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约七39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
约翰七章三十九节……指明基督复活以前，“还没有”那灵—复合了其他元素的那灵。神的灵从起初就有了，但那灵，就是基督的灵、耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时“还没有”，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是“另一位保惠师”，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵（出埃及记生命读经，一九七七至一九七八页）。
〔行传十六章七节里〕“耶稣的灵”是特别的名称，意思与“神的灵”不同。因着耶稣过去是人，现今仍是人，“耶稣的灵”就是那人耶稣的灵。
为什么当使徒保罗要去一个地方传福音时，“耶稣的灵”却不许？为什么圣经不说“神的灵”，而说“耶稣的灵”？其中一定有原因。当我们仔细读行传十六章，并看见这章里的环境时，就知道需要“耶稣的灵”。本章里有许多的受苦和逼迫。
保罗甚至被囚在监里！在这样的光景中，的确需要“耶稣的灵”。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦力量之人的灵。祂是一个人的灵，也是受苦力量的灵。当我们传福音遭逼迫时，确实需要这样的灵—“耶稣的灵”！
前一节（6）可以证明，“耶稣的灵”就是“圣灵”。我们若读这两节的上下文，就看见在使徒保罗传福音时引导他的“圣灵”，就是“耶稣的灵”。乃是“圣灵”在引导使徒，但在那时，在那件事上，“圣灵”是以“耶稣的灵”的身分行事。
耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦（李常受文集一九六五年第一册，七五四页）。
在罗马八章九节保罗说到基督的灵。基督的灵与主的死和复活有关。基督的灵是那经过死并进入复活者的灵。主的死是包罗万有的了结，祂的复活是包罗万有之新生的起头。所以，基督的灵是包罗万有的基督，连同祂包罗万有之死与复活的总和，集大成。因为我们有基督的灵在我们里面，我们就有包罗万有的基督，以及祂包罗万有的了结与新生的起头。
基督的灵是基督的实际，是在实际里的基督自己。因为那灵是基督的实际，我们就可以说，这位灵乃是那是灵的基督。借着基督的灵，我们就在祂复活的生命和能力、祂的超越和祂作王的权柄里有分于基督（新约总论第四册，七页）。
参读：基督包罗万有的灵。