纲目
2 就预表而言，以色列人在神圣分赐与调和中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们。
3 新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际。
4 以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成，每一章都启示三一神；因此，以弗所书乃是出埃及四十章之帐幕清楚的说明和解释。
5 神圣三一的神圣分赐是建造召会。
6 我们需要有圣经中心事物的异象─神圣的心意、神圣的经纶、以及神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显。
晨兴喂养
罗八11 ……那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
弗四16 本于〔元首基督〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
就预表而言，〔旧约的〕以色列人在神圣调和与分赐中享受并拥有三一神，三一神也享受并据有他们。……新约是启示三一神与祂所救赎之人，神圣分赐与调和的完满实际。在约翰福音、启示录、以弗所书以及保罗其他书信中，这启示特别清楚。尽管哥林多前、后书陈明出一幅召会光景较消极的图画，这两卷书论到神圣三一的启示却是深奥的（圣言中所启示的神圣三一，五六页）。
马太二十八章十九节是论到三一〔独特、〕深奥的话。……那里说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”尽管这节似乎列出三个名字，但本节的“名”这名词却是单数的，指明神圣三一只有一个名。司可福博士（C. I.Scofield）在这节的注解里说，“父、子、圣灵是这一位真神的最终之名。”根据新约的启示，神永远是三一的，这很清楚；但这事在旧约时代并不完全清楚。或许这是因为三一神还未经过过程；子还没有经过成为肉体、为人生活、钉十字架和复活，那灵还没有完成（约七39）。
以弗所书是由神圣三一为其基本元素和架构所组成。每一章都启示三一神。因此，以弗所书乃是……帐幕清楚的说明和解释。……〔出埃及四十章描绘〕三一神与祂所救赎的人调和，并将祂自己分赐到他们里面，成为他们的享受和他们的分，作他们的基业；这也使他们成为神的享受和神的分，作祂的基业，直到永远（圣言中所启示的神圣三一，五六至五七页）。
神圣的分赐出自神圣三一的三者—父、子、灵。在我们里面所进行的神圣分赐，乃是包罗万有赐生命之灵，那是灵的基督，即三一神的集合、总和与终极完成的运行。这灵在我们里面运行，膏抹、滋润、喂养、满足、加强、安慰、浸透并漫溢我们。有许多话语描述祂在我们里面的分赐。……我们每天该借着接受我们里面神圣的分赐而得着建造（为着神圣经纶的神圣分赐，三六页）。
历年来，我们释放了许多关于神新约经纶的信息。然而，按我的观察，接受这些信息的圣徒，大多数仍需要神经纶的清楚异象。我们需要圣经里中心之事的异象—神的心愿要在祂的三一里将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会，就是神的国，要完成为新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。
我们需要神新约经纶的异象。仅仅知道这事并不够。你也许知道某人，却从未见过他。看见一个人与仅仅知道他大不相同。同样，看见神新约经纶的异象与仅仅听见这事不同。我盼望众圣徒个别并团体多花时间为这事祷告（新约总论第一册，二三页）。
参读：神圣三一的神圣分赐，第十五至二十章。