第二篇 召会原初的情形、召会的堕落以及召会的恢复
纲目
壹 我们在主恢复里的历史不是一种组织或运动，乃是一个恢复的历史
一 在马太十九章八节，我们看见恢复的原则：“从起初并不是这样”：
1 恢复的意思是回到起初；我们需要回到起初，接受主的恩典回到神原初的心意，回到神起初的命定。
2 “恢复”一辞意指一样东西原初有，后来堕落、破坏、失去了，因此必须将它带回原初的情形和正常的光景
二 我们说到召会的恢复，意指召会原初即存在，后来堕落了，于是需要把召会带回原初的情形。
三 主对召会的恢复带我们回到起初，为要完成神永远的定旨，以及祂对召会起初的心意
贰 我们需要就着神的心意和祂的成就，以及撒但破坏的工作，来明白召会的恢复
一 新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标；首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨
二 新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的
1 撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面：
ａ 内在的一面，乃是损害并败坏神的子民
ｂ 外在的一面，乃是破坏神所成就的
2 撒但产生许多基督的代替品，分裂基督的身体，并且借着圣品阶级与平信徒制度扼杀身体上肢体的功用
三 神乃是一位有永远定旨的神；祂满有定旨，祂一旦定意要作一件事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止；因此，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的
四 神重新再作祂先前所完成的就是祂的恢复；这就是把一切被撒但破坏而失去的事物再带回来，并照着祂永远的定旨和原初的心意使召会得着恢复
晨兴喂养
弗三10~11 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，这是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。
我们必须看见，我们的历史不是论到一个组织或运动的历史，这是主的恢复的历史。……主的恢复把我们带回到起初，过正当的召会生活。在中国主恢复的早期，主在消极一面给我们看见基督教国的错误，又在积极一面给我们看见召会（召会与地方召会的历史，一四七页）。
信息选读
〔在马太十九章八节，〕主不与法利赛人争辩，却说，“摩西因为你们的心硬，才准你们休妻，但从起初并不是这样。”关于休妻，摩西的诫命偏离神原初的命定；但属天的王基督，为着诸天的国，将人的婚姻恢复到起初。
在八节，我们看见恢复的原则。恢复的意思就是回到起初。存在的东西也许不能追溯到起初。……起初，神命定一个丈夫、一个妻子，那时没有休妻。因着人的心硬，摩西才容忍休妻的事，并准人给妻子休书就可休妻。主问法利赛人是顾念神的命定，还是顾念他们的硬心。每个寻求神的人都该说，“主啊，怜悯我，叫我顾念你原初的命定。我不顾念我的硬心。我定罪、弃绝我的硬心，并回到你原初的命定。”这就是恢复的意义。
今天许多基督徒为某些事争辩。因着堕落之人的心硬，主就容忍一些事。我们该同意这种容忍和人的心硬么？当然不该。反之，我们必须接受主的恩典，回到神原初的命定。我们必须回到起初（马太福音生命读经，六九六页）。
“恢复”一辞的意义，是再次得回失去的东西，或使事物回到正常的情形；意即在遭受破坏或失去了以后，再使事物复原或回到正常的情形。……因为经过了许多世纪的历史，召会已经堕落了，她需要回复到照着神原初心意的光景。我们对于召会的异象，应当受到管治，不是照着现今的情形或传统的作法，乃是照着圣经里所启示，神原初的心意和标准。
我们需要认识召会的恢复，与神的心意及其完成，并撒但破坏的工作之间的关系。新约启示，神对于召会有一个明确的心意、定旨和目标。新约也有一幅清楚的图画，给我们看见神如何照着祂的心意而有所成就。首先神有一个定旨，然后祂进来完成祂的定旨。此外，新约也清楚地记载，神的仇敌如何进来破坏神所成就的。撒但用以破坏神所成就之事的方法，有内在和外在两面。内在的一面，乃是破坏并败坏神的子民；然后，撒但企图在外面破坏神所成就的。然而，神乃是一位有永远定旨的神。祂是满有定旨的神，祂一旦定意要作某事，就没有什么能改变祂的心意或使祂停止。所以，在撒但的破坏后，神就进来重新作祂先前所作过的，这样的重新再作就是祂的恢复。这就是把一切被神仇敌撒但所破坏并失去的事物再带回来（新约总论第七册，四五九至四六○页）。
参读：新约总论，第二百二十三至二百二十四篇；召会与地方召会的历史，第一章。