第十五周 “知道我是耶和华”
纲目
壹 “伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名
一 神─“伊罗欣”─这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。
二 “神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系：
1 “神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。
2 耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的
晨兴喂养
创一1 起初神创造诸天与地。
结三九28 因我使他们被掳到列国中，后又聚集他们归回自己的地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在列国那里。
为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神—伊罗欣—字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神。……每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力和造物发生关系（倪柝声文集第一辑第九册，六二至六三页）。
信息选读
创世记七章十六节：“凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。”……凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的。耶和华却把挪亚关在方舟里。……吩咐的是神。吩咐和神的权柄发生关系，所以是“神”。到人来了，就是“耶和华”把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是“神”和“耶和华”不同的用法。
撒上十七章四十六节：“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神。”你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说全地就必知道以色列中有神。这里是不是说“神将你交在我手里，全地就必知道耶和华”呢？不。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于全地，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道祂是神。耶和华是与亲近神的人发生关系；而神是对普通人发生关系，使人知道祂的能力。
代下十八章三十一节：“车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王；他们就围绕他，与他争战。约沙法呼喊，耶和华就帮助他；神驱使他们离开他。”帮助约沙法的是耶和华；驱使他的仇敌离开的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人；但对于仇敌，却用“神”，因为他们和神没有来往。
神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的；耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明二章的耶和华，就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出埃及三章十四节，才有耶和华的意义的说明（倪柝声文集第一辑第九册，六四页）。
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；神圣启示的中心路线，第一篇；圣经要道，第三十四题；神的启示和异象，第三篇；圣经中的十条路线，第一篇。