第六周 基督作我们赎罪祭的启示、珍赏与应用

第六周 周三

纲目

肆 我们重生后,仍需每天取用基督作我们的赎罪祭(约壹一8,出二九35~36),并作我们的赎愆祭(约壹一9):

一 按手在供物头上,表征献祭者与供物联结

二 取用基督作我们的赎罪祭,意思是堕落之人性情中的罪被定罪(罗八3),我们的旧人被对付(六6),撒但这罪的本身被废除(来二14),世界受审判,世界的王被赶出去(约十二31):

1 “世界的王”这辞里的“王”,含示权势或权力,以及争夺权力

2 争夺权力是肉体、罪、旧人、撒但、世界和世界之王的结果,结局

3 罪包括争权,罪的律是与神相争的自动能力、力量和动力

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约壹一8~9 我们若说自己没有罪,便是自欺,真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。

利四3~4 或是受膏的祭司犯罪,……就当为他所犯的罪,把一只没有残疾的公牛犊献给耶和华作赎罪祭。他要……按手在牛的头上……。

我们单数的罪,就是在我们性情里内住的罪(罗七17),已经借着基督作我们的赎罪祭(利四,赛五三10,罗八3,林后五21,来九26)解决了。我们复数的罪,就是我们的过犯,也已经借着基督作我们的赎愆祭(利五,赛五三11,林前十五3,彼前二24,来九28)解决了。我们重生以后,还需要接受基督作我们的赎罪祭,如约壹一章八节所指明的,以及赎愆祭,如九节所指明的(利未记生命读经,一九四页)。

按手在赎罪祭上(利四4、15、24、29、33),表征献祭者与供物联结(林后五14)(圣经恢复本,利四4注1)。

信息选读

按人的观念,肉体可能看起来很好,也可能很坏。但不管我们是好、是坏,或是不好不坏,只要我们是肉体,我们就是罪。肉体与罪完全是一(罗八3),罪与撒但也完全是一。事实上,罪就是撒但。不仅如此,撒但与世界是一,世界与世界的王也是一(约十二31)。这五样乃是一件东西:肉体、罪、撒但、世界、世界的王(权柄或权势)。

今天的世界是与肉体、罪、撒但、世界的王关联着的。这里的“王”含示权柄或权势。世界实际上是为权势而争。每个人、每个国家都在争权夺势;到处都在为权力而争竞、敌对。……争权乃是肉体、罪、撒但、世界、世界的王所产生的结果。

撒但是世界的王,撒但甚至为此而骄傲。以赛亚十四章启示,他虽然与神接近,却不以为满足。他想要在神之上,至少与神不相上下。所以,当圣经定罪罪的时候,就定罪了撒但,也定罪了肉体、世界和争权。

赎罪祭也表征,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在基督的十字架上,在肉体中定罪了罪(罗八3)。基督成为肉体,也就是在罪之肉体的样式里而来(约一14)。不仅如此,神使基督,那不知罪的,在十字架上替我们成为罪(林后五21)。当基督在十字架上时,祂是为我们的罪在蛇的形状里受了审判(约三14)。这样,神就在基督的十字架上,在肉体中定罪了罪。……赎罪祭的功效不仅在于它对付罪的事实。它的结果远超于此。在赎罪祭中,那包含在基督肉体中堕落的人,旧人,也受了对付(罗六6);那在堕落之人性情中的罪也被定了罪(八3);撒但,罪的本身,也被废除(来二14);世界受了审判;这世界的王也被赶出去(约十二31)。这是圣经中对赎罪祭之功效的启示。

保罗在对付罪时,至终摸到更深的事—不仅摸到罪本身,更摸到罪的律(罗七25,八2)。……罪的律就是那与神相争,自然而有的权能、力量和能力。……什么时候只要我们有一点为着神的念头,我们里面就有个东西升起来胜过我们。这就是罪的律。……这使〔保罗〕成了一个苦恼的人(七24)。这就是罪的律,这是罪的更深意义。……我们不该肤浅地,乃该更深地以基督为我们的赎罪祭。这会使我们整个人得到重造(利未记生命读经,二○六至二○九、二一六页)。

参读:利未记生命读经,第十九篇。

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