这次训练我们要来看帐幕里不同的器具；希望我们众人都有心，看见这一切要成为我们的实际。这些器具、物件都向我们启示基督是我们的经历，要我们以一种详细的方式来经历基督。希望经过这些信息之后，我们能珍赏基督，并进入对基督各面的经历里。
首先，我要分享李弟兄在释放这些帐幕里之器具和物件的负担。他说，“我们研究帐幕及其物件时，所关心的不仅是在道理上认识预表，更要把预表应用到我们属灵的经历中。”（出埃及记生命读经，一一七九页）
李弟兄又说，“我们研读出埃及二十五章十七至二十二节所描述的遮罪盖，并寻求就着我们属灵的经历而领会其意义时，必须借着主的话得着亮光，而不仅是得着知识。我们读圣经的目的应当是得着亮光，而不仅是得着客观的知识。……我们的目标乃是要探讨那些对我们的属灵认识和经历而言是重要的事情。因此，我们来看这些经文，不是要给不必要的问题找出答案，乃是要从主得着亮光。”（一一六八页）
本篇信息，我们要说到关于遮罪盖—平息处。愿主在这平息处与我们相会，对我们说话，并发出亮光，启示一些重要的经历。“愿我们都仰望主，求祂赐给我们亮光，使我们看见遮罪盖及其对我们属灵经历的意义。我们不该满意于只在道理上解释出埃及记里的预表。因着主的怜悯，我们需要看见这些预表在我们经历中的意义。”（一一七八页）盼望我们都能抓到这些重点与李弟兄的负担。这次训练里的所有信息，都是为着我们的经历。
本篇要注意三个重点，第一是在出埃及二十五章，说到遮罪盖（17）；第二是在希伯来四章，说到施恩的宝座（16）；第三是在罗马三章，说到平息处（25）。简言之，就是说到盖、宝座和地方。这是本篇信息的架构。
新约里有两卷书直接提到这事，首先是在罗马三章二十五节，其次是在希伯来四章、九章。说到平息处，主要是引用出埃及二十五章；还有林后三、四章，虽然不是直接引用，也是间接的参考。事实上，如果没有新约，我们就不可能解释旧约里这一切事物的意义。所以，罗马书、希伯来书、哥林多后书的这些段落都非常美妙，借此我们能珍赏平息处这件事。
遮罪盖，平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处
遮罪盖（出二五16~22，三七6~9），平息处，是约柜上那遮蔽罪的盖；罗马三章二十五节说，基督是我们的平息处。遮罪盖是专有名词，首先在出埃及二十五章十七节出现。新约的罗马书将其译为平息处（三25）。所以，遮罪盖就是平息处。“遮罪”一辞，钦定英文译本译为“赎罪”（atonement），其实赎罪并不是希伯来文或希腊文的原意，而是一个古英文字，所以不要被误导，而将“遮罪”说成“赎罪”。此外，钦定英文译本将遮罪盖译为“怜悯座”（mercy seat），那也不是直接译自希伯来文或希腊文。
我们首先要进入并享受的，乃是基督作我们的遮罪盖。约柜上的盖，在希伯来文只有一个字，就是遮盖的意思。基督首先是我们的盖，祂是我们的遮盖；我们在基督的遮盖下，这实在是一件美妙的事。无论我们得救多久，都需要主作我们的盖。我们需要时时在主的遮盖下，使我们能来到神面前。
在罗马书，保罗讲完一、二章之后，在三章作结论说，“众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（23）他对罪的描述乃是：“亏缺了神的荣耀。”接着他又说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”（25）神摆出基督耶稣作平息处，乃是要对所有信的人显示祂的义。
作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出
作为在旧约里的预表，约柜上的遮罪盖隐藏在至圣所里；在新约，基督作为平息处，即遮罪盖的实际，是公开向一切的人摆出（25）。二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”我们是否觉得自己亏缺了神的荣耀？我们常在人面前觉得有亏欠，更不要说在神面前了。如果我们来到某人面前，觉得有所缺欠，那我们来到神面前，就更感觉有亏欠了。我们有亏缺并不是因为犯了诫命，而是因为亏缺了神的荣耀。在约柜的盖以下有十条诫命的法版，表明神的公义；而约柜的盖以上有基路伯，显出神的荣耀。我们不仅感觉亏缺神的公义，更感觉到亏缺神的荣耀。这就是罪的定义，罪就是亏缺神的荣耀。但感谢主，基督自己乃是我们的遮罪盖。
新生铎夫写了一首美妙的诗歌，说到“神的基督是我的义，……我的锦衣”（诗歌二三七首，第一节）。在人堕落后，神用皮子作衣服作为人的遮盖（创三21）。这乃是预表基督作了我们的遮盖。但从罗马三章二十五节，我们看见基督不只遮盖我们的外面，更要遮盖我们到一个地步，使我们能达到神的荣耀的标准，不再亏缺神的荣耀。我们能达到这地步，不只是因着神的爱，更是因着神的义。路德马丁曾说，“我恨神的义，因为神的义定罪我。”但是他又说，“因着神的义，定罪落在基督身上，所以我又开始爱神的义。”但愿借着这篇信息，我们都能爱神的义。
保罗在一章十六至十七节说，“我不以福音为耻；……因为神的义在这福音上，本于信显示与信。”保罗不以福音为耻，因为神的义要在这福音上显示出来。每当我们传扬福音，就是在宣告神的义。事实上，在旧约，遮罪盖是隐藏在至圣所里，任何人都不能接近，若有人接近就要死亡（利十六1~2）。所以，遮罪盖不是公开的地方，乃是非常隐藏的。但借着耶稣基督，福音来了，福音就是宣告神的义。这样的义由平息处所表征，是神所摆出来的。在罗马三章二十五节，保罗说，“神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”在倪柝声弟兄所写“神的福音”一书第五篇“神的义”里面，有许多美妙的发表，解释三章二十五至二十七节所说，神的福音乃是神义的福音。
约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖
约柜是神与祂子民相会的地方，约柜里放着十条诫命的律法，借其圣别并公义的要求，暴露并定罪来接触神之人的罪；然而，借着约柜的盖，连同遮罪日洒在其上遮罪的血，罪人的整个光景就完全得着遮盖（利十六14~16）。我们能在这里追求主的话，完全是因为我们被基督所遮盖。
因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义
因此神能在这遮罪盖上，与干犯祂公义律法的百姓相会，即使在那载着神的荣耀，并遮掩柜盖之基路伯的注视下，在行政上也丝毫不抵触祂的公义（出二五22）。遮罪盖以下的律法表征神的义，而遮罪盖以上的基路伯则表征神的荣耀。我们进到基督里，不只满足了神律法公义的要求，也不再亏缺神荣耀的要求；荣耀是由盖上的基路伯所表征。我们也可以说，在遮罪盖下的是表征基督的人性，在遮罪盖上的是表征祂的神性；在遮罪盖下的顾到法理的救赎，在遮罪盖上的顾到生机的救恩。
保罗在罗马七章说，律法是好的，但是律法来了，罪就活了，他就死了（9）。所以律法不仅在他身外，也在他里面。律法说不可贪心，不可贪婪。但他发觉律法一来，他里面的贪心就活过来；这对他是极大的搅扰。虽然律法是好的，有其积极的一面，但对保罗来说，律法是很大的困扰，因为他被定罪。每当我们来到神的律法前，神就显出祂是义，而定罪我们，这乃是我们问题的所在。
我们许多人都有这样的问题；如果我们没有这样的问题，可能我们还没有得救。我们若得救了，总会有这样的难处，就是律法不只在我们身外，也在我们里面，定罪我们。
如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩
如此就平息了人与神之间的难处，使神能宽恕、怜悯人，而向人施恩。神与人之间的问题需要平息。平息的意思就是确定另一方满足了；不只是在法理的一面满足，还必须让另一方满意，让另一方喜悦你；这就是平息的意思。要满足神公义律法的要求，是个很大的问题。满足神公义律法的要求，乃是要平息神与人的关系，就是要让神高兴。所以血流出来不是要让人喜悦，而是要使神喜悦。
这里所着重的，不是我们对神感觉如何，或怎么看待神，而是神对我们感觉如何，神如何衡量我们。平息的意思就是让对方满意。在神与人之间的问题是借着遮罪盖而平息。因为有遮罪盖，神就安心、喜悦、满意了。祂不会再因着祂的义或荣耀使我们有难处。倪弟兄在《神的福音》这本书里说到：“我们所得着的恩典，是神用公义的方法给我们的。我们知道，我们得救是清清楚楚的得救，是光明正大的得救。我们得救不是走私、舞弊的得救，是把罪对付了之后才得救的。”（一二七页）我们所得的救赎不是仿冒品，或是台面下的交易。膺品跟真品比起来，可能便宜一点，但那是膺品，是仿冒品。神的救赎不是一种不公义的产物，神所给我们的是非常公义，非常依照祂标准的救赎。
这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系
这预表基督作神的羔羊，除去人与神出事的罪，满足了神一切圣别、公义和荣耀的要求，平息了人与神之间的关系。
因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的
因此，神能越过人先时所犯的罪；为着显示祂的义，神必须这样作；这就是罗马三章二十五节所指的。在旧约里说到神越过人的罪，但在新约里说到神除去人的罪。因为人有罪，神就不能与人来往，这证明神是义的。在旧约里，人的罪并没有除去，仅为祭牲的血所遮盖。所以罗马书才说，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义。但是有一条更好的路，就是凭着基督的血，借着人的信，神除去了人的罪，使神的义再次显示出来。
罗马三章给我们看见这两件事。首先在旧约里，神越过人先时所犯的罪，为着显示祂的义（25）。然后在新约里，神不是越过人的罪，乃是除去人的罪。约翰一章二十九节说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”神借着除去人的罪，再次显示祂的义；这是另一种显示祂的义的方法。新约的路乃是基督除去世人的罪，满足了神所有公义、圣别和荣耀的要求。同时，基督也顾到神的心，顾到神的性情、所是，这就平息了神与人之间的关系。
在罗马三章有一段特别强调这几件事。二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这节的第一注说，“神的荣耀，就是彰显出来的神。当神彰显出来，祂的荣耀就为人所看见。人是照着祂的形像造的，使人为着祂的荣耀彰显祂。但人犯了罪，抵触了神的圣与义，不但没有彰显神，反倒彰显罪和有罪的己，因此亏缺了神的荣耀。这样亏缺神的荣耀与彰显，就是罪。我们罪人不仅在神圣别和公义的要求之下，也在神荣耀的要求之下。我们都干犯了神圣别的所是，和祂公义的律法，也都亏缺了神的荣耀。因此，我们都在神的定罪之下。”罪不只是违犯了律法，更是亏缺神的荣耀。我们都干犯了神圣别的所是，违犯了祂公义的律法。因此，我们都在神的定罪之下。
接着，二十四至二十五节说，“但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着祂的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示祂的义。”神的宽容乃是在旧约的时代。到二十六节就说，“为着在今时显示祂的义，使祂能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。”这乃是在新约的时代。
以上内容我们可以总结为三点：第一，什么是罪？罪是干犯神的所是。祂是公义、圣别并荣耀的。我们不只干犯了祂的律法，更干犯了祂的所是，那就是罪。每当我们来到神面前，我们要领悟，我们都亏缺了神的荣耀。我们也许没有犯罪，但只要我们没有与神的性情是一，就还有所缺欠。我们没有够得上神的所是，就有了罪；罪就是亏缺神的荣耀。第二，神在旧约里所作的乃是越过罪。神若说祂不用越过罪，不需要另外作什么来对付人的罪，那就违反了祂的所是，祂就是不义的。但因神要显示祂的义，所以祂越过了罪。第三，在新约，神再次显出祂的义，现在祂不是越过，乃是除去了罪。
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息的地方
约柜的盖，在希伯来文是kapporeth，卡培瑞特，其字根意“遮盖”；七十士希腊文译本将这字译作hilasterion，希拉斯特利昂，意即平息（含宽恕、怜悯意—新约圣经恢复本希伯来八章十二节之宽恕及路加十八章十三节第一注之可怜，原文均与此字同源）的地方。约柜上有盖。路加十八章十三节里的税吏说，“神啊，宽恕我这个罪人！”“宽恕我这个罪人”可译为“可怜我这个罪人”，或直译为“愿你对我这个罪人得以平息”。希伯来八章十二节说，神要宽恕我们的不义。这两处的“宽恕”，原文都与希拉斯特利昂同源，意即平息的地方。
钦定英文译本译为mercy seat（怜悯座），中文和合本译为施恩座，指神怜悯人向人施恩的地方；保罗在希伯来九章五节说到约柜上的盖，也用希拉斯特利昂这字称之；在罗马三章二十五节就用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。此字在希伯来文和希腊文并没有怜悯座的意思，是钦定英文译本将其译为怜悯座。保罗在希伯来九章说到约柜的内容，包括盛吗哪的金罐、发芽的杖和两块约版，约柜上有遮罪盖（4~5），然后往前说到基督的血（12~14）。旧约里弹在遮罪盖上之山羊和牛犊的血不过是暂时的，功效也是暂时的。唯有基督的血，就是新约的血，是永远的，能为人成功永远的救赎。保罗在罗马三章强调血，因为唯有基督的血能满足神的要求。在希伯来九章五节，遮罪盖这字也是希拉斯特利昂。在罗马三章二十五节，保罗用这字说明约柜上的座（盖），如何预表基督乃是神摆出的平息处。所以希拉斯特利昂一面指遮罪盖，一面也指平息处，即平息的地方。
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系
除希拉斯特利昂一字外，新约还用两个与其同源的字，说到基督为人除罪，平息人与神之间的关系。一个是hilaskomai，希拉斯哥迈（来二17），指平息的事，就是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安；基督满足了神对我们的要求，使我们与神和好。另一个是hilasmos，希拉斯模斯（约壹二2，四10），指平息物，就是平息的祭物。这两个字都指向基督。一面基督为我们的罪成就平息，这是希拉斯哥迈；一面基督自己就是平息的祭物，就是希拉斯模斯。所以基督是平息的地方（希拉斯特利昂），为我们成就平息（希拉斯哥迈），并且祂自己就是平息的祭物（希拉斯模斯）。
基督为我们的罪成就了平息，如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物，也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的
基督为我们的罪成就了平息（来二17），如此祂就成了我们与神之间的平息物，就是平息的祭物（约壹二2，四10），也就作了我们在神面前得享平息，并神向我们施恩的地方，就是约柜的盖所预表的（来九5）。
因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方
因此，基督乃是成就平息者，祂是平息的祭物，祂也是平息盖，就是神与祂赎民相会的地方（出二五21~22）。我们都应该清楚基督这三方面的讲究。根据罗马三章二十三节，人犯罪亏缺了神的荣耀。接着二十四至二十六节就说，神摆出基督耶稣作平息处，使罪人凭着祂的血，借着信能白白的得称义。当基督死在十字架上时，祂不只是我们的代替，甚至祂自己就是遮罪盖，满足神公义、圣别、荣耀的要求。
遮罪盖，即平息处，表征基督作神公义律法的遮盖，也作神在恩典中对祂赎民说话的地方；因此，平息处等于神施恩的宝座；这施恩的宝座，神赐恩给我们的地方，实际上就是牧养的基督自己，在二基路伯中间登宝座，并住在我们灵里（来四16，诗八十1，出二五22）。
遮罪盖第二面的应用，见于希伯来四章十六节：“所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”在十五节保罗说基督是我们的大祭司。要明白这段圣经，我们要先看利未记十六章，那里说大祭司亚伦一年一次，即在七月初十日，要进入幔内的至圣所，为以色列人遮罪。十六章两次说到“免得他死亡”（2、13），指明进入至圣所为百姓遮罪，是一件严肃、不可随便的事。按照出埃及二十八章，大祭司外袍的底边上有金铃，在他供职的时候，铃声警告大祭司不可随便，免得死亡（33~35）。可想而知，当大祭司一年一次要进入幔内的至圣所时，必是恐惧战兢的进去。大祭司进入至圣所，要取些祭牲的血，“用指头弹在遮罪盖上朝东的一面，又在遮罪盖的前面用指头弹血七次。”（利十六14）这幅图画描绘基督；基督自己就是牺牲的祭物，祂的血要被带进至圣所，用以满足神。倪弟兄在“正常的基督徒生活”第一章里说到，“罪的得蒙赦免，并不是因为神忽略，或不监察我们所作的，乃是因为祂看见了血。因此，血主要的不是为着我们，乃是为着神。”（七页）
希伯来四章与旧约有很强烈的对比。旧约的大祭司一年一次进入至圣所，但希伯来四章说，基督是我们真正的大祭司，现在我们只管坦然无惧的进前到至圣所，来到施恩的宝座前（14~16）。首先，施恩的宝座毫无疑问是指天上神的宝座，如启示录四章二节所提。那里的宝座是在天上，使人生畏。但另一面，施恩的宝座也由旧约至圣所里的遮罪盖所预表，如今就在我们的灵里。今天我们回到灵里，就能在灵里摸着施恩的宝座。
我们基于什么能说施恩的宝座就是旧约的遮罪盖？希伯来四章说到基督是我们的大祭司（14~15），这里保罗必定是指旧约大祭司进入至圣所成就平息之事说的。十章二十二节说我们“以十分确信的信，前来进入至圣所”。四章说我们来到施恩的宝座，十章说我们进入至圣所；由此可见，来到施恩的宝座，就是来到至圣所的遮罪盖前。所以在新约时代，遮罪盖的功用不只是遮盖，更是宝座，并且不是审判的宝座，乃是施恩的宝座。旧约时代的大祭司一年一次为百姓恐惧战兢的进入至圣所，但神人耶稣作为神圣又属人的大祭司，一次永远的进入至圣所，为我们献上身体（来十10），就为我们开创了一条又新又活的路（20），使我们“得以坦然进入至圣所”（19），在施恩的宝座前，受怜悯，得恩典，作应时的帮助（四16）。
这就是为什么约翰一章说基督来了，“丰丰满满的有恩典，有实际。”（14）祂带着恩典而来，也带着怜悯而来。我们不必等到遮罪日，由大祭司为我们进入至圣所，因为今天施恩的宝座对我们是便利的，就在我们的灵里。施恩的宝座也不是一个让我们惧怕的地方，反而是我们受怜悯，得恩典的所在。所以我们都可以坦然无惧的来到施恩的宝座前。
另一个非常宝贵的点，是在诗篇八十篇一节，那里说神是“领羊群之以色列的牧者……；坐在二基路伯之间的”。那牧养以色列的神是“坐在二基路伯之间”，意即在遮罪盖之上。这位神牧养以色列，也牧养我们。祂牧养我们，是在二基路伯之间，亦即在荣耀之间，也就是在宝座上。所以保罗在希伯来书嘱咐我们要离开旧约，旧约里只有大祭司一年一次为百姓成就遮罪；今天我们有更好的大祭司，祂不只将我们带到遮罪盖前，更带到施恩的宝座前，在那里祂是我们的恩典，牧养我们。
用以作这盖的纯金，表征基督纯净的神圣性情。
遮罪盖的尺寸表征见证（出二五17）。遮罪盖长两肘半，宽一肘半，与约柜相同（10），也就是五肘的一半和三肘的一半；一半表征作见证。遮罪盖的尺寸描绘基督是神的见证。
“要用金子锤出两个基路伯，安在遮罪盖的两端。”（18）在这里提到两个基路伯安在遮罪盖的两端。基路伯表征神的荣耀，而遮罪盖，也就是平息处，乃是神与人相会、向人说话的地方；这表征神与我们相会，向我们说话，是借着祂的荣耀。神在哪里与我们相会？神乃是在祂的荣耀里与我们相会。神从哪里向我们说话？神乃是从祂的荣耀里向我们说话。
二十二节说，“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”这里指明神要作两件事：与我们相会，并向我们说话。头一件事，与我们相会，意即交通；第二件事，向我们说话，包括祂的引导。倪弟兄有一篇信息说到“与神交通和得着光照的根基—施恩座和基路伯”，指出神与我们相会、向我们说话，乃是在施恩座，也就是遮罪盖上二基路伯中间。他在那篇信息里，特别说到摸着神的荣耀乃是与神交通和得着神光照的根基（参倪柝声文集第二辑第十七册，一〇七至一一五页）。
基路伯表征神的荣耀；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀
基路伯表征神的荣耀（结十18，来九5）；因此，遮罪盖上的基路伯指明基督彰显神的荣耀（约一14）。以西结十章十八节说，“耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。”希伯来九章五节说，柜上面有“荣耀的基路伯”。这些经节给我们看见，基路伯等于荣耀。所以当我们说到基路伯时，乃是说到神的荣耀。
基路伯是锤出来的，指明基督彰显神的荣耀，乃是借着受苦（参来二9~10，罗八17~18）。路加二十四章二十六节说，“基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？”罗马八章十七节给我们看见，受苦联于荣耀。以下各点分别描述基督荣耀的各方面。
林后三章说到旧约的职事和新约的职事。旧约的职事是定罪的职事。在旧约的职事中有荣光，但新约的职事是越发充盈着荣光，远远超过旧约的荣耀（9）。保罗将旧约的荣耀和新约的荣耀相比。他说，旧约的职事是带着荣光立的（7）。因为摩西进到神的面前，首先是在西乃山上，然后在二基路伯中间，他的脸面因此而发光。但是那个荣光渐渐废去，他不想让人看见那荣光废去，便把帕子放在脸上（出三四29~35）。即使那荣光是暂时的，也是十分荣耀的。这是定罪的职事。
另一面，在新约的职事中，我们乃是来到基督面前。林后四章说，神的福音乃是基督荣耀的福音（4）。这荣耀乃是神的荣耀在耶稣基督面上照耀出来的荣耀（6）。这里说到神的荣耀，也说到基督的荣耀，乃是显在耶稣基督面上之神的荣耀。
林后三至四章提到四个脸。第一是摩西的脸，其上的荣光渐渐废去（三7、13）。第二是基督的脸，照耀出神的荣耀（四6）。第三是以色列人的脸，被帕子遮盖起来（三14~15）。第四是我们的脸，我们是以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光（18）。我们不是第三类以色列人的脸，他们的脸被帕子遮蔽了；我们甚至也不像摩西，摩西虽然有荣光，却是渐渐废去的荣光，因此他的脸必须用帕子遮起来。我们乃是新约的信徒，观看并返照主面上的荣光。这就是新约的职事；新约的职事就是从神的荣耀来说话。李弟兄在出埃及记生命读经里提到：“今天许多传道人很有口才，但你听他们说话时，一点不觉得神的荣耀。你也许会赞赏他们的口才，也欣赏他们的知识，却没有神荣耀的感觉。然而，你听真正的话语职事时，你不是被口才或知识吸引，乃是被神荣耀的感觉吸引。你回家以后，荣耀会随着你。多年后，你仍会回想在那次聚会中所感觉到的荣耀。我们由经历中晓得，神乃是在祂的荣耀中与我们相会，并在祂的荣耀里对我们说话。”（一一七二页）这就是新约的职事。新约的职事乃是从神的荣耀里说话。
出埃及二十五章二十二节说，我们在“那里”与神相会；神与我们在“那里”相会。这说出遮罪盖不只是遮盖，更是交通的地方，是神向我们说话的地方。我们新约的执事乃是在这地方与神相会，为神说话。在新约里，我们有基督作为神的荣耀，在祂的脸上照耀着神的荣耀。我们这些新约的信徒，都该除去帕子，以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照祂的荣光。我们越观看并返照这荣光，这荣光就越注入到我们里面，如同日光照在我们身上一样。我们留在神的荣耀中，被祂注入，结果就产生说话。
倪弟兄曾说到，许多人认为交通是基于血，但事实上，交通不是基于血，乃是基于神的荣耀。根基是荣耀，不是血。血是为着满足荣耀，然后借着荣耀并在荣耀里，我们才有交通。从这荣耀里，我们得着引导（参倪柝声文集第二辑第十七册，一〇九至一一五页）。人常说到主的引导，但什么是引导？每当你进到神的荣耀中，那荣耀就成为你的引导。当你在考虑是否要到某个地方去，却觉得自己是在黑暗中，你就知道不该去，因为神的引导不在那里。但是当你往前一步，你觉得走进神的荣耀，那就是神给你的引导。你不需要神写字告诉你，你只要摸着神的荣耀，就摸着神的引导。所以交通和引导的根基乃是荣耀。这荣耀不是以赛亚六章那种直接的荣耀，不是当你看到了，便觉得自己有祸的那种荣耀。这荣耀是在耶稣基督面上散发之神的荣耀。所以约翰一章说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”（14）我们不惧怕这荣耀，因为这是神独生子的荣耀，丰丰满满的有恩典。
“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块”
“这端作一个基路伯，那端作一个基路伯，两端的基路伯要与遮罪盖接连一块。”（出二五19）基路伯就是神的荣耀，在基督里联于救赎。所以这不只是初步、直接的荣耀，乃是救赎的荣耀，是联于遮罪盖的荣耀。
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证
两个基路伯与遮罪盖接连一块，指明神的荣耀是从基督这遮罪盖照耀出来，并照耀在基督这遮罪盖上，成为一个见证（参约一14，林后四4、6）。今天我们就近的这位基督，不是尚未完成救赎的基督；我们就近的这位基督，是为我们完成救赎的基督。
基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的
基路伯的形状、大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度，且是奥秘的（参约三34）。基路伯的形状没有记载，指明基督照耀的荣耀是奥秘的；基路伯的大小和重量没有记载，指明基督照耀的荣耀是无法测度的。当我们借着基督进到神的荣耀里时，那是奥秘且无法测度的，然而却又非常明确。因为基路伯有脸，有翅膀，只是没有重量和尺寸。这意思是，当我们进到神的荣耀里，虽然是无法解释、无法测度，且是奥秘的，但祂给我们的指引却是非常明确的。这意思就是，在基督里的荣耀，虽是无法测度，却又非常明确。
“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖”
“两个基路伯要在盖上展开翅膀，遮掩遮罪盖；基路伯要脸对脸，朝着遮罪盖。”（出二五20）这里说到基督作为神的荣耀乃是神完满的彰显。
基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证
基路伯的翅膀遮掩遮罪盖，指明神的荣耀在基督里彰显出来，成为完满的见证（来一3上，弗三21与注3）。希伯来一章三节说，基督“是神荣耀的光辉”。以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”这里给我们看见，荣耀是在召会中，也是在基督耶稣里。这节的第三注说，“在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首（一22，三15）。因此，神在基督里得着荣耀，是在神所创造各家族的范围里，不仅在地上，也在诸天里。这符合紧接着的话，‘直到世世代代，永永远远，’就是直到永世。”我们有一首诗歌说到，我们在召会里看见祂的荣耀（补充本诗歌二〇一首，第二节）。我们进到召会生活里，那真是荣耀；但在基督耶稣里，我们更是荣耀，因为祂是在诸天里以及在地上各家族的元首，那是无限的。盼望我们都记得，我们有神的荣耀，就是基督自己，连同其一切的丰富。祂也成了我们与神相会、得着神说话、并执行新约职事的地方。
基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事
基路伯脸对脸，并且朝着遮罪盖，表征神的荣耀注视并观看基督所作成的事。神是非常满意，神的荣耀住留并安息在基督的脸面上。这就是我们所传的福音。在林后四章三至五节，保罗说，“如果我们的福音真的受蒙蔽，也是蒙蔽在灭亡的人身上；在他们里面，这世代的神弄瞎了他们这不信者的心思，叫基督荣耀之福音的光照，不照亮他们；基督本是神的像。因为我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主。”保罗传福音，是传基督耶稣为主，也就是传扬基督是神的荣耀，并且从祂面上显出神的荣耀（6）。我们比摩西更好，摩西面上的荣光是渐渐废去的荣光，但我们返照基督的荣光，是从荣耀到荣耀（三7、18）。
“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里”
“要将遮罪盖安在柜的上边，又将我所要赐给你的见证版放在柜里。”（出二五21）以下两点，一个是说到基督的神性，一个是说到基督的人性。
基路伯和遮罪盖是用纯金作的，表征基督是神荣耀的光辉，其照耀是神圣的
基路伯和遮罪盖是用纯金作的（17~18），表征基督是神荣耀的光辉（来一3上），其照耀是神圣的。这是说到基督的神性。
金的遮罪盖安在皂荚木的约柜上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高
金的遮罪盖安在皂荚木的约柜（出二五10）上边，表征基督的人性而非祂的神性，是祂彰显神圣性情之荣耀的基础；皂荚木表征基督的人性，品质坚刚，标准崇高。
以上各点乃是说到基督荣耀的各方面。首先，这荣耀联于基督的受苦。其次说到荣耀与神的关系。然后说到这荣耀是神完满的彰显，比在召会中的彰显更完满。最后说到这荣耀带有神性和人性。
“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”
“我要在那里与你相会，又要从见证的柜遮罪盖上两个基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”（22，参诗八十1，来九3~5）这是最为重要的一点，说到基督是神与我们相会的地方，以及神向我们说话的地方。神与我们相会意思是交通，神向我们说话意思是给我们引导。
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话
神在遮罪盖上二基路伯中间与祂的子民相会，并向他们说话，表征神在成就平息的基督里，并在那作祂见证、成就平息的基督所彰显的荣耀中，与我们相会，向我们说话（参林后三8~11、18）。这些点都与在基督里的荣耀有关。
神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀
神在其中与我们相会并对我们说话的荣耀，乃是基督那无法测度且无法解释的照耀。
平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话
平息处，即遮罪盖，连同基路伯，一点不差就是我们亲爱的主耶稣自己；每当神与我们相会并对我们说话时，这位宝贵的基督都与我们同在；事实上，神乃是在这位照耀的基督里与我们相会，并与我们说话。
要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会
要紧的是我们要看见平息不仅是一个举动；平息也是基督自己成为一个地方；按照罗马三章二十五节，神摆出基督自己这人位作平息盖；在这个人位身上，神能与我们相会，我们也能与神相会。
平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上，满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安
平息的血弹在遮罪盖，即平息盖上（利十六14~15），满足了遮罪盖下神的公义律法，以及遮罪盖上神的圣别性情和照耀之荣耀的要求，因此人的良心就能有平安。
因此，遮罪盖连同在遮罪日洒在盖上祭牲的血（14~15、29~30），描绘在人性里救赎的基督（同祂法理的救赎），以及在神性里照耀的基督（同祂生机的救恩），是堕落的罪人能与公义、圣别、荣耀的神相会，并听祂说话的地方，借此他们就被那作为恩典的神所灌注，并从祂领受异象、启示和指示，以支配他们的日常生活（箴二九18）。关于遮罪盖，这里说到四件事：第一，给我们恩典；第二，给我们异象；第三，给我们启示和指示；第四，支配我们的日常生活。
当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血
当神在基督的荣耀里临到我们，祂看不见公义律法的要求，也看不见我们的罪；反之，祂乃是看见遮罪盖上救赎的血。
基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话
基督的人性是为着救赎，而祂的神性乃是为着照耀；遮罪盖上的基路伯，表征基督带着祂神性的照耀；弹在遮罪盖上的血，表征祂那为着救赎的人性；现今我们与神能在救赎并照耀的基督里一同聚集，一同谈话。本篇信息说到基督包罗万有的工作：首先，基督是遮罪盖，为着祂的义；其次，祂是平息处，让神能在祂的荣耀里与我们相会，向我们说话。这两方面，我们都需要。
在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望
在遮罪盖上并在祂荣耀的照耀中间，我们能听见神的声音，得知祂心头的愿望。所以，遮罪盖这件事，不仅仅是路德马丁所讲的因信称义而已，更是说到神的照耀。我们都该在生活中有神的照耀。
不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果
不仅如此，我们越花时间与主同在，并认识祂的宝血和照耀的荣耀，祂就越将祂自己注入我们里面；活基督乃是被祂注入的自然结果（参林后三18，腓一19~21上）。林后三章十八节说到，我们以没有帕子遮蔽的脸，观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像。变化是注入的结果，并且这个变化是从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。
在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷
在至圣所里得着神的注入，并照着神的注入而行事为人的基督徒，乃是最有意义的基督徒；这乃是在主终极恢复里的基督徒；这终极的恢复要结束这时代，引进国度时代，至终带进新耶路撒冷。盼望借由这篇信息，我们能更多珍赏主作我们的遮罪盖，作我们施恩的宝座，并作我们的平息处，就是祂与我们相会，并与我们说话的地方（A. Y.）