晨兴喂养
珥一4 剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
弥五2 伯利恒以法他啊，……将来必有一位从你那里为我而出，在以色列中作掌权者；祂是从亘古，从太初而出。
在约珥书我们看见神的历史、人的历史和神经纶的历史。按照神的经纶，四种蝗虫被兴起，多年来一直销毁以色列，为要使神能借着以色列成为肉体，进到人性里，而完成祂的经纶。然后借着罗马帝国的帮助，基督生活在地上，被钉十字架，并且复活，而得着扩大，产生召会。这一切都是借着销毁的蝗虫和受苦的以色列这两个因素，使神能完成祂的经纶，以得着一个彰显，就是基督生机的身体。我们就是这身体，就是这彰显。这是从神的经纶来看宇宙的历史（约珥书生命读经，二四八页）。
这个宇宙中有两个历史：人的历史—属人的历史，和神的历史—神圣的历史。我们可以把人的历史比喻作核桃的外壳，把神的历史比喻作外壳里面的核仁。……不幸的是，大部分的圣经读者只注意外壳，不注意核仁。
外壳，即人的历史，是显而易见的。在但以理二章，这历史由大人像所象征；人像的四部分个别相当于巴比伦帝国、玛代波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国。虽然我们很容易看见外壳，那是外在、物质的，但我们必须有一种内在的洞察力，才能看见外壳里面的核仁，认识在人类历史里面的神圣历史（约珥书生命读经，二四八至二四九页）。
神在人中间的行动，与〔人类〕历史的演进息息相关。无论我们说到神的成为肉体、福音的开展、召会生活的兴起或新妇的预备，就着世界局势而言，神行动的这一切方面都需要适当的环境（世界局势与神的行动，序）。
这神圣的历史开始于永远的神和祂的经纶，〔要将祂自己作到人里面，好与人成为一，作人的生命、生命的供应和一切，并得着人作祂的彰显。〕
基督的成为肉体和人性生活，是这神圣历史的继续。有一天，创造宇宙的神成为肉体，在童女腹中由圣灵成孕，然后为这童女所生，成为神人，是完整的神，又是完全的人。神成了一个人，名叫耶稣，住在拿撒勒，在那里作木匠，直到三十岁。基督的成为肉体和祂的人性生活，都是神圣历史的一部分，这神圣的历史就是在人类历史里神的历史。
主耶稣在地上生活并尽职，末了祂甘心乐意地上十字架。祂的钉死是个包罗万有、代替的死，了结旧造，并解决所有的问题。祂的死把祂引进复活。……在祂的复活里，祂生为神的长子（徒十三33，罗一4，八29）。……在祂的复活里，并借着祂的复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45下）。
此外，借着基督的复活，千万的人从神而生，由神重生（彼前一3），成为神的众子和基督身体上的肢体，就是召会。……今天的召会就是基督显现的扩大。因此，召会也是神圣历史的一部分；这历史是外在人类历史里之神圣奥秘的内在历史。神的历史这部分已持续了一千九百多年，并且仍然在持续着（约珥书生命读经，二四九至二五一页）。
参读：约珥书生命读经，第六篇；神在人里的行动，第一章。