未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息我们要看来四活物。许多信徒对四活物到底是什么，都有一些自己的想法；然而不论我们的想法如何，经过本篇信息之后，我们会发现自己之前对四活物几乎是一无所知。正如第一篇信息所说的，以西结一章乃是整本圣经最深的一章，需要用九篇信息来讲述；在这九篇里，有五篇是直接或间接与四活物有关，足见四活物的重要性。
对于四活物，我们一般的印象是他们是活的、活跃的，而且是配搭的。这并没有错，然而，我们需要看见四活物所启示更深的含意。当我花时间与主交通时，主给我看见，事实上，四活物包括了神的整个经纶。借着关于四活物的描述，特别是借着风、云、火、金银合金的启示，我们看见神的分赐。在四活物身上，我们看见神荣耀的彰显、神的行政管理和神的行动，也看见神的建造。使徒保罗在新约里所讲说的是关于建造的启示和教导；而以西结四活物所描绘的图画，给我们看见基督的身体如何在配搭里行动。我们需要花工夫挖掘四活物所包含深奥的意义，而不要满意于对四活物肤浅的认识。盼望主与我们同在，眷临我们，对我们说话，向我们开启祂心头上的事。
在这末后的日子，主必须得着四活物。在以西结书里，我们看见四活物在神的经纶、神的行动和神的行政中，扮演相当重要的角色。再者，启示录四至五章也向我们揭示四活物。他们围绕在神那执行审判的宝座周围，等候羔羊揭开神经纶的奥秘。他们表征基督那建造起来的身体，作基督团体的彰显。在这末后的日子，主必须得着四活物团体的见证，不仅是一班人活跃的作事，更是有四活物所是的实际，能与主在地上终极的行动配合。今天我们必须成为四活物。
这四活物的特征是活的。他们被称为活物，不仅指他们不是死的，不是死物而已；“活”的意思，更是指他们满了生命。事实上，这里的“活”，原文与创世记二章九节生命树的“生命”同字根，指明活物满了生命树的生命，就是神圣的生命。唯有如此，四活物才能真正的活。
此外，“活”这辞在圣经中是特别用来描述神圣的实际。例如，彼得在马太十六章十六节对主说，“你是基督，是活神的儿子。”主耶稣不仅是神的儿子，更是活神的儿子。提前三章十五节说，“这家就是活神的召会，”指明召会是活神的家。神是活的，召会作为活神的家，也必须是活的；活的召会才能彰显活神。在约翰六章五十七节，主称父为“活的父”，祂说，“活的父怎样差我来，我又因父活着。”在五十一节，主说到祂自己是“从天上降下来的活粮”。祂不仅仅是一般的粮，更是活粮。希伯来四章十二节说到“神的话是活的”。使徒彼得说，基督是神所拣选所宝贵的“活石”，我们来到基督跟前，也就像“活石”（彼前二4~5）。以上的经节给我们看见，基督是活神的儿子，是活粮、活话，成为神建造的活石，使我们也被变化成为活石。到了启示录一章十八节，主说，“〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”我们作为活物，也该像祂一样是活的。这实在美妙，甚至超过人的言语所能传达。盼望主更多向我们说话，给我们看见四活物的重要，因为四活物关系到神的行动、神的行政、以及神在地上终极的计划。
我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体
我们经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火和光耀的金银合金，我们就成为四活物，一个彰显基督的团体实体（结一5~6）。四活物不是凭空从天而降，乃是有其源头的。先有风、云、火，以及从火中所发出光耀的金银合金（4），接着“又从其中显出四个活物的样式来”（5）。这里的“又”字给我们看见，四个活物的源头乃是风、云、火、金银合金。我们要成为四活物，就必须有风、云、火、金银合金的经历。我们必须先有一段时间经历了被风所吹动，为云所覆庇，受火所焚烧，才能产生出光耀的金银合金，至终成为四活物。
在圣经里，四这数字与神的创造有关，并且表征人是神的造物（赛十一12，耶四九36，启七1）。圣经里提到“四风”从天的四方刮来（耶四九36），也提到地的“四角”（启七1）。所以，四这数字与神的创造有关。
四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人
四这数字指明我们是从各支派、各方言、各民族、各邦国蒙救赎的人（五9）。
四活物乃视为一组，算为一个实体。四活物不是四个分开的活物，乃是一个实体。
我们越经历风、云、火、金银合金的循环，我们就越活（一18，约六51，参诗九五1~2）。但愿主把这个盼望放在我们里面：“主，我要活，我必须活。”另一面，我们必须领会，我们的活，不是从活跃地作事而来。要成为活的，源头在于经历风、云、火、金银合金。在启示录三章一节，主责备在撒狄的召会说，“按名你是活的，其实是死的。”撒狄表征今天的更正教，她反对背道的罗马天主教，然而她按名是活的，其实是死的。这是今日基督教的光景：是死的、形式化的，并且满了仪文。然而，我们在主的恢复里又如何呢？我们是活的么？当我们参加聚会时，我们是活的么？按我的观察，许多时候主日聚会的时间已经到了，圣徒们却仍然坐在那里等待，似乎是在等负责弟兄开头，或是等某些人到齐，聚会才能开始。这不是一个活的召会该有的情形。我们若是活的，甚至在聚会前，就已经开始祷告、唱诗了。我们也许提早五至十分钟来到聚会中，虽然只有几位圣徒到会，我们就开始交通、祷告并作见证。我们必须问自己：“我们真的活么？”神恨恶死，远过于恨恶罪（利十一24~25，民六6~7、9），因为祂是活神。主的恢复所以与基督教有别，不仅在于有透亮的真理和最高的启示，更在于我们乃是活的召会，并且事奉活神。我们的见证乃是我们事奉活神。当我们来到聚会中，我们不该在意形式和仪文，乃必须顾到里面的灵，唱诗、祷告并作见证。但愿这次训练的每一堂聚会，都是活的，满了操练灵的光景。圣徒们来到聚会中，都该在灵里祷告并唱诗。
我们要恨恶一切的形式和例行公事。我们是主的恢复，求主恢复我们，直到我们真正是活的。真正的活不是仅仅兴奋的跳上跳下，而是满了神圣的生命，让神圣的生命在我们中间涌流；这该是主恢复中地方召会的见证。在启示录一章十八节，主说，“〔我〕是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远”。诗篇九十五篇一至二节说，“来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。我们要到祂面前来称谢祂，用诗歌向祂欢呼。”这该是我们每一场聚会的光景。我们来聚会，不需要等待人指挥，告诉我们该作什么。我们每个人都是活的，里面有活的灵，只要有一点对主的经历，或是早晨对主的话有一些享受，就可以与圣徒分享或作见证，如此聚会就开始了。请记得，主是那活着的。
借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物
借着风、云、火、金银合金的经历，我们原是死了的人，就被点活成为活物（约五25，弗二1、5，西一13）。有时我们早晨起床有一点死沉，但我们不需要留在死沉的光景里。我们可以开始呼求主，转向主，对主说，“主耶稣，我爱你。主，我是死沉的、枯干的，但我不要留在这样的光景中。我现在就转向你，主，我爱你。”晨兴的重点，不是读完当天“晨兴圣言”的内容；读完当天的内容，并不代表我们复兴了。我们需要被风吹动，让云覆庇，被火焚烧。读圣经或信息固然很好，但不是重点；重点乃是要得复兴。我们要经历风来了，云来了，火来了，才能被点活。晨兴对我们不该是个形式；“晨兴”这名称表明我们需要晨晨得复兴。我们实行晨兴时，需要注意风是否吹来，云是否降下覆庇，我们是否因此感觉主的同在，并且在我们里面是否有火焚烧。若有，就指明我们复兴了。这该是我们每天正常的经历，就是天天借着晨兴被主点活。
我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力
我们若继续经历风、云、火、金银合金的循环，我们就会在里面的人里成为活的，并充满活力（彼前一23，二4~5）。成为活的，不是仅指外面的活动，乃该是里面的人的故事。我们里面的人必须是活的，并充满活力，但这绝不是指在聚会中作些新奇或闹趣的事。我们需要从主而来的正确判断，晓得何谓成为活的。
我们能借着双重的证明知道我们是活物。
里面的证明是我们重生的灵里生命的感觉（罗八6）。我们得救之人的灵得了重生，有主住在我们里面，我们与主调和成为一灵（林前六17），我们的灵该满了敏锐的感觉。这是我们是活物主要且基本的证明。比方，枯叶落在水面上只能随波逐流，活鱼却可以逆流而上。我们不要作随波逐流的枯叶，我们里面该有敏锐的生命感觉，见证我们在主面前是活的。主在我们里面是活的，这是里面的证明。主耶稣曾对门徒说，“让死人埋葬他们的死人。”（太八22）头一个“死”是属灵的死，头一个“死人”是指在灵里死了的人；第二个“死人”是指门徒在肉身里死了的亲属。尽管世人很活跃的在作许多事，在主眼中他们都是死的。我们要成为活的，满了敏锐的感觉，满了灵里生命的感觉。罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这里的“生命”一辞，指一种满足、安息、舒适、滋润、舒畅、释放的感觉；这些乃是生命的感觉。你若是活的，就会一直有这样的感觉。
外面的证明是我们从事好些属灵的活动。第一个活动就是祷告（帖前五17，西四2，参哀三55~56）。每个活的人都会祷告；无论是有声的或无声的祷告，活人总是随时随地不住地祷告。祷告就是活人属灵的呼吸。
其他证明我们是活物的活动，包括读经（西三16，诗一一九15、140）、在聚会中尽功用（林前十四26、31）、事奉神（帖前一9，罗一9）和传福音（一1，林前九23）。每一个活的人都读经，其实，乃是读经使我们成为活的，因为圣经是神的活话（约六63）。活的人也在聚会中尽功用。召会作为活神的召会（提前三15），乃是活的。我们若是活物，就应当在聚会中尽功用，也会渴望尽功用。此外，我们会事奉活神，并且传福音。我们喜欢传福音，因为我们里面的生命渴望涌流出来。福音不是一个运动，不是一件事，福音乃是我们所享受的基督这活的人位。腓立比一章二十七节说到我们与福音的信仰一齐努力，这里的信仰是人位化的。福音不是责任，福音乃是一个活的人位。
每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒—活而有活动的人
每次我们碰着主这风、云、火、金银合金，我们里面的人就会活过来，我们就成为有活力的信徒—活而有活动的人（但十一32下）。我们宝爱活力排，我们喜欢“活力”这辞；活力说出我们是活而活跃的。“唯独认识神的子民，必刚强行事。”（32下）我们喜欢刚强，喜欢行事；但我们必须记得，在我们刚强行事之前，必须认识神。什么是认识神？就是认识神是风，是云，是火，是金银合金。唯有这样认识神的子民，必刚强行事。
四活物有人显出来的样子，他们乃是在宝座上的那人团体的彰显（结一5、26）。这件事非常重要。我们也许以为四活物是一种像天使般特别的造物。然而圣经清楚明确地告诉我们，四活物有人显出来的样子；所以四活物不是天使，乃是人。在宝座上的那一位，其样式好像人的样子。所以，穹苍之上有一人，在地上也有一人；地上的人乃是对应天上的人。
四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关
四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样子，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（创一26）。神的中心思想是深奥的，但也是甜美的。在神的思想里，祂总是想到人。在神的创造，或说在创世记一至二章复造的过程中，神在第六天造了人（一26、31）。人是神造物中最后被造的，说出人是创造的中心，是神创造的目的。当神造了人，神说，“甚好”（31），神就安息了（二2）。人是神创造万有的缘由，一切都是为着人。神爱人，神需要人。神爱人到一个地步，祂所创造却堕落的人虽然辜负了祂，在四千年后，祂竟自己来成为一个人（约三16，一14）。祂成了人，为要亲近人，并让人可以接近祂。为着救赎人，拯救人，祂穿上血肉之体。祂不仅在法理上救赎我们，更在生机上拯救我们到极点（帖前五23，来七25）。神爱人到一个地步，不仅成为人来救赎我们，还要一路将人带到宝座上（启二十4）。这个永活的故事，我们永远述说不尽。神如何爱人，如何需要人，是我们永远无法测透的奥秘。我们无法理解为什么全能无限的神需要我们这些有限的人，但这就是祂心头的愿望。
我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙
我们对主的人性需要有适当的珍赏，并且我们需要看见，我们是人，这是何等奇妙。“瞧！我是人，……是……这个宇宙中心和意义。”（补充本诗歌八一五首）神需要人，两千年前神来成为人，和我们一样，在地上过了三十三年半的人性生活，作了许多奇妙的事。今天，许多人珍赏主耶稣所行的神迹，却忽略祂所彰显那芬芳人性的美德。神不仅成为人，祂也过人的生活。祂会饥饿，会干渴，会疲倦，会流泪。祂满了人的感觉，与你我一样。然而，在祂的人性生活中，主耶稣活出了复活的生命。在祂身上有一种无法解释、奥秘的芬芳香气。在主身上有一个超绝、独特、特别的彰显。当患麻风的人来到祂跟前，主伸手摸他，就叫他洁净了（太八2~3）。这是何等的怜恤。主对这位患麻风的人所传输的，是何等的爱。主不仅医治那人，更将神的怜悯、怜恤传输给他。我们需要在这样的光中再来读四福音，使我们能珍赏神如何作为人而将神圣的美德彰显出来。
事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人；我们借着重生成了新人；现今我们期望成为男孩子
事实上，圣经里只有四个人：首先的人、第二个人、新人和男孩子；我们原是第一个人；基督称为第二个人（林前十五47）；我们借着重生成了新人（弗二15）；现今我们期望成为男孩子（启十二5）。首先的人是神所创造的，但这人却堕落了。所以，基督来作为第二个人，要完成第一个人所未完成的。祂死在十字架上以完成救赎，并且在十字架上，创造了一个新人（弗二15）。祂不再仅仅是单独的人，乃是扩大、扩展为团体的新人；这新人就是重生信徒的总和。现今我们期望成为得胜者，就是启示录十二章所启示的男孩子，是得胜者的集大成，要击败魔鬼，带进神的国。这四个人在圣经里有重大的意义。
召会所要彰显的基督，乃是在宝座上的那人（启三21，参徒七56）。基督不仅成为肉体来作人，祂经过死而复活，升到三层天上仍然是人。当司提反被逼迫要受死时，他看见诸天开了，人子站在神的右边（56）。基督死而复活、升天，并没有脱去祂的人性，祂仍然是人。今天我们作为召会，乃是彰显在宝座上的“那人”。我们不仅是彰显神性里的神，更要彰显在宝座上的那人。这就是召会所要彰显的基督。
完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人
完成神计划的是人；彰显神的是人；击败仇敌的是人；将神的国带到人类中间的也是人；神需要人。我们还想要作超人，或者当天使么？不，我们是平常的人。神需要的乃是平常、寻常的人，是向诸天敞开，像以西结一样与天是一的。神若能得着这样的人，就没有一件事祂无法完成。
在以西结一章，关于四活物有人的样子有三件重要的事。
活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显
活物是神彰显祂荣耀的凭借；他们若没有人的样子，神的荣耀就无从得彰显（28）。在一章所描述的景象中，末了我们看见：“下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉〔指坐宝座者周围的光辉〕的样子也是怎样。”虹乃是神与人立约的记号，表征神信实守约。这次训练第九篇信息，要特别讲到虹如何表征我们基督徒生活与召会生活的总结。我们要借着神法理的救赎与生机的拯救，成为一道虹，彰显美妙的三一神。一章末了所描述的虹，乃是由四活物所支撑；这说出四活物成了神彰显祂荣耀的凭借。
活物是神在地上行动的凭借；神的行动在于他们（12~21）。十五节说，“我正观看活物的时候，见活物的四个脸旁各有一轮在地上。”这里的轮指明神在地上的行动。有四活物就有神的行动，活物乃是神在地上行动的凭借。十九节又说，“活物行走的时候，轮也在旁边行走。”我们很难分辨是活物先走，还是大轮先走。“灵往哪里去，活物就往哪里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。”（20）
活物是神在宝座上行政管理的凭借（26）。
神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切
神的宝座是神行政的中心，管治地上的一切和以西结书里所记载的一切（启四2、6）。启示录四章说到宝座周围的景象，也提到四活物。神要执行祂宇宙的行政，而四活物是神执行祂行政的凭借。整个世界的定命都系于四活物，因为四活物与神宇宙行政的执行有密切的关联。
因着四活物有人的样子，才有神宝座的行政（耶十七12）。在以西结四十三章七节，神论到祂的殿说，“人子啊，这是我宝座之处，……我要住在这里，在以色列人中间。”借着神的子民，神就能设立宝座，执行祂的行政。所以，神需要人祷告。我们要以祷告来回应神的行政。神有祂要作的事，但祂要人将祂的心意祷告出来，祂才作事。神需要得着地上的四活物与诸天配合，呼应天上的宝座，以执行祂在地上的行政。
人是神彰显的凭借，人是神行动的凭借，人也是神行政的凭借。
四活物有四个脸（结一6上、10）。我们常说，不要作“双面人”，因为双面人是装假的、虚伪的；但我们要作“四面人”。我们该像四活物一样有四个脸面，四面平衡的彰显基督。
人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里（10中）。活物的四个脸是人的脸、狮子的脸、牛的脸和鹰的脸。右面是狮子的脸，左面是牛的脸，后面是鹰的脸，前面是人的脸。人的脸在前面，是最重要的，也是主导的。这指明四活物显出来的样子，是人的样子。活物是活在正确的人性，就是耶稣的人性里；这是四活物主要的彰显。
主耶稣的荣美彰显在祂的人性里（参出二八2，罗十三14）。在地上没有人像主耶稣那样活着，甚至当祂受审时，彼拉多无法在祂身上找到一点过错（参路二三4，约十八38下，十九4、6）。主耶稣是最荣美、最宝贝的一位，祂的荣美彰显在祂的人性里。
主的救恩乃是要使我们成为正确的人。主的心意不是要姊妹们成为天使，也不是要弟兄们成为超级英雄。神救恩的目标，乃是要使我们成为像耶稣那样正确的人。有些人想成为像天使那样属灵，仿佛飘在空中，脚不着地；但那不是神救恩的目标。神救恩的目标，乃是要使我们成为正确的人。
我们越属灵，我们就越正常、平常并有人性（西三4、10~11）。许多人可能只想要属灵，想要成为超越的人，整天只想着属灵的事，不顾任何实际的事务；这并非神所要的。从前在召会中有一群青年人，他们不在意读书和工作，只想随便找个有一点收入的工作；他们只在意聚会，只在意召会。李弟兄却对他们说，“你们要回学校读书。不要以为主快回来了，只要追求主、属灵就好。你们如果认为主快要回来，因此找个好工作、多读点书没有什么意义，只要找个随便的工作，可以维生就好了；我告诉你们，主要为这缘故延迟祂的回来，因为你们没有预备好。”主会因着我们没有预备好而延迟祂的回来，所以，为着迎接主回来，我们需要有正确的人性，过正常、平常的生活。青年人要受更高、更好的教育，成为正确、正常并满有人性的人，好对主成为有用的。
关于正确的人性，《认识并经历神作生命》一书有以下的话：
有些圣徒有一个错误的观念，认为我们只要有神，充满圣灵，就可以了，就不必注意作人了。这样的基督徒是完全忽略了作人的一面，他们无论是装束打扮，生活起居，或是与人来往交接，一点都不注意，非常不像样。他们的理由是，我们只要属灵，活在主里面就可以了，何必管作人的事。这种观念是非常错误的。要知道，你越是正确的属灵，越是活在主里面，主就越叫你正确的作人。
从前，有一位多年在中国服事主的西国姊妹—和受恩教士，她相当属灵，相当认识主。有一段时间，有一班少年弟兄姊妹常在她那里，受她带领。这班少年弟兄姊妹中，有的人因着追求属灵，而忽略了作人的一面。有时，和教士就会把他们当中的一位姊妹，叫到房里，拿一面镜子给她，问她说，“你照一照看，你这个头梳得像什么样子？你恐怕三天没有梳头了吧？”和教士严严地对她说，“姊妹，你追求属灵是对的，但你还不是一个灵，不是天使，你今天还是一个人，所以你还得好好学作人。你对梳头这样的事，应当像对属灵的事一样不忽略。”和教士这番话是真诚的。一个人越在主里面，就越像一个人，人的味道就越浓厚，作人也作得越正确（四六页）。
我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”
我们必须不凭我们天然的人性，乃凭耶稣的人性作人；这就是有“耶稣的人性”。我们不是要有一般人天然的人性，乃是要有“耶稣的人性”。地上有些未得救之人的人性，可能比基督徒的还要好；但这并不代表他们的人性就是主所要的。这种天然的人性里没有基督的馨香，只有人性的味道。神所要得着的乃是“耶稣的人性”，在这人性里有复活的香气。我们必须分辨什么是天然的人性，什么是耶稣的人性；在天然的人性里只有人的味道，在耶稣的人性里却满有复活生命的馨香。
在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母
在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。以弗所书和歌罗西书是新约中两卷启示神经纶最高的书信，使徒保罗在其中却花了相当的篇幅论述人伦的事。他教导我们如何作正确的丈夫、正确的妻子以及正确的父母。因此在日常生活中，我们必须顾到人与人之间的关系。我们也需要知道如何与我们不信的亲戚或父母相处。我们需要知道如何关心、照顾他们，盼望有一天能把他们带到主里面。我们需要看见，即使在新约这两卷启示最高的书信中，使徒保罗仍然提到关于人伦这面非常实际的事。
活物右面有狮子的脸（结一10中）。在圣经里，狮子表征勇敢、活力、力量、得胜和作王掌权（箴二八1，创四九9）。一面，我们该是正常、平常、普通的人，令人感到愉悦、可亲可近。另一面，我们该有狮子的脸，非常勇敢，满了活力、力量、得胜并且作王掌权。在我们的基督徒生活中，该有狮子这一面。我们在生活中，可能会顾虑到不要得罪人，或惹麻烦之类的事。然而，当有人起来敌挡神道路的时候，我们该有狮子的脸，与主站在一起，敌挡神所敌挡的。
你办公室的同事们邀你参加属世的派对，你可能不想得罪他们。然而，你若感觉主在你里面不喜悦，你该有狮子的脸，告诉同事们说，“我是属主的。”主耶稣在地上时，有一天进到殿里，看到殿里作买卖的人，就向他们发怒，拿绳子作成鞭子，把那些作买卖的人赶出殿去（约二13~15）。在这事例中，我们看见主耶稣有狮子的脸。我们不仅该有人的脸，也该像主耶稣那样有狮子的脸。
我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权
我们向着罪、世界和撒但，若像狮子一样勇敢，神就能借着我们建立祂的王权（启五5，罗五17）。狮子不仅勇敢、刚强，狮子也是作王掌权的；我们也要有狮子的脸，使神能借着我们建立王权。
活物左面有牛的脸（结一10下）。牛表征人甘愿劳苦作工，背负担子，并且牺牲自己（林前十五10、58，徒二十24，腓二30）。在林前十五章十节，保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们不只需要有人性，并且勇敢、得胜而作王掌权，还需要像牛一样劳苦。当办公室的同事都在嬉戏、玩耍时，你却在劳苦作工。这会给人看见，你不是仅仅反对属世的娱乐，你乃是有一种忠信、劳苦作工的见证。
在神命定之路的实行上，我们需要劳苦。神命定之路是一条劳苦的路；神需要得着劳苦的牛，祂才有路。神命定之路不是倚靠神迹，乃是凭着劳苦；我们甚至需要劳苦到牺牲自己的地步。在腓立比二章三十节保罗说，“因他〔以巴弗提〕为基督的工作，冒着性命的危险，几乎至死，要补足你们在供奉我的事上所有的短缺。”我们若有这样的活出，人就要被摸着。他们会发现，我们不是仅仅作“耶稣迷”，尽说些宗教的事；我们乃是有一种劳苦事奉，甚至愿意牺牲性命的见证。
我们都需要彰显那服事别人、背负责任、以及牺牲自己性命的实际（林前九9，提前五18，罗十二1）。这是牛的彰显。
活物后面有鹰的脸（结一10下）。在圣经里，鹰表征大能、上升、超越的神（出十九4）。鹰一点不需要挣扎，就能翱翔在空中。作为四活物，我们也是鹰，不为任何属地的事物所拘禁、压制。任何消极的事物，就如逼迫、苦难等，或是积极的事物，就如夸奖、赞美等，我们都能胜过。人反对或拥戴我们，我们都能超越。
我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显
我们这些在基督里的信徒，有神的生命在我们里面；这生命乃是超越的，使我们有上升、超越的彰显（赛四十31，约六15，腓四12~13）。以赛亚四十章三十一节说，“但那等候耶和华的必重新得力；他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。”我们都是鹰，有那大能、上升、超越的生命，能借着等候耶和华，而如鹰展翅上腾。
我们有神圣、大能的性能，能在每一种属人的景况中都彰显神。为着神经纶的完成，我们是不能被毁灭、不能被征服、不能被击败的（罗八37）。我们这样说不是出于骄傲。你若真正彰显鹰的脸，你就领悟，地上没有什么能拘禁你。在林后四章，保罗描述自己的生活，说，“我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；遭逼迫，却不被撇弃；打倒了，却不至灭亡。”（8~9）在此我们看见鹰的生命。这也就是罗马八章三十七至三十九节所说的：“……在这一切的事上，我们已经得胜有余了。因为我深信，无论是死，是生，是天使，是掌权的，是现今的事，是要来的事，是有能的，是高，是深，或是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。”
我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞
我们需要像鹰一样，不让任何事物拘留我们、压制我们、或压倒我们；这就是说，我们该能胜过逼迫，也能胜过称赞（参约六15，腓四12~13）。胜过逼迫常是容易的，胜过称赞却不容易；我们若像鹰一样，就两者都能胜过。
四活物乃是基督团体、四重的彰显，团体的活出基督的生命（结一10）。关于四活物的重点，不是他们作了什么事，而是他们彰显基督。
四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显
四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，作神在人中间团体的彰显（林前十二12与注2）。四活物是一个实体，他们的配搭乃是当一个活物直往前行，其余的活物要旁行，甚至退行。四活物乃是一体的，只有一个行动；这表征团体的基督作神团体的彰显。
四活物的四个脸相当于四福音：马太福音—基督是狮子，是神国的君王；马可福音—基督是牛，是神的仆人；路加福音—基督是人，是人救主；约翰福音—基督是鹰，就是神
四活物的四个脸相当于四福音：马太福音—基督是狮子，是神国的君王；马可福音—基督是牛，是神的仆人；路加福音—基督是人，是人救主；约翰福音—基督是鹰，就是神。我们该像基督一样有这四面。主耶稣需要四卷福音书来描述祂，我们基督徒的生活也需要有这四个脸面。
四活物是团体的实体，完全地彰显基督，正如祂活在地上的时候一样
四活物是团体的实体，完全的彰显基督，正如祂活在地上的时候一样。四活物团体的彰显基督，如同基督活在地上。四活物是基督团体的复制，在地上彰显祂。（J. L.）