在人这是不能的；第二次笑，是笑神居然行，因为在神凡事都能。
相信我们许多人都有这样的经历。譬如，有人参加全时间训练之前会笑自己：“我怎么可能去参加全时间训练？”但后来他真的参加训练了；至终，当他从全时间训练毕业时，他又再笑了。这是什么？这就是复活。第一次笑，是因为在人不能；第二次笑，是因为在神凡事都能。
凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处
凡是我们能的，乃是天然的；我们不能的，才是复活的；人必须到了尽头，才确知自己一无是处（太十九26，可十27，路十八27）。有三处经文说到人的不能和神的能。马太十九章二十六节说，“在人这是不能的，在神凡事都能。”马可十章二十七节说，“在人是不能的，在神却不然，因为在神凡事都能。”路加十八章二十七节说，“在人所不能的事，在神却能。”相信我们都有这样的经历。在我们的观念里，我们认为自己不可能得救；这是第一次笑。但是第二次笑，就是我们得救了。“在人所不能的事，在神却能。”同样，就着我们的光景，我们是不可能进入召会生活的，但是我们进来了；不仅如此，直到如今，我们还留在召会生活中，这就是复活。
人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的
人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行；复活就是说，我们不行，一切乃是神作的（林后一8~9，四7）。保罗说到他在一种处境里，被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，连他自己里面也断定是必死的。这一切乃是要叫他不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神（一8~9）。
约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能
约版，就是律法的版，表征神圣生命之律，就是神圣生命自发的大能、自动的功用、自有的能力和神圣的性能（耶三一33，来八10，参罗八10、6、11，十12~13）。这个律是一个自动的规律或原则。在罗马七章，保罗发现两个律，一是肢体中罪与死的律，一是心思中善的律（23）。但是到了八章，他看见还有一个更高的律，就是生命之灵的律，胜过了罪和死的律（2）。这好比飞机是借着空气动力的定律，胜过地心引力的定律，而得以在天空飞翔。我们若在基督里，就自然胜过罪与死的律。
这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶
这生命的律，神圣的性能，能够在我们里面作一切事来完成神的经纶。
照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显
照着这性能，我们能够认识神，活神，并且在生命和性情上由神构成，使我们成为祂的扩增，祂的扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。
不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体
不仅如此，内里生命之律的性能也将我们构成基督身体上具有各种功用的众肢体（四11、16）。三一神在基督里作为那灵在我们的灵里，乃是自动的运行。也许我们察觉不到，祂却一直在我们里面运行，使我们成为基督身体上的肢体，有肢体的功用，为着建造基督的身体。
当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像
当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像（罗八2、29）。这好比苹果树有结苹果之生命的律，一点不必担心苹果树会不会结出苹果。借由生命的长大，苹果树自然会结出苹果；照样，生命的律也要发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像。
生命的律首要的不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。
生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像
生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。生命的律将我们模成基督的形像，使我们成为神人基督的复制，使我们与祂毕像毕肖，与祂这位神的长子一模一样。
借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显
借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙的彰显（来六1上）。（E. M.）