未经讲者审阅，仅供追求参考
我知道圣徒们还逐渐走进来，但刚我们开始唱诗唱得早一点，我就觉得为着我今晚的说话，能够多花一点的时间。这乃是这个周末特会的第三篇信息。当然总题是讲到“认识生命与认识召会”，两个非常非常基本的事，却是我们需要认识的。如果我们要实行今日神的经纶，为着祂的见证，就必须要认识这两件事，今天晚上。
第三篇信息的篇题是—我们一切的事奉必须是由神发起。这是一篇非常重要的信息。让我就这么说吧，在一开始我要这么说，凭着我们的，这篇信息的主题是非常严肃的，这个性质是这样子。那在我里面这个说话的灵，同时今天晚上也是非常得儆醒的。所以，今天晚上的话是一个很重、有分量的话。不是因着我在这里是有一个情绪是想要说一些沉重的话，乃是因着这里的负担，要求我有这样的说话，才能够配得上在这个纲要里的感觉。
我考量今天晚上这样的说话，是及时的，应时的，必须，必要的。就着主今天恢复所在的，是需要这样的话。主的恢复在地上相当有主所祝福。我这么说的意思，就是这个全世界是敞开的，各大洲的各种人向着这个恢复是打开的。当然在这里，美国是有一个可看得见的，在人心中的敞开，那是为着神，也为着神的话。我甚至要说，是为着对神的话有更深的认识的一个渴慕。甚至这里有一种的寻求，是要寻求更高的东西，乃是与神经纶有关的事物。我们在这里几乎已经一百年了，我如果能这么说的话。主的恢复在我们中间，是从一九二一年从福州开始，倪柝声弟兄是从那里出来的。这九十余年来，是我们无法否认，这是一个非常客观，我说非常准确的方式，我们能够说主浇灌在祂恢复里的，就着这个真理来说，是前所未有的，甚至在召会历史上史无前例的。最少，这就是我，这个身体上一个小的肢体，在这里的感觉。
那这是什么意思呢？那就是说，我们蒙神赐予，我们承继了，并且所承受的这个职事，第一，是全世界所需要的，也就是整个神的子民所需要的。我们亲爱的李弟兄，活着的时候曾经说过这样的话。我在这里其实还不是为着繁增，人数上的繁增。不是说他不是为着人数的增加，他说，我在这里还不仅仅是为着人数的繁增，我的负担乃是要喂养所有神饥渴的子民，就是要用主的话来喂养他们。弟兄姊妹，我要这么说，除了寻求主，追求基督，被这些奇妙的事构成之外，我们最大的责任就是今天我们发现自己，拥有唯一的这一个货品，唯一货仓里的东西。我在这里没有任何骄傲的灵来说这样的话，我是诚恳地说，也是按着实际的状况整体来说。所以，在主恢复里亲爱的弟兄姊妹们，我们今天的托付，我们的使命，我们的托付比之前更为沉重了。那就是我们要扩展、传布并且教导这个职事到全地的各个地方。的确，这里有个渴望，在全地有一个饥渴要得着这个饼，这个食物。
我为什么要说这件事呢？我这么说是让我们知道，的确全世界是敞开的，要劳苦的工地是无限的，是广大的。主的话说，庄稼已经发白成熟了，是广大的。我们要恳求庄稼的主能够差遣祂的工人，或者甚至说，要散布祂的工人，差遣祂的工人到庄稼这里。庄稼需要有人劳苦，有人工作，需要有许多的服事参与在其中。无论是在主的工作上，同时也在各地方召会里也是如此。我要这么说，直到我们的家聚会，个人与人的接触上，都是需要许多的劳苦。这是我们的托付，我们所必要作的事。在这个过程里，我们能够得着更多的人，有更多的召会能够兴起，现有的召会持续地长大，事奉在各地被建立起来等等。在所有这些的事上，我们需要有一些的帮助，我们需要有一些的原则，有一些生命的原则和指示来在我们事奉的事上帮助我们。要不我们就什么呢？就会走岔，走偏。就象在这篇信息里所要看见的，我们就不自觉地犯了干犯圣所的罪。
今晚，我首先是把这篇信息向我自己说；也向着我的同工，这一班作工的、同辈的说这样的话；同时我也对所有在恢复里的长老、负责弟兄，在众地方召会里带领的负责弟兄说；最后我要向所有弟兄姊妹说这样的话。我们都是在祭司体系里的祭司，我们是照着彼得书信里说到，我们是圣别君尊的祭司体系。我们都是奴仆，我们都在神的圣所里尽职、服事。因此，我们就摸着最圣别的东西，在这个圣所里的东西。很有可能，极有可能，不仅是可能的，而是很有可能性的，就是甚至已经发生了，在我们身上已经发生过太多次。我自己作为被这些话所审判的人之一，站在这里说这样的话。我们很可能毫不知觉地干犯了这样的罪，结果呢？我们就干犯了神，触犯了神。
今晚，我带着沉重的心情来说今晚的信息，这个负担就是这样的一段话，希望多多少少，在某种程度上能够帮助我们，也作一些预防的药物，来保守我们不至于犯干犯圣所的罪。那个意思其实就是说犯背叛的罪。在这里我要用这样的话，就是僭越，甚至在这里与神争执，与神竞争的这种罪。我要在这里祷告，祷告这样的话能够保护我们，好使我们众人不被发现我们众人对主的事奉是神所不称许的，甚至是，或许是被认为是不法的，那是照着马太福音这卷书里说到的。最终，我的祷告就是这样的话能够多多少少，在某种程度上，确保我们今天在这个时代里，今日所作的工作不会被火所烧毁，就是那一天，在祂审判台前被烧毁。所以这些话不仅是为着今日说的，这些话是为着我们能够在那一天能够站立得住在祂的面前。
用这个作为前言，开头的话。我要进到这篇纲要里，我在这里信靠你们是在这里祷告，也深深地在这里操练，我在这里说这个话的时候，是在这里操练着恐惧战兢地说话。这些读经的这些经节，都会在纲要里面，都会提及。
壹 我们在召会中一切的工作和事奉，必须是神所发起的，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽—民十八1，罗十一36:
当然，的确这是篇题的主题。必须是神所发起的，必须由神作为源头，并且必须照着祂的意愿来作；否则，我们在事奉神的事上，就有了干犯圣所的罪孽。
弟兄姊妹，有的时候我们读主的话，我们喜乐。我们也应当喜乐。然而有的时候当你读神的话的时候，喜乐并不是我们自然的一个反应，反而代之的是敬畏。对神这样的话，应当在我们里面发起、兴起这样的感觉。当然这里这些经节，就是民数记十八章第一节，“耶和华对亚伦说，你和你的儿子，并你宗族的人，要一同担当干犯圣所的罪孽；你和你的儿子，也要一同担当干犯祭司职任的罪孽。”请记得这一个罪孽或这一个罪，乃是祭司的那一分。不是为着一般的人，不是为着一般的以色列百姓，只是为着，专为着祭司的。
在这个时候，我愿意停下我的说话，让倪弟兄对我们说话。因为我想他在这一件事上的说话，是值得我们重温的，也直截了当，击中要害的。我的发表没有办法讲得超过我们弟兄所说的，所以要相当多的引用倪弟兄的话。当然是从这篇信息《干犯圣所的罪》（倪柝声文集第二十九卷，教会与职事，第十三篇），我恳求你们要尽快找着这样的信息，能够读这样的一段话。这是我们倪柝声弟兄所说的。
“神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。”我站在这里，作为这样的一个罪人，照着以上所说的，都犯了这样的罪。“不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。”我盼望所有这些为主作工的人都需要注意，再一次地，我要这么说。这是除了一般的罪以外，另外加上的罪，就是干犯圣所的罪。“在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。”
“我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。”这就是在纲要下一点会说到。好，我先来读。从这个点里所讲的。倪弟兄说道，“第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。”我们要认识神的旨意，神的能力并且要认识神的荣耀。这是神所独一拥有，不愿与我们任何一个人分享的。这是祂的，独有的。“这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。”我盼望就是这么一点点引用倪弟兄所说的话，就足够在我们里面影响我们，震撼我们。
我在这里只愿意再提另外一件事，因为还有一件事。立刻，当我们说到以色列百姓，讲到祭司体系，讲到亚伦，就来到我们的身上。那就是这样最主要的罪，就是利未记第十章这里。亚伦的儿子们拿答、亚比户，他们就拿了这些香炉，把火放在其中，然后向耶和华献凡火。“拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的。”他们作了一些事，他们手中拿着自己的香炉，盛上了火，加上了香，在耶和华面前献上。这些都是在旧约里被神命定的祭司。但是有一个很奥秘的事，就是他们所作的事，是耶和华没有吩咐他们的。在这里没有耶和华的吩咐，没有从耶和华出来的话语。神是静默的，但他们却自己发起。在他们的热心或者是负责任的这种想法，不论是什么的想法之下，献上凡火。你知道什么是凡火？凡火是香，在我们今天的话是什么，就是没有被批准的，不被批准的，没有人叫你这么作。在这里，神从来没有说，你要这么作。来发起任何事，作任何事，却没有神的话，没有神的吩咐，就是干犯圣所罪孽的源头。
在这里另外罗马书十一章三十六节，在这小小的这处经节，“因为万有都是本于祂、藉着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。”在这一个小的经节里，我们就看见我们若要事奉而不犯罪的话。什么是事奉而不犯干犯圣所的罪呢？那就是我们的事奉，我们的工作，我们的劳苦，我甚至要这么说，我们的祷告，都必须是本于祂，都必须是借着祂，并且都归于祂。这意思就是说，工作的发起、事奉的起头必须是本于神，出于神，而不是出于我们。这意思就是说，这工作的进展、工作的执行必须是凭着神的能力，不是借着我们自己的力量或者才干。这意思就是说，工作的结果必须是为着神的荣耀，而不是为着我们的夸耀的。这三件事都是再关键不过了。这三件事乃是管治并且支配我们工作的铁律。这是严格的规范、局限我们的。在这里毫无商讨的余地，也不容许有任何的妥协，这就是原则。我们若要事奉主，清洁地来事奉祂，就是在于这些原则了。
我盼望今晚的话，不会被我们任何一个人利用，来审判定罪任何别的圣徒。不是在这里定罪我们同作工、同服事的人。若是要审判的话，这些话应该是审判我们的自己。
一 凡是从人发起，是人开始的，不管是多么为着神的，都不过是宗教活动，没有基督的同在。
在这里你有一个定义，讲到什么是宗教活动。简单地说，就是由人开始发起的工作。宗教的活动就是一个工作，没有基督的同在。一个工作却没有神。许多的忙碌，许多的热心的工作，许多好的工作进行着。今天仍然是祂的子民，爱祂的人正在作的，然而他们的工作违反了这些原则。所以这样的工作，如果你真信得来的话，就成了在神眼中的罪。我们知道在祭司的这个事例上，是会有非常严重的后果的，严重的结果的，甚至包括死亡自己的本身。
这是不是蒙福的话？我们曾有一时我们没有心为着神，没有想到神，但不知道怎么样，神来了。赞美祂，神临到了他，来到人这里，给人一个感觉，摸着人，这是不是恩典呢？在这里给人一个感觉，摸着了人，向人启示，给人一个命令，呼召人、引导人，使人得着了一些出乎神的东西，以致人无法不行动。这是对于神的工作应当如何执行的图画。这也是神的工作应当如何发起的一个图画。那不是你，不是在这里有一个计划，不是你和我，是满了商机，满了计划。不是你和我发了热心，想要讨神的喜悦。那些完全都不是，乃是神来到我们这里，神来了。更经常的，就是祂来了，甚至不是我们到祂那里去，是祂来了。这就给我们看见，向我们展示出，这些事是完完全全是出于神的，不是出于人的。
你又是谁，问神说，神为什么要临到这个人，临到那个人身上呢？这完全是神的主宰，神的怜悯。我们就仅仅是这样之下神的一个器皿而已。我经常感谢主，不是为着那些外在的祝福，你知道我说的是什么。当然，的确我们也需要为那些事感谢主。但是我经常为着我不知为何祂却临及我，来感谢祂。祂竟然摸着了我，祂竟然把祂自己启示给我。无论如何在人生途中，祂竟然给我某一种的命令，某一种的指示。我不知道为什么，我甚至求都没有求，这个就临到我了。所以，我就象许多人一样，也就接受了一些出于神的，小小的那一点。亲爱的弟兄姊妹，就是我们事奉的、工作的源头，或许是一个微小的声音，或许是相当微不足道的一个指示。不在于那个多大或多小，不在于分量的多与少，乃是在于神。当这件事发生的时候，我们就不得不行动。因为认识神的，必刚强行事。
今天晚上的话，并不是说我们什么都不要作了。神在祂宇宙工作的一个大的原则，仍然是神与人的配合，人给神人的配合，人需要与神配合。这就是这个原则，有谁可以行动呢？唯有这些从神接受的，才能行动。耶利米书一章四节，请听，我就看几个点。于是耶和华的话临到我，临到了耶利米。“耶和华的话临到我，说：我未将你造在母腹中，我已晓得你；”还不是耶利米认识耶和华，乃是耶和华认识了他。祂说，“你未出母胎，我已将你分别为圣；”我作成的，不是你圣别你自己，乃是我把你分别为圣。“我已派你作列国的申言者。”不是你在这里报名、上册，而是我耶和华在这里派你作申言者。耶利米说，“我就说，主耶和华阿！哎，我不知怎样说，因为我是年幼的。耶和华对我说，你不要说我是年幼的；因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们的面，因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。于是耶和华伸手触我的口；”都是神的作为在这里，你看见了么？“耶和华对我说，我已将我的话放在你口中。”都是从“我耶和华”来的。“看哪，我今日派你在列邦列国之上。”等等，等等，我盼望这小小的一段，耶利米书一章四到十节能够劝服你，让你看见神是如何兴起一个申言者。耶利米书一章十七节继续说，“所以你当束腰，起来将我所吩咐你的一切话告诉他们；不要因他们惊惶，免得我使你在他们面前惊惶。”十九节，“因为我与你同在，要拯救你；这是耶和华说的。”所以在这里的源头是耶和华。这里是从主所来的吩咐的话，就不应当有惧怕，因为耶和华与你同在。因为这个工作不是出于你的，乃是出于神的。
我提到过但以理书十一章三十二节，“惟独认识神的子民，必刚强行事。”年轻人，我想你或许在这里只会跳到后面，说刚强行事。但是让我先指出这个经节的前一半，“惟独认识神的子民”。刚强、力量乃是属于认识他们神的人，那就是说那些主观认识神是他们的神的这一班人。他们认识神的旨意，他们认识神的意愿，他们认识神的意图，他们认识神，他们认识他们的神。这些子民必刚强行事。
从第二大点往下看，以下这些大点，我们讲到在旧约和新约里的这一个案例。我不会一个个详细地讲，因着时间的限制。但是，的确这是值得我们在这样的光中来看，在今天晚上信息的光中来看这些点。我相信我自己在温习这些一个个事例之后，如果我们看过，就会被这些例子说服了。亚伯，我们从他开始，人的第二代。
贰 亚伯照着神的启示，凭信献上祭物；他的献祭是从神的话来的—来十一4，创三21，四1～5，罗十17:
我们都知道这个故事，是不是？你有亚伯、你有该隐这两兄弟。一个牧羊，就是畜牧。另外一个呢，乃是在地上劳苦，长一些菜蔬，一些植物。没有启示，我们说这两个有什么大不了的么？这又怎么了？但是你真有启示。感谢主，我们接受了这个启示。我永远忘不了那篇信息，在创世记生命读经那里讲到的，李弟兄在那里把这个点讲得再清楚不过了。人类的第二代，神圣服事的原则在那里，在那个时候就已经设立了。这里有一个对比，就是讨神喜悦的事奉和神所不称许的工作。
时间来了，时候到了，该隐就把他从地里劳苦所得的献给神。然后神说，神在这里不顾念他。不要以为你有一些东西要献上，神就会接受，神会看中。并不是这样子，并不是这样。在这个例子，有很多的工作、劳苦多，神却是当面拒绝，看不上他，看不中这个。但是在这里有亚伯就为将初产的供物献给神，神在这里看中了亚伯和他的供物。该隐就大大发怒。这是人类第一次的妒忌，这是宗教类别的嫉妒，之后你会看见。糟到一个地步，他就杀了他的兄弟。
这里的点就是说，亚伯很可能从他的父母学到了，在人的堕落之后，应当被动物的皮所遮盖，表征，甚至是预表基督作为神的羔羊所得的救赎。若不流血就没有救赎。这就是神救恩的路。亚伯把那个羊（动物）献上，是带着启示的献上。在希伯来书十一章四节说，“亚伯因着信献祭给神，比该隐所献的更美，借此便得了称许为义的见证”。他就献上这些礼物，然后该隐却没有。
一 神在亚当堕落之后，就指示人要杀牺牲流血为人赎罪；亚伯听见这个，看见这个，也明白这个，就照着神的指示和命定献祭—创三21，来九22。
不是照着人的想法、人虚妄的思想所献上，因为在这里有神的指示和命定。这是与神的经纶有关，也就是祂在祂经纶里的救赎有关的。在这里你不要当儿戏，你不要在这里想要调整神的定命。
二 该隐出于自己，凭己意事奉神；他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动—创四3。
我们在这篇信息一次又一次地将要看见，这一个问题或者彰显出来的问题，就是意见，人的意见。他把地里的出产献给神，这样献祭，不折不扣就是宗教的活动。的确是宗教的一个活动，看起来好。就着人来说，是合理的，合乎逻辑的，就是要劳苦为神作事，是不是？要为着神的享受，以为是这样子。但是却被神所拒绝了。
三 所谓宗教活动，就是人在没有得着神的启示，没有得着神的命令，没有得着神的引导下，而事奉神、敬拜神；每—个事奉神的人，他的活动都必须绝对地出于神，不是出于人。
你说，我要为主作这个事。你说，我要为祂作事。请小心，请非常非常的注意。你这里有神的吩咐，在这里有跟着圣灵的带领么？或许这只是一些从我们意见里出来的东西。我们有意见，很多的意见。
叁 挪亚照着神的吩咐事奉神；甚至方舟里的每一个尺寸，每一个造法，都不是挪亚这个人能想出来的，乃是神自己定规的—六14～七5，来十一7。
我们再一次，应该熟悉这个故事。神说，你要为我造方舟。“用歌斐木造一只方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上松香。”这是他如何作的，“方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。方舟顶上要造一个透光处。”我不知道这个雨落下来，应该怎么办，他是怎么作的。但是，“高一肘；方舟的门要开在旁边；方舟要分上、中、下三层。”
今天几乎，有的时候人就说，我们发现了方舟。你知道这个，我讲这个，当然这个是好新闻，人是这么说。也有很多人想要画出这个方舟到底怎么样。但是你看到有一些有图案的圣经，这就是一个人类缪想的完美例子。有的时候大的象维京人的，就只是大一点维京人的舟，大概花了四百年造了这个，有些图案你看是那样子的。这一个方舟从这里所看见的，不是为着航海的，而是为着漂泊的。就是一个盒子，那能够浮起来就是了。
挪亚一生之久就是要造这个方舟。其实这就是基督的一个预表，作为我们的救恩，能拯救我们脱离洪水，脱离水的审判。但挪亚不是照着他自己的想法造出来的。他所造的尺寸，每一个造法都是照着神自己定规的。所以希伯来书说，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，就为虔敬所动，预备了一只方舟，使他全家得救，借此就定了那世界的罪，并且承受了那照着信而得的义。”（十一7）所以这个义是非常重要。在这个工作的事上，是因着信而得的义。
所以，今天这些话在我灵里的耳朵里，仍然回想着。主说，不是每一个说主啊主啊的人，都能进神的国。马太福音，在那天很多人要对我说，这是令我们发人深省的话。我想主的恢复应该听这些话，是应该听这些话的时候了。因为这些是公义的话。他就说，不是在你的名里我们申言么？你看，“当那日，许多人要对我说，主啊，主啊，我们不是在你的名里预言过，在你的名里赶鬼过，”马太福音七章二十二节，“并在你的名里行过许多异能么？”这些都是你可以看见是有大能的工作。“那时，”二十三节，“我要向他们宣告：”请听，我祷告，我从来不要忽略我主人的话，“我从来不认识你们，你们这些行不法的人，”所谓在我的名里作这些事的人，我从来不认识你们，我不知道你在作什么。我与你所作的无分无关，我不在那个里面。这不是我的工作，这是你的，由你所发起的，由你所执行的。结果呢？就是什么？你的荣耀。我在这里无分无关，这不是我的。主说，“你们这些行不法的人，离开我去吧。”严重，严重，再严重不过的话。这不是在外面是这些犯法，乃是这是神的话，甚至在主耶稣的名里作事，但是却被主认为是不法的。
肆 亚伯拉罕照着神的显现事奉神—徒七2～4，创十二1～4、7～8，十三14～18，十五1，来十一8～10。
我们都爱亚伯拉罕，都相当熟悉他的故事。荣耀的神如何向我们的父—亚伯拉罕显现，在那里要呼召他出来，迦勒底米所波大米那里呼召他出来。他当时，这个例子你会看见，他根本没有想到耶和华神，他都没有想到神，他只是在这里忙着在这里拜偶像。但突然之间，荣耀的神向他显现。不仅这样子，从那个时候开始，亚伯拉罕所走的每一步，亚伯拉罕所作的每一件事，他每一次的迁徙，都是因着神再一次的显现和说话而作的。换句话说，没有显现就没有行动。没有主的话，就没有行动。这就是我们的父亚伯拉罕，我们信心的父所作的。其实这也就是信的定义：我不是，你是；我不能，主啊，你能；我们没有，你有。
在创世记十二章耶和华对亚伯兰说，祂在这里呼召他，“我必使你成为大国；我必赐福给你，使你的名为大……亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”。我非常宝贝十二章四节，“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了”。你要祷读这句话。没有主的说话，就没有前去。我们工人最难的一件事就是不等，不等待，不等主的话临到，主的吩咐来到。我是从经历来说的，这就是最难的一件事，最难的就是这件事了。
创世记十二章，耶和华向亚伯兰显现说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。筑坛这个好事，也是在神显现之后才作的。从那里，他又迁到伯特利东边的山，支搭帐篷。他不作任何事，不到任何地方，他不能往前，除非他有耶和华的显现。创世记十三章之后，罗得离开，离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方等等，我都要赐给你和你的后裔直到永远。耶和华说完话之后，十八节，“亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。”每一次有耶和华的显现之后，就是我们该行动的时候了。有的时候，你需要等待多年直到另外一个显现临到。
祂没有显现的时候，他得了应许。他凭着自己肉体执行的时候，结果是什么呢？就是生出以实玛利来。那个问题一直到今天仍然存留。你知道么？只要有一个急促的活动，一个工作，一个活动，在我们这一面没有主的吩咐而作的，就有一个危险，那就是你会拦阻神的工作和神的百姓，直到长久。我需要这样的话，弟兄姊妹。
创世记十五章，“这些事以后，耶和华的话在异象中临到亚伯兰。”你看见这是神来了。所以希伯来书十一章八节，这里说到亚伯拉罕因着信，这是信的一个见证人之一，说道，“亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去。”他的一生都是在这里遵命，一件又一件的事他是遵行主的使命。这就是他的生活与事奉。他几乎没有发起任何事情，他的确与主（那个呼召他的）合作。
伍 摩西照着神的指示事奉神，拯救以色列人，并且照着神的模型建造会幕—出三10、14～15，二五9、40，四十16～17、34～35，徒七44，来八5。
再一次，你在这里看见了一个记录。这个记载是关乎于在旷野建造帐幕。先是神临到摩西说，我要差你去法老那里。“故此，我要差你去法老那里。”不是说你要去。你怎么要杀死那个埃及人，已经杀了，已经这么作过了，四十年后你不要再作那件事了。这一次是我差遣你去，不是另外你到一个埃及人那里，我要差你到埃及的头—法老那里去。神在祂的呼召里，对摩西说，我是那我是，就是耶和华。又说，你要对以色列人这样说，那我是，那我是差我到这里来。“神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。”这就是摩西如何受了训练，来事奉神。出埃及二十五章九节，“制造帐幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的样式……你要谨慎，照着在山上指示你的样式去作。”第四十章十六节，“摩西就这样行；耶和华怎样吩咐他，他就照样行。”帐幕立起来的时候，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西照他自己的样式造，就会有荣耀么？
就着一个非常悲哀的一件事，就是当我对这件事对我们工作上应用的时候，是从一个弟兄身上。他在德国，我不需要说得更多。有一次，在富勒顿的家聚会的时候，我们在那里，他当时也在。这所有这些事发生之前，主就给他了这个话，就是这里的这个话，讲到样式。神永远不会核对你该如何建造。他说，神不需要人作祂的策士，作祂的顾问。神有一个样式，就是这个样式，照着造就是了。一切细节，一针一线都是写出来了，尺寸大小都列出来了，甚至每一个中间的器具、家具，没有一件事是没有提到的。他在这里讲到我们今天没有任何的权利，我们绝对没有权利来照着我们自己的想法和意见来建造召会。那样的话，我不知道别人，当时我在那里，我真是得了很大的帮助。那个话，是对我来讲是个极大、健康的警告，也极大的帮助。然后几年之后，就是几年之后，背叛发生了。这个人，他给了我这样的帮助，却在那个背叛里被吞吃掉了。
弟兄姊妹，我要再对你们说一些话。这一个功课，要照着山上的样式来事奉，是我们从来不能从这里毕业的。所以你和我开始的时候是这样子走，并不能保证我们能走得下去。甚至倪弟兄警告工人们，我们很容易刚开始什么都不知道，什么都很谨慎，什么都是恐惧战兢，一开始的时候都还可以。然后他们知道这个工作很熟悉，是该作什么事了，睡觉里都做得出，工作、召会都可以作。然后我们就什么，不什么。没有这样的恐惧、战兢，没有这样的等候来作一些事，然后我们就犯了罪。
我站在这里，我再说，我是一个罪人，是犯了这样的罪的一个罪人。那个不经意的，不小心的，不注意的就偷偷地进来了。你失去了那个警觉，失去了那个操练。你说作过一百次了。主是这样说，甚至是在第一百次的时候，你不知道在第一百〇一次的时候，主会要说什么话。所以我们很可能被迷惑，就算我们很有经历，就算很操练，仍然应当谨慎、小心地仰望主，寻求祂的脸面，等候祂，依靠祂。我们所有与祂召会有关的事奉上，都要如此。
一 大卫热心要为神建造圣殿（撒下七1～3），但神拒绝了大卫的好意；神差遣申言者拿单对大卫说，“你要建造殿宇给我居住么？”—5节
就好象神在这里有一点的，怎么讲呢，好象所谓的开玩笑。在这里想，你真的要为我建造一个殿么？你要造什么样的殿宇给我居住呢？想法虽好，但我却不这么认为。大卫的心，完全是为着主的。他是要主能够有个安息之处，甚至他不睡觉，不打盹，不上他的床榻。这就是大卫的心要为神造殿，这是他对神的心。那是一回事。那这件事要怎么得建造，又是另外一回事。
二 我们要事奉神的那个心，祂悦纳；但我们所作的定规，神不悦纳；神说，“你要……么？”神不要我们替祂定规什么。
我们要事奉神的那个心，祂悦纳。但我们所作的定规，神不悦纳。神说，你要么？神不要我们替祂定规什么。所以我们用这个话，这是神的独权。神不愿意在这里把任何这些分给我们，这是祂的决定，这是祂的定规，祂的意愿。这是祂的定规。
三 我们该爱神并等候祂的吩咐；我们该寻求祂的旨意，等候祂的启示；正如旧约里那些爱主人的仆人耳朵被穿通，听见主人的话一样，我们必须专专等候主人的命令—出二一6，提后二21下。
你知道一个奴仆说，这个老板，我早上起来有一个好主意。就地来说，那不是奴仆。一个仆人是闭口不言，只作讨主人喜悦的事。在任何时间，任何地点都要完成。
四 大卫是个敬畏神的人，他没有反抗拿单，反而停了下来；停下建造圣殿的行动乃是大事。
大卫因为他学了敬畏神的这个功课，他并没有反抗拿单，他就停了下来。在事奉主的事上，要学习能停下来是一件好的事。大卫这一停下来这一个行动，就让神能够执行祂的工作，以祂的方式，照着祂的时间来完成这件事。甚至这就能够应验了新约里的关乎建造殿的预言。
五 和受恩姊妹说，“凡不能为神的缘故不作工的，都不能为神的缘故作工。”
我们唱的第二首诗歌，第二首那首诗歌，六百五十首，是和受恩姊妹的一首诗歌。我们唱过就知道我们姊妹是如何事奉，如何工作。这样的话是出于我们姊妹的。
六 大卫那次的停下，在宇宙中树立了双层的见证：宇宙中的事，只能出于神，不能出于人；第二，不是在乎人为神作什么，乃是在乎神为人作什么。
我要加一些话。我不是说我能在倪弟兄的话上加上什么，但是呢，好象这个在我来说，好象只有在神把一些东西建造我们里面以后，这个人才能为神建造一些东西。这是不是另外一个见证呢？无论如何，大卫的停下，就让这个原则、这个见证被启示出来了。这就是说所有的工作都是出于神的。我们所在乎的是神为人所作的。甚至在我服事主的事上，在这四处奔走，作这作那的。经常主的话就临到我，你在作什么？你到底在作什么？所有的这些忙忙碌碌，好不好停一下。我们在这里核对一下，好不好？你在作什么？这是我，我是你的力量么？这真的是为着我的荣耀么？经常我必须要回应，不是。多少这些事成为我的了，成为我的计划了，成为我的项目了。所以，我也把一些我的什么什么，方式什么，我的什么路加在这个中间了，掺在中间了，隐藏的。我需要跟神有一些的和好，一些的认罪。
弟兄姊妹，这是不是我们的例子？我们的情形就是这样，我们是堕落的人。
七 大卫要为神建造圣殿，但神说祂要为大卫建立家室，从那个家要兴起—个国来—撒下七11～14上。
所以耶和华要先为大卫建立家室，然后祂在这里要兴起你的后裔接续你。所以，那一位祂所兴起的后裔要为神建殿，坚固他的国位。
八 神对大卫说了这话后，大卫竟然两次跌倒—盖造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的：
经过神说了这样的话，大卫竟然两次跌倒。建造圣殿的儿子和殿的基地，都是大卫犯罪得赦免而得着的。
1 第一次，他杀了乌利亚，霸占了乌利亚的妻子拔示巴；大卫犯罪后生了一个儿子，就是所罗门，后来成为神殿的建造者—十一2～17、26～27。
2 第二次，他数点以色列人，显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神；大卫数点百姓被神惩治后，就在神指示的一块地上献祭，那块地就是后来建造圣殿的基地—二四1～10、18～25，代上二一1，代下三1。
第二次，他数点以色列人，这就是他第二次的罪。显示他隐藏的骄傲，信靠战士的数目过于信靠神。你看，我们有八十万以色列的战士，五十万这里，在犹大的这些战士，都已经预备好了，看看这些。骄傲，骄傲在他的人数。大卫数点百姓被神惩治之后，就在神指示的一块地上献祭。就是他犯了罪，两次都犯了罪，然而神却来在这里，把这个转过来，用他的失败向大卫指示。在这个例子上，神指示大卫购买一块地。之后那块地就是后来建造圣殿的基地。
两次的失败，由神所用，结果带进第一个这个建造圣殿的人，和第二个建造圣殿的基地。结果就是什么？基督，产生出基督，作为这些事物的应验。这不是说我们要行恶以致得善。不是的，这是大卫要停下，该停下的一个功课。大卫在对的时间，聆听了神的话，甚至在他的失败之后，仍然听神的话，来让神执行神的心意。
九 我们要从深处学得，神只需要我们与祂配合，祂不需要我们为祂作什么；我们要停下我们的主张、定规、看法，而让祂说话，让祂进来，让祂发号施令—太十七5。
弟兄姊妹，我们需要学习不要发起，而要配合。把这个“I”，“我”的这个字废掉，而宝贝“C”，这个“配合”的这个字。在主的工作上不需要我们的发起，祂迫切需要我们的合作，与祂配合。在这里，讲到马太福音十七章五节，说到彼得。在十六章你看见，他在该撒利亚腓立比，他说，你是基督，是活神的儿子。他听见这位基督的口里所说，“在这磐石上，我要建造我的召会”等等。所有这些他都听到了，所有的这一切。下一章，第十七章，带他到另外一座山上，好象耶稣在那里，以利亚也在那里，摩西也在那里。这个听见了“我要建造我召会”的这位，就说，好不好，我们就造三座棚子，三个棚子，比一个好，三比一好。我要造三个，一个为着你主耶稣，另外一个为着摩西，另外一个是为着以利亚。拍拍手，真完美。“看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子（不要忘记这活神的儿子），我所喜悦的，你们要听祂。”在这里没有摩西，没有以利亚，只有基督。活神的儿子的话临到了，你们要听祂。
弟兄姊妹，若要有两句话，就是这两句话：为着我们的事奉，要听祂。这两个字，要听祂。我们开始听祂的时候，就不要停止听祂；我们继续往前的时候，仍要继续地听祂，继续要听祂；甚至我们达到点的时候，达到目的地的时候，仍然要听祂。这就是神的工作。
一 保罗的第一个问题是：“主啊，你是谁？”这与保罗的生活有关，是寻求对基督的认识—徒二二8，腓三10上。
二 保罗的第二个问题是：“主啊，我当作什么？”这与保罗那纯粹由神所发起的事奉有关—问这话的人有福了！—徒二二10，罗一9，林后二12～14
三 我们都该问主：“我当作什么？”而不是告诉祂：“这是我要作的。”
弟兄姊妹，当我们得救以后，在这里我们救恩是有两个方面：一个是救恩叫我们能够活；另外一个就是救恩能够叫我们能够事奉。一个是生活，一个是事奉。一个够得上标准的救恩，应该涵盖这两件事。如果你读李弟兄所写倪柝声弟兄的传记的时候，你就读到那个记载，说到他如何得救。这是倪弟兄自己的得救。他说，那个晚上，我两面同时得救，我不仅仅得救，我也把我的一生奉献给主要事奉祂。
保罗也是这样的一个例子。两个问题，主啊，你是谁。即刻，跟着第二个问题说，我们必须照着祂。他原先是在悖逆的道路里，在逼迫基督徒，他以为是事奉神。在这里却要问这个问题，主啊，我当作什么？他是便雅悯支派的，他应该知道如何事奉神的。他以为他在事奉神，却是那个毁坏、杀害神的召会的事奉。所以，他就必须在这里再更新地问这个问题，主啊，我当作什么。主并没有告诉他，对不对？当然在他的见证里，主在别处，给我们看见他怎么样被差遣成为见证人和执事，叫人从撒但国度转向神，从黑暗中转向光明，等等等等。所以主对他的答案，是这样子。亲爱的弟兄姊妹，包括我自己在内。我们何等的容易忘掉问主这个问题。我们要不断地问主，主啊，我当作什么？
一 凡是事奉神的人，都当从以上的例证看见一个原则：神的工作需要人的配合，但不要人发起；我们该毫无保留地听从祂。
二 约伯记启示，领受神启示的唯一条件，乃是停下我们的说话、主张、眼光和己：
我记得保罗他说，我所传的福音，就是让你们众人所知道的，并不是照着人，也不是从人而来的，我乃是借着基督耶稣的启示所得知的。保罗的事奉，乃是照着从基督耶稣来的启示。在约伯记上启示，这一本书里满了人的意见，包括约伯自己的意见，和他朋友们的意见。人的意见、主张。
1 约伯记告诉我们，人的言语叫神的旨意暗晦不明（三八2）；人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。
所以人的言语越多，神的旨意越黑暗越不明。所以所谓的交通，你越交通，所谓的那种交通，就越黑暗。人的主张是显于人的话语；人的话代表人的主张。主说，“谁用无知的言语，使我的旨意暗晦不明？”（伯三八2）我要问你，你也要使我知道，好象人愿意作神的策士，但是神不要雇这些顾问或者策士。李弟兄说，我很怕，有些神的工人并不那么在意犯干犯圣所的罪。
2 主说，“若有人要跟从我，就当否认己”（太十六24）；当约伯说，“我厌恶自己”（伯四二6），他乃是指他的主张、看法和意见。
最终整个问题就是他的那个己与神相对。这是在我们的事奉上是如此。
三 出于人的事奉，其中有自己的享受、爱好和味道；出于神的事奉，即使遇到为难，仍会向主献上敬拜，继续往前；出于神的事奉，不会使人着急、争执。
在这里有一个指明，就是出于神的事奉。因为有的时候是有人的兴奋，为着人的享受。不是的，神的工作不是为着我们的享受，不是为着我们的喜好。如果说人着急、争执，都是一些指明，这样的事奉不是出于神的。因为人的骄傲在这里，不是神的荣耀在这里进行着。
四 虽然我们一切的事奉都是由神发起的，但我们必须在主面前学习背负责任，并绝对地忠心；我们要倚靠主，联于主并与主有交通，而执行我们的事奉—林前四1～2，七25。
我说过，不是叫我们回家坐着什么都不作，我们这些人应该为主作得更多。因为全地是如此的敞开，工作的工场是多的，庄稼都发白了。但是就算我们在作这些事的时候，让我们依靠主，让我们联于祂，让我们纯洁、纯洁并忠信。
五 这种的事奉建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷，并预备我们在永世里永远地事奉祂—弗四11～12，启二二3。
所以我再说，我要停在这里。弟兄姊妹，愿我们在召会里的事奉，在主恢复里的事奉，在主工作里的事奉，不是在这里违反神的权柄，也不越过神的能力，也永远不要篡夺神的荣耀。阿们。