本篇信息非常宝贵，说到圣膏油这极其重大的真理。对于一些在主恢复里多年的人，关于圣膏油的讲论可能耳熟能详；但我们中间还有许多新进的青年人，可能是第一次听到这样的信息。然而，不管你听过与否，在那灵里一切都是新的。神吩咐摩西制作圣膏油，将圣膏油的成分告诉他，并指示他如何制成这复合品。事实上，神乃是向摩西描述祂自己；神自己就是那复合的膏油。正如金灯台是三一神的描绘，圣膏油这复合品也是三一神另一种的描绘。
出埃及三十章二十二至二十五节：“耶和华又告诉摩西说，你要取上好的香料，就是流质的没药五百舍客勒，香肉桂一半，就是二百五十舍客勒，香菖蒲二百五十舍客勒，桂皮五百舍客勒，都按着圣所的舍客勒，又取橄榄油一欣；你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。”神自己就是调制香品者，祂按调制香品者之法，将祂自己所经过之过程的各方面，复合成圣膏油。二十六至三十三节说，“要用这膏油抹会幕和见证的柜、桌子和桌子的一切器具、灯台和灯台的器具、并香坛、燔祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座。你要这样使这些分别为圣，好成为至圣；凡触着这些的都成为圣。要膏亚伦和他的儿子们，使他们分别为圣，可以作祭司事奉我。你要对以色列人说，这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上，也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除。”我们的神乃是复合的神，祂是复合的膏油。
这位经过复合的神乃是基督身体的供应。在腓立比一章十九节，保罗说，“因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”“借着你们的祈求”这句话，表明耶稣基督之灵的供应乃是基督身体的供应。借着圣徒的祈求，我们就得着耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵全备的供应，就是圣膏油的实际；圣膏油就是复合的灵，是按调制香品者之法复合而成。神经过一切的过程，祂从已过的永远里出来，进入时间里；祂带着神性进到人性里，经过人性生活、钉十字架与复活，复活也联于祂的升天、登宝座以及为主的身分。在祂那包含升天的复活里，祂成了复合的神。现今，这位复合的神就在我们的灵里膏抹我们。
出埃及三十章二十五节的“调制香品者之法”，钦定英文译本翻作“调制药剂者之法”。这指明我们的神就是我们的医生，也是我们的药剂师，祂更是我们的药物。我们享受复合的神作为圣膏油，乃是享受一帖包罗万有的药剂，为着建造基督的身体，并为着供应祭司体系。
现在我们来看圣膏油的成分与其中所包含的数字。圣膏油基本的成分是一欣的橄榄油，表征独一的神带着祂的神性。一欣的橄榄油要加上四种香料。第一，是流质的没药五百舍客勒。没药在古时用作止痛剂，表征基督宝贵的死（罗六3）；基督宝贵的死乃是属灵的止痛剂。在召会生活里，我们都是有刺的荆棘，还没有完全被变化，常会彼此得罪，因此需要彼此饶恕。然而，我们仍会觉得受伤和痛苦，所以需要没药。每当我们喊“哦，主耶稣”，祂的名如同倒出来的香膏（歌一3），我们就得着膏油里面没药止痛的功效。
第二种香料是香肉桂二百五十舍客勒。古时候，香肉桂可以用作增强心脏的处方，表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。在我们的经历中，我们可以见证与基督同死是何等的甜美。亚当的死不是甜美的，但基督的死使我们脱世界、自己、罪恶，那是何等的甜美、安适！（参诗歌三六五首副歌）也许我们心理的“心脏”是衰弱的，但我们要因着基督之死的甜美与功效而得着加强，使我们在主里欢喜快乐。
第三种香料是香菖蒲二百五十舍客勒。菖蒲是一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。当我们在基督的身体里，与其他肢体有正确的关联，或是在祭司体系里事奉时，我们特别享受这膏油，因为这油是用来膏抹会幕和事奉的祭司，就是基督的身体和新约的祭司体系。腓立比一章十九节给我们看见，保罗在监牢里，但这捆锁并没有使他与基督的身体隔离，也没有断绝身体的供应。他是在身体里，他所作的一切都是在身体里、借着身体、并为着身体，而且也都是在事奉的祭司体系里，为着建造基督的身体。有时，我们在死沉的光景里，却经历基督宝贵复活的大能，从我们灵里发动起来，如同菖蒲在泥泞之处往上生长。
第四种香料是桂皮五百舍客勒。古时，桂皮是用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）。蛇表征魔鬼（启十二9），昆虫表征那些污鬼。在复合的膏油里，有神圣奥秘的“驱虫剂”，把魔鬼和一切邪恶的污鬼都驱逐出去。在我们的聚会里没有“昆虫”，没有“蛇”，一切邪恶的势力都被驱逐出去了。
以上所述圣膏油的成分包含了一至五这些数字。“一”见于一欣的橄榄油；“一”表征独一的神（申四35，提前二5）。“三”见于四种香料分量中三个完整的五百舍客勒单位；“三”表明三一神。“二”见于中间的五百舍客勒分开为两半，指基督在十字架上被钉死时为我们裂开。我们说到那灵时，会有不同的发表。我们可以说，父具体化身在子里，子实化为那灵；但是根据圣膏油的这幅图画，以及基督徒的经历，我们可以说，父在灵里，子在灵里，灵也在灵里，三一神的三者都在这复合的灵里。我们要摸着三一神，就必须摸着在我们灵里的那灵作复合的膏油。
“四”见于圣膏油所包含的四种香料；“四”表征以人为首的受造之物。在宇宙中被高举的那人就是耶稣（徒二33），所以耶稣的灵乃是圣膏油的成分之一。“五”见于复合膏油的五种元素以及香料分量的五百舍客勒；“五”指担负责任的能力。五由四加一所组成；这表征“四”所象征的人，加上“一”所象征的神，以承担责任。好比人的手有四根指头加上一根拇指，就能拿起东西以担负责任。马太二十五章里有五个愚拙的童女，和五个精明的童女。“五”是指她们必须担负预备油的责任，就是要被圣灵充满（1~13）。“三”和“五”这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。如今，这些数字所表征的一切都在我们灵里；这实在太美妙了。
诗篇一百三十三篇一至二节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”现今我们所享受的一，乃是神自己作复合的圣膏油；祂就是我们所享受的一。这里的亚伦预表基督，祂是受膏者；我们联于基督这元首，就有分于膏抹，正如膏油从亚伦头上流遍他全身所表征的。这膏抹是持续进行的，我们现在就要享受这复合膏油的涂抹。
我们若要享受这复合的膏油，就必须把自己祷告到神里面。在路加十一章，耶稣在一个地方祷告，祷告完了，有一个门徒对祂说，“主啊，教导我们祷告，像约翰教导他的门徒一样。”（1）。于是，主教导他们如何祷告（2~4），然后主对他们说，“你们中间谁有一个朋友，半夜到他那里去，说，朋友，请借给我三个饼；因为我有一个朋友行路来到我这里，我没有什么可以给他摆上。那人在里面回答说，不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情辞迫切的直求，就必起来，照他所需用的给他。我又告诉你们，求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（5~10）
接着主又说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（11~13）饼代表地上的丰富；鱼代表海里的丰富；鸡蛋代表空中与地上之物的丰富。因此，饼、鱼、鸡蛋，代表地上、水里、空中的丰富，而圣灵是这些丰富的总和。这给我们看见，基督那追测不尽的丰富，都具体化并实化在复合的灵里。我们需要把自己祷告到神里面，我们就能得着复合膏油的生命供应。我们要这样简单的祷告：“父啊，把那灵赐给我，把饼、鱼和鸡蛋给我，使我能喂养那些我所照顾的人。”主不会给我们蛇，不会给我们蝎子，我们只要向祂求，求祂把饼、鱼和鸡蛋给我们。在路加福音生命读经第二十七篇里，李弟兄根据路加十一章一至十三节，强调我们需要把自己祷告到神里面，接受祂的丰富，就是化身在祂灵里的丰富。当我们接受圣灵作我们生命的供应（由饼、鱼和鸡蛋所表征），我们就能喂养自己，也能喂养一切受我们照顾的人（参二六四至二七〇页）。
此外，圣膏油也是为着建造基督身体的祭司职分。李弟兄在“基督徒的生活”一书中说到：“在复合的灵里，我们也有基督的死、基督之死的功效、基督的复活、和基督复活的驱除能力。复合的灵乃是这一切项目的总和。神、父神、子神、灵神、拔高的人、基督的死、基督之死的功效、基督的复活、基督复活的大能，都复合在一起，调和在一起，成为复合的赐生命之灵。
“今天神在哪里？我们必须说，‘在那灵里。’父在哪里？‘在那灵里。’子在哪里？‘在那灵里。’灵在哪里？‘在那灵里。’拔高的人在哪里？‘在那灵里。’基督的死在哪里？‘在那灵里。’基督之死的功效在哪里？‘在那灵里。’基督的复活在哪里？‘在那灵里。’基督复活的大能在哪里？‘在那灵里。’因此，我们若有那灵，我们就有一切。
“我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。
“那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16、25），并且凡事照着灵而行（罗八4）。我们要高举基督、彰显基督、显出基督、并活基督，唯一的路乃是照着灵生活、行动、行事。我们若凭自己爱别人，我们就是高举自己。若是基督在我们里面、并借着我们爱别人，祂就被高举。”（一二七至一二八页）。
如今那灵在我们的灵里。我们有那灵，就有真正的基督徒生活，来过召会生活，为着建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷。
我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵
约伯记生命读经第十九篇的题目是：“我们独一的需要—经过过程、终极完成的三一神作为包罗万有、赐生命的灵”。该篇信息的开头论到“我们充盈丰富之神的成分”，有以下的话：“今天我们的神不再是‘生的’神，乃是经过过程的神。神造了人之后，这位‘生的’神，尚未经过过程的神，一直在观察、试验、验证人类，但还未采取行动。然后有一天，祂开始经过一个过程。这过程的每一步都成了那灵的成分，那灵乃是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。
“这些成分包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和降下。神在永远里就有神性的成分，但没有人性和人性生活的成分。借着成为肉体，祂就加上了人性的成分。随后有基督的人性生活，以及祂在十字架上包罗万有之死的重要成分。接着又有复活的成分；复活乃是经过死，却不被死拘禁。借着复活，基督生为神的长子（罗八29）；借着复活，祂也成为赐生命的灵（林前十五45下）；不仅如此，在基督的复活里，一切神所拣选的人，都重生为神的众子（彼前一3）。祂的升天是另一个成分；基督在祂的升天里，是超越的。祂超乎万有，万有现今都服在祂的脚下（弗一19~23）。末了的成分，乃是基督的降下作为包罗万有的灵，以产生召会，就是祂的身体。
“我们思想这一切的成分，就能看见，经过过程并终极完成的三一神，远比‘生的’神丰富。当然，尚未经过过程的神有神圣的属性，也可视为一项成分，但如今祂也有成为肉体、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生生命的复活、升天、降下等成分，结果便产生了身体。今天我们的神是何等的丰富！祂的丰富是充盈的、洋溢的。祂作为那灵，就是三一神的终极完成，对我们乃是一切。”（一二二至一二三页）
“作基督徒不仅困难，而且不可能。唯有那经过过程并终极完成，作为包罗万有之灵的三一神活在我们里面，这一位才能作基督徒。
“赞美主，不是我们需要履行新约的要求，乃是那灵在我们里面履行这些要求。我们不该靠自己作事，只该享受祂的活着和祂的作工。唯有那灵能作基督徒；唯有那灵能作得胜者。请记住，那灵就是我们的神、我们的父、我们的主、我们的救赎主、我们的救主、我们的牧人、我们的生命和生命的供应。
“那灵对我们过基督徒的生活乃是一切。基督徒的生活完全是在于经过过程并终极完成的三一神作为包罗万有的灵。在这灵里，我们有父、子、灵。我们在这灵里，就在父、子、灵里（太二八19）。我们今天所有的是怎样的神？我们的神乃是经过过程并终极完成的三一神，就是终极完成、包罗万有的灵，来作我们基督徒生活的一切。当我们有需要或有所不能时，我们能提醒祂。当我们面对困难的环境时，我们能向祂诉说。然后祂这活在我们里面的一位，就会进来面对环境，作所需要作的一切。”（一二五至一二六页）
“终极完成”这辞不仅是指完成，更是指产生出果子。那灵乃是三一神经过过程所产生极其丰富充盈的果子。三一神的集大成与总和就是那灵；所以，在那灵里有三一神的三者，就是父、子、灵，带着神所经过一切过程作为成分。
三一神如今正在作到我们里面，祂不再是“生的”神，乃是终极完成的神。我们要看见我们是生在一个极其重要的时代，这位终极完成的神活在我们灵里。作基督徒唯一的需要，就是需要经过过程、终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵；这灵就是我们所需要的一切。我们中心的需要，就是终极完成的三一神作为那灵，带着祂一切丰富的供应。如今那灵在我们里面，在生命、性情、素质上要与我们成为一，我们也要与祂成为一。我们需要对此有清楚的异象。
今天，这位经过过程终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，作为复合的灵，作为圣膏油的实际，在我们灵里生活、工作、行动；祂还要扩展而充满我们的魂，甚至浸透而荣化我们的身体，使我们众人成为基督的新妇。
在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大
在出埃及三十章里复合膏油（圣膏油）之预表的意义，比创造宇宙的意义更大（22~25）。科学家、太空人都在研究宇宙，但是出埃及记里复合膏油所预表的意义，比创造宇宙的意义更大。撒迦利亚十二章一节说到，神“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵”。天是为着地，地是为着人，人有灵乃是为着神。人的灵是为着神，这位神是一位特别的神，是复合的神。宇宙被创造的原因，就是为使我们能在灵里享受这位经过过程、复合的神。
圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵
圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油，乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（出三十22~25，林前十五45，约七39，腓一19）。慕安得烈在“基督的灵”第五篇论到主成为赐生命的灵，成为那得着荣耀之耶稣的灵，乃是“进入一个新的生存时期”（三九页）。
这复合膏油的成分意义如下：
流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）。罗马六章三节说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？”当星象家到襁褓中的主这里来时，所献的礼物其中一样乃是没药（太二11）；当主在十架上受死时，有人拿没药调和的酒当作止痛剂给祂，祂却不接受（可十五23）；为着埋葬主，尼哥底母带着没药与沉香调和的香料，约有一百磅，要来膏祂的身体（约十九39）。这表征基督从马槽到十字架，都是过没药的生活，就是被钉死的生活。这样的一位基督如今活在我们里面。
以赛亚五十三章二节说，“祂在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。”四十二章四节却说，“祂不灰心。”曾经在我很灰心的时候，这句话浮现，成了我的鼓励。主在地上生活时，从来不灰心。主不仰望祂环境里的任何东西叫祂喜乐。祂像根出于干地，在祂眼中一切都是干地，祂的周围都是干地；祂乃是生根于父神，父神是祂唯一的满足。因着主不从环境得满足，祂永远不灰心，不失望，也不丧胆（参倪柝声文集第一辑第十七册，二〇五至二〇六页）。
没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦
没药也用作止痛剂，以减轻死亡的痛苦；主耶稣被钉十字架时，有人拿没药调和的酒给祂，要减轻祂的痛苦（可十五23）。每一天，我们都要享受复合膏油里的没药。加拉太六章十七节说，“从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。”烙印乃是打在奴仆身上的印记，指明奴仆属于他们的主人。在保罗的经历里，这烙印是指他在尽职过程中被石头打、被鞭打所留下的伤痕。在保罗身上有耶稣的烙印，指明他所过的生活有耶稣生活的特征；保罗所过的是没药的生活，像主耶稣一样。保罗像主耶稣那样行神的旨意，只寻求神的荣耀，服从神，顺从神以至于死。他怎么能够作得到呢？因为他灵里有圣膏油的没药成分。
没药也能用来治好身体不当的分泌；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处
没药也能用来治好身体不当的分泌；在我们的人生中，有许多不当的分泌物，但主在十字架上的死治好了这个难处。有时我们的肉身会有不当的分泌，使我们散发难闻的气味；那是在肉身一面。在心理一面，当我们不在那灵里时，我们也会有不当的分泌。我们需要经历复合之灵里没药医治的功效，好使我们散发基督的馨香之气，让人从我们身上闻到基督。
香肉桂表征基督之死的甜美与功效（罗八13）。基督需要我们的合作，好使我们享受祂死的甜美与功效。保罗说，“你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”（13）请注意这里不是说“那灵若治死你们身体的行为”，而是说“你们若靠着那灵治死身体的行为”。“你们若靠着那灵”，表明那灵需要我们的合作；不是只有我们，也不是只有那灵，而是我们靠着那灵。
肉桂可以用为增强衰弱心脏的处方。当我们应用基督的死到我们里面，我们的心就得着增强。
当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜
当我们在那灵里应用主的死到我们内里的所是里，我们的心就会被增强，使我们在主里快乐欢喜（腓四4，尼八10）。保罗说，“你们要在主里常常喜乐。”（腓四4上）他没有停在这里，而是接着说，“我再说，你们要喜乐。”（4下）他还说，“你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们，于我并不为难，于你们却是妥当。”（三1）保罗的意思是：“我叫你们要在主里喜乐，这是妥当的。因为你们若在主里喜乐，你们就会有一切神圣属性与祂人性美德的调和。”（参四8）在主里喜乐的关键，就在于得着神丰富属性的全备供应，借着我们的人性美德彰显出来。我们不是偶尔在主里喜乐，乃要在主里常常喜乐。我们要常常问自己：现在我在主里喜乐么？现在我能不能说“赞美主”？我们要祷告：“主啊，提醒我赞美你。一天之中，常常提醒我赞美你。”耶和华的喜乐是我们的力量（尼八10）；当我们享受祂时，祂就是我们的力量。
香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活
香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）。我们要享受香菖蒲所表征之基督宝贵的复活。耶利米落在极深的坑里，就呼求神的名，他说，“求你不要掩耳不听我的呼吸，我的呼吁。”（哀三56）当我们在极低的光景中，往往会分析为何落到这样的境地，该怎样才能从深牢里出去。我们若如此分析，就会落到心思里。此时，我们要呼求主的名；那是我们属灵的呼吸，使我们能取用复合的灵，而经历基督的复活，叫我们蒙拯救。
桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼
桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的驱逐大能；桂皮驱逐一切邪恶的“昆虫”，特别是古蛇魔鬼（腓三10）。
橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）。
四这数字表征以人为首（26）的受造之物（结一5），一这数字表征独一的神（申四35，提前二5），所以，四种香料表征在神创造里基督的人性，一欣橄榄油表征独一的神带着祂的神性；因此，橄榄油与四种香料相调，表征在复合的灵里，神与人，神性与人性的复合、调和（利二4与注2）。何等美妙，我们有神与人，神性与人性的复合、调和。在这复合的灵里，我们有全备的神，带着祂一切丰富的属性，彰显在祂芬芳的美德里。
预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦，成了基督的灵
预备橄榄油和四种香料，都必须经过压榨或切割的过程，表征神的灵借着基督的受苦（太二六36）成了基督的灵（罗八9）。“客西马尼”（太二六36）意即榨油机；主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。
不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”
不仅如此，四种香料的分量有三个完整的五百舍客勒单位，中间的五百舍客勒分开为两半，表征在复活里的三一神，第二者（子）借着在十字架上的死“分开了”。“三”是三一神的数字，也是复活的数字；三一神乃是在复活里。
在圣经里，五是负责任的数字，因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任
在圣经里，五是负责任的数字（太二五2与注1），因此，复合膏油的五种元素以及四种香料的三个五百舍客勒单位，表征三一神在复活里作为大能、能力，为着担负责任。我们经常觉得无法承担责任，然而我们有三一神作为那灵，在我们的灵里。我们要经历祂在我们里面、借着我们、凭着我们、并透过我们来担负责任。
三和五这两个数字与神的建造有关，所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素
三和五这两个数字与神的建造有关（见创六15注2），所以复合膏油中这两个数字，表征复合的灵里有神建造的元素。
基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所
基于前述意义，四种香料与橄榄油复合成一种膏油，表征借着基督的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天等过程，上述元素就与神的灵调和，产生复合的灵，为着建造神永远的居所。
复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨
复合的膏油，就是圣膏油，用以膏抹帐幕及其一切器物、祭坛和坛的一切器具、洗濯盆和盆座以及祭司，使这一切成为圣别，分别为圣归与神，为着祂神圣的定旨（出三十26~30，彼前一2，林前六11，罗十五16）。
这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一
这膏油表征三一神借着基督的成为肉体、钉死与复活，经过过程并终极完成为包罗万有复合的灵，临到蒙祂拣选并救赎的人，以祂自己膏抹他们，使祂自己与他们成为一，并使他们与祂成为一（约二十22，约壹二20、27，林后一21，林前六17）。这就是三一神所作的：祂是以祂自己膏抹我们。
这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一
这样的膏抹既是复合的灵在我们里面的运行，就实施在我们身上，且将经过过程并终极完成之三一神的一切成分，加到我们里面的所是里，使我们里面的人凭神圣的元素在神圣的生命里得以长大，并使我们与神调和为一（西二19）。
在身体生活中，我们要“持定元首”（19上）。持定元首就是不断紧密的联于元首基督，以祂为主、为君王、为元首。当我们一直紧密的联于基督这元首，结果就是“本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大”（19下）。事实上，神在自己里面并不需要长大，但神在我们里面需要长大。我们要求主天天在我们里面长大；我们要祷告：“主啊，求你每天赐给我在你里面该有的长大。”
罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”我们要将心思置于调和的灵。这灵乃是三一神作为终极完成、复合的那灵与我们的灵调和成为一灵。当我们将心思置于灵，就有生命平安。无论我们作任何事，去任何地方，或有任何行动，我们不是凭着对错，乃是凭着生命与平安。我们乃是让生命与平安来管治一切。生命、平安与死相对。当我们将心思置于灵，就有生命与平安。整座新耶路撒冷乃是生命的城，而耶路撒冷意即平安的根基（参来七2）。所以，当我们将心思置于灵，我们的心思就成为新耶路撒冷内在的部分。
圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系；因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵
圣膏油仅仅为着一个目的，就是膏抹神的居所和祭司体系（参彼前二5）；因此，唯有为着神的居所和祭司体系的人，才能享受复合、包罗万有的灵。我们若要为着神的居所献上自己，只要简单的祷告说，“主啊，使我对你身体的建造，就是你居所的建造有负担。”此外，我们也要在祭司体系里；唯有在这神圣奥秘的事奉里，我们才能享受复合的灵，为着建造基督的身体。我们若与基督的身体分开，与祭司的事奉隔绝，就无法享受复合膏油的涂抹。相信我们的经历可以见证这事。即使我们在聚会之前与圣徒配搭一同排椅子，也能享受复合膏油的涂抹，因为我们是实际的为着神的居所在祭司体系里事奉神。
“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣”
“这油要世世代代归我为圣膏油。不可倒在一般人的身上（直译，肉体上），也不可按这些成分，调制与这相似的；这膏油是圣的，你们也要以为圣。”（出三十31~32）创世记六章三节第一注说到：“在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵（见三6注1）；在第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教（见四3注1）。在第三次堕落里，人滥用堕落的身体而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴（六2、5、11）。堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌（罗七5~八13），彻底并绝对为神所恨恶。”为这缘故，圣膏油不可以倒在人的肉体上。
人的肉体是指旧造里堕落的人；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分
人的肉体是指旧造里堕落的人（创六3，加二16）；那些照着肉体，照着旧人生活行动的人，就与包罗万有的灵无分。
不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子
不可按膏油的成分，调制与这相似的，这意思是说，我们不该凭天然生命的努力，模仿任何属灵的美德，就是复合之灵的果子（五22~23）。属灵的美德不是模仿得来的。我们只要享受那灵，享受复合的灵作圣膏油，自然就会有那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制（22~23）。
“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”
“凡调制与这相似的，或将这膏油膏在凡俗的人身上的，这人要从民中剪除”（出三十33）。
这里凡俗的人指不是祭司的人。
在神眼中，凡照着肉体，照着旧人而活的，都被视为凡俗的人（参弗四17~21）。虽然我们是信徒，有神的生命在里面，但如果我们照着肉体而行，在神眼中就被视为凡俗的人，也就是外人。保罗在以弗所四章十七至十八节嘱咐圣徒：“你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人。他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了。”这指明当我们在心思的虚妄里行事为人，我们在神眼中就是外人，甚至与神的生命隔绝了。换句话说，信徒若是忽略那灵而生活行动，就有可能变得跟不信者一样。因此，我们绝不能忽略那灵；一天过一天，我们必须献上自己来享受那灵。在二十至二十一节，保罗劝圣徒们要照着“那在耶稣身上是实际者”来学基督。那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音所记载的。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在祂的生活中，并且祂与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒既凭基督作我们的生命得了重生，并在祂里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。我们不是学习一些关于基督的事，乃是借着享受基督作包罗万有复合的灵，就是我们灵里的圣膏油，主观的学基督。
橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀”
橄榄油所表征神的灵不再仅仅是油，如今它乃是复合着一些成分的油；关于这点，约翰七章三十九节说，“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”
这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成
这意思是，主得着荣耀（就是祂的复活—路二四26）以前，还没有复合的灵；乃是基督复活以后，这灵的复合或调和，才得以完成。
当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际
当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督的成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵之后，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。
如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督
如今这圣膏油所预表之包罗万有复合的灵，乃是耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，借此我们能在身体里、借着身体、并为着身体，活基督，以显大基督（腓一19~21上）。我们必须采取一个地位，就是在身体里、借着身体、并为着身体来服事主。此外，我们也需要身体众肢体的祷告。保罗说他是借着众圣徒的祈求，得着耶稣基督之灵的全备供应（19）。这不是为着个人的属灵，乃是为着事奉的祭司体系，为着建造基督的身体。在帖前五章二十五节，保罗说，“弟兄们，请为我们祷告。”这给我们看见，借着圣徒的祷告，耶稣基督之灵全备的供应就传输给我们。
我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹
我们这些信徒都已经被复合的膏油，就是包罗万有的灵所膏抹；诗篇一百三十三篇二节描述膏油如何从亚伦的头上流到胡须，又流到他的衣襟；这表征整个基督的身体都被那灵所膏抹。亚伦预表基督作大祭司（来五4~5），亚伦的衣服预表召会，基督的身体。油从亚伦的头上流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下（来一9，林后一21）。
一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上
一的立场就是经过过程的三一神这圣膏油，复合的灵，应用到我们身上（诗一三三1~3）。诗人描述信徒在一里的光景说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（1~2）这里用“何等”来说到善和美，表明在一里的善和美是无法估计的。这诗意的描述，也表明一的立场就是经过过程的三一神，作为复合的灵，就是圣膏油的实际，应用到我们身上。
我们要被膏油所“油漆”，就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙
我们要被膏油所“油漆”（约壹二20、27），就必须与召会是一；这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹；取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！如果我们要被膏油所“油漆”，就必须与召会是一，总要说召会的好话。在我们身上应当有一个标示写着：“油漆未干。”在我们身上的“油漆”应当是新鲜、未干的，因此是会“传染”的；人一摸到我们，就会被抹上同样的“油漆”。
本篇信息说到圣膏油，下一篇信息会说到复合的灵。复合的灵与圣膏油，可说是同义辞。在下一篇信息，我们要从另一个角度来看复合之灵的全貌（E. M.）