本篇信息是相当特别的，说到麻风得洁净。我个人对这篇信息有很深的响应，这篇信息的负担是相当重要的。当然，训练里的每一篇信息都很重要，但是对于我们今日所处的这个时代，我们特别需要这篇信息的话。因着负担沉重，所以恳求众人专注地留意这些话。
首先，我们来看麻风这个疾病。圣经提到麻风是个具有传染力的疾病，这病自古是绝症，直到一九四〇年代才找着可以治疗的药物。麻风是一种相当骇人的疾病，不仅是因这疾病本身，更是由于这病在人身上的作用。这是一种由麻风病菌进入人里面，所引起的慢性传染病。当具有传染力的病菌侵入人体而发作时，会在皮肤上造成斑疹、斑块、肿块，也可能导致手指和脚趾的感觉迟钝或丧失。所以有些麻风病人手脚受伤却没有感觉，以致失去了他们的肢体。更严重的是，病菌会侵犯身体深层的组织和器官，甚至会导致严重的残废或畸形。因此，患麻风者的病情，到末了是惨不忍睹的。
本篇信息我们会看到从人里面发出来的麻风内在的意义。在神眼中，麻风表征罪；这说出我们生来就是罪人，都是患麻风的，并且从亚当承继了这病。今天整个人类都是麻风病人，每一个人都患了麻风；但是利未记的预表给我们看见，经由某一种神所命定的手续，这疾病不仅可以得着痊愈，甚至可以得着洁净。得医治是一件事，得洁净又是另一件事。麻风一面需要治愈，另一面还需要得洁净。
利未记十四章说到患麻风者得洁净的手续。患麻风得痊愈的人需要献祭、洗衣服、剃毛发和用水洗澡等等，这一切都是手续，为叫得医治的患麻风者得着洁净。在这之前的第十三章，并不是说到治疗麻风的方法，而是说到患麻风者要被带到祭司那里，接受透彻的察验和仔细的察看。十三至十四章提到的麻风分作三大类别：（一）肉身上的麻风（十三1~46，十四1~32），表征从人里面发出来严重的罪；（二）衣服上的麻风（十三47~59），在预表上与我们的行为举止有关；（三）房屋里的麻风（十四33~57），在预表上与召会有关。为着对付各种麻风，祭司的工作就是要详细察看：患麻风者肉皮上、头上和胡须上灾病的情形，还有衣服上染了灾病的颜色，以及房屋里染有灾病的石头、灰泥等等。关于这些征兆的内在意义，生命读经中都有详尽的解释，在此就不赘述了。
利未记生命读经是李弟兄于一九八八年释放的。该年八月，有一场严重的麻风风暴在召会中蔓延着。我身处其中，目睹一切过程；那是我从未见过的。相信李弟兄当年释放利未记生命读经信息时，心里是挂着召会中的情形，这可由恢复本圣经里的注解看见端倪。譬如，十四章后段讲到房屋里的麻风。三十五节说，“房主就要去告诉祭司说，据我看，房屋中似乎有灾病。”恢复本的注解及相关信息指出，这里的房主表征带领的弟兄们或关心召会的人，他们要到祭司那里去，叫祭司来察看房屋。这里的祭司有两面的表征：第一是指主，因主是大祭司；第二是指使徒们，就是主的代表权柄。相信有些圣徒仍然记得，一九八八年当麻风正在召会中蔓延时，有些人竭尽所能要断绝安那翰召会与使徒之间的关系；这样一来，召会就没有机会得着痊愈了。因着当时我身处该场风暴的中心，所以今天我可以向众人毫无保留地作见证，若是没有主，没有李弟兄，安那翰召会今天会完全走了样。我提起这事，目的是要给你们看见，利未记十三至十四章关于麻风的记载，不仅仅是预表和规条，乃是非常真实且富有经历的，也是相当实际的，可以应用在我们今日的光景里。
在新约四福音书里，有几处经文说到主医治患麻风者。在马太八章，主在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后主开始尽职所作的头一件事，就是洁净患麻风者（1~3）。这对我们而言是非常有意义的。当主在地上尽职时，祂医治患病的，也赶逐污鬼，但祂所作的第一件事，是洁净患麻风者。那位患麻风者代表整个堕落人类的光景：堕落的人类由于对神的背叛，在神眼中都成了患麻风的。君尊的救主来到人中间，就是要拯救人脱离他们的背叛，并洁净他们的麻风，使他们能成为祂国度的子民。另外，马可一章说到主富有怜恤地摸一个患麻风者（40~45）。借着主那样摸他，他的麻风就得了医治并洁净。主这亲密的一摸，乃是满有怜恤的，对这个患麻风者是值得记念的。此外，在路加十七章记载主医治并洁净了十个患麻风者（11~19）；然而，最后只有一个人回到主那里荣耀神并感谢主。主对他说，“得洁净的不是十个人么？那九个在哪里？”（17）
利未记没有记载麻风治愈的方法，但我们从圣经中可以找出麻风得医治的四个原则。在我们的经历中，我们重生得救时麻风就得了医治，但我们仍然需要利未记十三至十四章里，神对祂子民所说的话，因为麻风还可能复发。不要以为，麻风可以一次永远地得痊愈。不，这麻风有可能再次发作；因为十三章清楚指明，有些人得痊愈后，经过察看发现旧麻风又发作了，所以这些人就需要被隔离（9~11、14~15、18~22、24~27、35~36）。
要从麻风这可怕的属灵疾病得医治，有四个原则。第一，要有信心。在马太八章，主医治了一个患麻风者，对他说，“要去把身体给祭司察看，并且献上摩西所规定的礼物，对他们作证据。”（4）这是一个见证，指明他已经得了医治。在路加十七章主医治了十个患麻风者，也是同样的对他们说，要去给祭司察看，他们就得了洁净。之后，有一个回来感谢主，主对他说，“你的信救了你。”（19）所以，得医治的第一个原则是要相信。我们需要信入主，相信救主自己，相信祂救恩的路。唯有信心能够医治我们。没有任何一个人可以医治我们的麻风，只有主能医治。所以，我们需要相信祂，对祂说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”（太八2）这样，主就会对我们说，“你的信救了你。”（路十七19）
第二，要顺从，这是非常紧要的点。事实上，麻风来自背叛。麻风的根源乃是背叛；罗马五章十九节说到先有背叛，然后才有罪：“借着一人的悖逆，多人构成了罪人。”这一人就是亚当，因着他的悖逆，背叛了神，众人就被构成为罪人。在旧约里，亚兰人的元帅乃缦患了麻风，到以色列地找神人以利沙寻求医治（王下五1~5、9）。以利沙告诉他：“你去在约但河中沐浴七次，……就必得洁净。”（10）乃缦听见这话就发怒，认为亚兰有更好的河水。他说，“大马色的河亚吧拿和法珥法，岂不比以色列的一切水更好么？我不能在那里沐浴，得洁净么？”于是气忿忿的转身去了（12）。他的仆人就劝他，如果要得医治，最好听神人的话。于是乃缦照着神人的话，在约但河里浸了七次，就得了洁净（13~14）。这给我们看见，得医治的重点是顺从；罪是因着背叛，而医治的路就是顺从。
第三，必须认罪。利未记说到麻风患者的肉皮上会出现癣、火斑或肿块，或在肉身上有深于皮的病征（十三2、24~25）。这意思是，有些原本隐藏在人里面的罪，现在显露出来；这时，人就需要认这个罪，承认这个情形。这些日子，我对认罪和悔改非常有负担；我们永远不能从这两件事毕业。我们若要从罪得着医治，就必须有深刻的认罪。看看大卫在诗篇五十一篇认罪的话：“求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪。……求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。”（2、7）大卫所犯的罪，不只是道德上的失败，更是一个背叛。背叛是其根源，所以他需要求主洁净他，洗净他。只有当我们认罪的时候，主才能赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。罪越深、越强，就越需要认罪。
第四，需要主的生命。这医治不是我们凭自己能够作到的，但我们若操练前述相信、顺从并彻底认罪这三点，主的光就会来照亮，主的神圣医治与复活生命就能运行，而在我们里面有所作为。主并不是从外面，乃是从里面，医治并治愈我们。我们都有这样的经历，也见过圣徒中间有这样的经历。这四点就是麻风得医治的路。我要警告众人，包括我自己在内，每当我们离开了相信和顺从，离开了认罪的生活，离开了主的生命，麻风就会重新发作、扩散、感染，至终还可能吞吃我们。
麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪
麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（利十三）。这里提到三项：首先是“明知故犯”，指明这罪不是在不知情的情况下犯的，而是有人的意志参与其中，是刻意、蓄意犯的。第二是“任意妄为”，就是没有人吩咐就先去作；在没有得到命令、许可时，就按自己的想法、办法、哲学、理念而有所作为。此外，还有“定意顶撞神”。今天，世界上每一个国家和社会，都在顶撞神。受造的人胆敢毫无惧怕地顶撞创造宇宙的神，这实在令人无法想像，但这事的确正在发生。我们也可能在心里顶撞神，甚至是定意顶撞神。有些青少年的衣服上印着：“无所惧怕。”我们若无所惧怕，就失去对神的敬畏，那是最可怕的事。现今堕落的人类社会无所惧怕到一个地步，竟敢公然地顶撞神。这是何等的麻风！
在米利暗、基哈西和乌西雅的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶
在米利暗（民十二1~10）、基哈西（王下五20~27）和乌西雅（代下二六16~21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶。背叛就是一种反对，在此要特别提醒青年人，千万不要背叛；务要定意，在一生中绝不作背叛的事。
这里有三件事例，证明麻风与背叛的罪有关。在米利暗身上，她的背叛是毁谤神的代表权柄─她的弟弟摩西。因为摩西娶了一个古实女子，米利暗就毁谤他（民十二1）。她和亚伦说，“难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？”（2）这话听起来似乎合理。摩西这人极其谦和，他对此事什么也不说；但是耶和华忽然临到，要摩西、亚伦、米利暗三人出来到会幕门口（3~5）。耶和华对亚伦和米利暗说，“你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（8）耶和华神向他们二人发怒，就离开了。不料，米利暗患了麻风，像雪那样白（9~10）。这里的麻风是立即发生的。
第二个事例是基哈西，他是以利沙的仆人。当乃缦带着金、银和衣裳等各样礼物，来答谢神人以利沙医治他的麻风时，以利沙一概不收。以利沙说，“我指着永活的耶和华，就是我侍立在祂面前的那位起誓，我必不接受。”（王下五16）然而当乃缦离开后，基哈西不愿白白浪费这大好机会，便急忙追赶上去，说，“我主人打发我来说，刚才有两个少年人，是申言者的门徒，从以法莲山地来见我；请你赐他们一他连得银子，两套衣裳。”（22）其实，他是在说谎，为自己向乃缦有所要求。他回来之后，以利沙问他：“你从哪里来？”基哈西说，“仆人没有往哪里去。”（25）以利沙对他说，“那人下车转回迎你的时候，我的心岂没有去呢？这岂是接受银子和衣裳，买橄榄园、葡萄园、牛羊、仆婢的时候呢？因此，乃缦的麻风必沾附于你和你的后裔，直到永远。”基哈西从以利沙面前出去，就患了麻风，像雪那样白（26~27）。
第三个事例是乌西雅王，他既强盛，就心高气傲。这乃是他背叛的开端。接着，他干犯了耶和华神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香（代下二六16）。烧香并不是他的职分，乃是神命定为祭司所保留的圣别事奉。然而他以为自己是王，就可以任意而行。有许多祭司企图阻挡乌西雅，他就发怒，并执意拿着香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，额上忽然发出麻风，祭司看见就催他离开那里。乌西雅王患麻风直到死日；他身患麻风，住在别的宫里（17~21）。可见许多时候，麻风也与发怒有关。
罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪（约壹三4）。“凡犯罪的，也行不法；罪就是不法。”（4）这里清楚指明，罪就是不法；罪不只是一种软弱或失败，也不只是一种过犯，罪就是不法，意即没有法则，没有律法。现今我们所处的时代，就是不法的时代；几乎每一个人都是毫无限制、无法控制、任性、放肆、不受规范、不受管治、完全无视于权柄的。中文所说的“无法无天”，就是指人没有律法，既没有属人的律法，也没有神圣的律法。人在这样不法的情形里，完全无视于自然的律或创造的律，以及人的律法，当然也不会尊重神的律法，神圣的律。前述经文中的“犯罪”，直译，实行罪。这不仅是偶然犯罪的行为，乃是活在罪中，过一种不在神管治人之原则下的生活（4注1）。
盼望我们众人对此都有深刻的印象，罪不仅是道德上的失败，其根源乃是背叛。罪也是不法，所以凡犯罪的，就是实行不法。在罗马一章，我们看见一幅不法的完整图画。借由保罗所描绘的，我们看见在罗马帝国时代不法的情形，就是一种麻风的情形。经过了二十个世纪，今天我们比他们更好么？在我们周遭充斥着各种不法，让今天的社会变得弯曲、悖谬、肮脏、道德沦丧。每一天，我们都受到这些罪恶四面而来的袭击。
圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的
圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的（结二八13~18，赛十四12~15）。以西结二十八章和以赛亚十四章给我们看见撒但的来源。撒但曾经是天使长，有一天，神在他里面察出不义，他且被强暴的事充满，他犯了罪，从神的山被驱逐；他因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。这就是明亮之星，清晨之子，从天坠落的时候。这一位，他说了五次“我要”：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处；我要升到高云之上；最后他说，我要使自己与至高者一样，意即，我要作神。这就是麻风的根源。
至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显
至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显（罗五12、19上，七20）。在利未记里，麻风的表显、记号或征兆有多种，这些都是描绘背叛的表显。因着亚当一人的悖逆（不是失败，而是悖逆），没有留意听神的话，整个人类都成为有罪的。今天，这个传染原，就是罪，住在我们的肉体中。
因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己
因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己（利十三2）。这些记号，第一是肿块，表征人表现于外的任性；第二是癣，表征与人不和；第三，是火斑，表征骄傲和高抬自己。我们必须承认，这些都在我们里面。每当我们任性或与人不和，有某种骄傲和高抬自己的情形时，我们里面应该感觉，这是非常不洁净、污秽并丑陋的。我们里面有这样的感觉乃是正确的。
利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆
利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。在这次训练之前，同工们聚在一起，读李常受弟兄离世前末了几年间向同工们所说一些的话。在某篇信息中，他警告我们要提防称义自己、高抬自己、发脾气等。他至少有一次说到，一位服事者若是公开地发脾气，就抹煞了自己整个的服事。这是非常严肃的话。
利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切
利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切。我们若对麻风有这样的认识，就会因着神为我们所预备的救恩，从心里赞美并感谢祂。我们越认识自己的光景，就越感谢祂。所以我们需要有异象，好看见自己真实的情形。诗歌二百二十八首第三节说到：“我心何等的冷淡，顺服何等迟慢；愿主圣灵充满我，使我不再背叛。”到了第四节就说到十字架和活水：“求主十架在我身，天天作工更深，……好叫圣灵充满我，天天比前更多，你的活水到处流，解除众人干渴。”我们需要这首诗歌的实际。这是倪弟兄所写拔尖的诗歌，其中包含很深的认罪以及对圣灵充满的渴望。
患麻风者需要经历利未记十四章所记载的重要步骤，这乃是神命定患麻风者得洁净的路。得医治是一件事，得洁净又是另一件事。仅仅得医治还不够，还需要得洁净，以保证这医治或救恩是完整的。
“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来”
“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里。”（4~7）这里有两只洁净的活鸟（一只是被放到田野里，一只被宰），还有香柏木、朱红色线、牛膝草以及活水。以下我们要来看这些项目的内在意义。
两只洁净的活鸟乃是基督的预表；鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的
两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。这两只活鸟表征我们的基督是超越、翱翔的，是全然洁净、毫无玷污的一位，从天上来到地上。
被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去（彼前二24）。“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”（24）主为我们钉十字架，除去了我们的不洁、污秽，甚至在这过程中医治了我们。
放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命—神那神圣、永远、非受造之生命—的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱（罗八2）。我们不仅有钉十字架的基督，还有复活的基督。祂不仅是在十字架上被杀流血的羔羊，还在复活里成了赐生命的灵，进到我们里面，作我们的大能、力量和能力，释放我们脱离罪与死的律，甚至拯救我们脱离任性和背叛的原则。我们有何等一位基督，何等一位救主！
香柏木表征耶稣尊贵、拔高的人性；牛膝草表征主耶稣自甘卑微；朱红色表征流血，也含示君王职分
香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2~3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28~29）。这里有鸟、香柏木、微小的牛膝草，还有可能是用来把这些东西绑在一起的朱红色线；这一切蘸在血中，然后在患麻风者身上洒血七次，叫他得洁净。这一切项目表征我们的救主有尊贵的人性，又自甘卑微，祂为我们流血，又是尊贵的君王。
这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王
这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王（腓二5~11）。
麻风得痊愈的人，仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净
麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。我们经历主医治我们的麻风之后，仍然需要洁净，好叫我们经历这一切与基督有关之项目的功效。祂洁净我们，祂的神圣生命继续不断地作工，医治并救拔我们。祂是复活的得荣者、升天者、尊贵者，又是我们的君王；这一切项目都与我们的洁净有关。我们需要这样的基督来洁净我们的麻风。
瓦器表征耶稣的人性，活水表征神那活而永远的灵；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神
瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37~39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。“基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”（14）
记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣
记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5~6，腓三10、21，西三1~4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。这说出主的救恩和洁净，需要祂所是的各方面，并祂所经过的过程。从祂的成为肉体、人性生活，到钉十字架、复活、升天，甚至得荣，这一切的过程都是为着我们的洁净。我们的需要是何等的大，祂洁净的工作又是何等的透彻、何等的完整！我们不仅被耶稣的血所洗净，更是借由祂一切的所是以及所经过的过程而得洁净。
将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上，这样的洒就把我们联于基督这位救赎者
将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。我们永远无法忘记，我们已经被羔羊的血所洁净，为此我们感谢主。
基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天
基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天（林后五14~15，弗二5~6，西三1~4）。基督的救恩拯救我们到一个地步，不只点活我们，叫我们复活，更叫我们与祂一同坐在诸天界里；这乃是祂完满的洁净，完满的救恩。
剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架
剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架（利十四9）。
头发表征人的荣耀，胡须表征人的尊贵，眉毛表征人的美丽，全身的毛表征人天然的能力
头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前。
胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超。
眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。在利未记十二至十三章，我们看见与天然出生有关的不洁净，是由于在我们里面的罪，并从我们里面发出来的。
全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能。
当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的
当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的（参腓三7~11）。洁净是继续不断进行的，即使我们在很大的程度上得了洁净，我们仍然需要继续不断地被洁净。我们需要主十字架的运行，就是剃刀来剃去毛发。
我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督
我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督。正如诗歌二百二十八首第四节所说：“求主十架在我身，天天作工更深，把我度量扩充大，使我化为灰尘；好叫圣灵充满我，天天比前更多，你的活水到处流，解除众人干渴。”我们的肉体会一直存到主回来，说出麻风可能再次发作；因此我们天天需要主，需要祂的洁净。
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身，表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分
患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。为着得洁净，我们需要认真、彻底并绝对的对付；不要轻率，只在表面对付而已。其次，七天是一段完整的时间，表征我们的一生。
在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治
在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治（林前一11）。这里所提的是一件非常要紧的事。无论是患麻风者的肉体，还是房屋里的麻风，都需要给祭司察看。这里需要有神的祭司，就是事奉神的人。祭司当然是指主自己，但也是指祂的代表权柄。祭司要来察看，不是为着定罪，乃是带着恩典，为着使人得医治。
七天之后把那有灾病的石头挖出来，表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开
七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。甚至在主的恢复里，也可能有召会的光景变得不正常。这曾经在某个国家发生，那里有处地方召会的麻风实在太严重，到无可救药的地步。因此借着交通，那处召会就被宣告结束，不再存在；这表明在神的眼中，那里不再是召会，召会的见证已经结束。
这里的重点就是麻风是会传染的疾病，使人受到感染。我说这话并非要叫众人太担心，乃是要陈明，洁净房屋是非常重要的事。我们需要观察一段完整的时期，直到那个难处得着医治。若难处还在发散，我们甚至需要把某些人从召会的交通中挪开。几年前，我们曾经对付这样的情形，因着情形非常糟糕，不得不“把那有灾病的石头挖出来”。利未记十四章四十节说，“……把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。”罗马十六章十七节说，“那些造成分立和绊跌之事……的人，我恳求你们要留意，并要避开他们。”提多书三章十节说，“分门结党的人，警戒过一两次，就要拒绝。”这些都是非常严重的话。
用别的石头代替那挖出来的石头，表征用别的信徒填补空隙；另用灰泥墁房子，表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会
用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。在安那翰召会发生背叛的那些年间，以及在那之后，我们的确有类似这里所说的经历。我们需要挖去有灾病的石头，然后另用灰泥墁房子，也要用新的石头填补空隙。我们需要用新的“灰泥”更新召会，这是指对主恩典工作的新经历。在召会生活中，需要有新的起头。我能见证那些年间，清理麻风不是轻松的事，乃需要挖去石头，隔绝、挪开有灾病的石头，并用新的材料来顶替、填补空隙，且带进主新的恩典，使召会生活能有新的开始。为着安那翰召会经过风波而得着更新，我们赞美主。虽然我离开安那翰召会已经多年，然而在我心里，我仍然是安那翰召会的一部分。我感谢主的作为，因此读到这些经节时，里面实在有响应，我也更深的珍赏有灾病的房屋得洁净这件事。
麻风灾病再次发作后，要拆毁房子，表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束
麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。以弗所召会离弃了起初的爱，主说她若不悔改，就要把灯台从原处挪去（5）。灯台挪去表示召会的外壳还在，但是内在的见证已经消失。愿主使祂恢复里的众地方召会都是洁净的，满了洁净的人，好使我们可以有分于神、享受神，并且过喜乐的生活。
召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所
召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所（利十四48~53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23）。关于这些话，我们不该受压、消沉，我们的灵该是清明的，也该是蒙光照的。我们该常有诗歌二百二十八首的祷告：
大本第228首
1
求主宝血洁净我，
洗尽所有罪过，
将你圣洁的膏油，
重新为我涂抹。
我认自己的生活，
真是失败、软弱，
我望充满你的灵，
完全为你而活。
（副）
哦，求主救我脱离
这个可怜的自己！
求主使我从今后，
完全充满了你。
2
我心何等的干旱，
常为软弱悲叹；
我是何等的盼望，
能被圣灵充满。
求主让我今隐藏
在你击伤石磐；
求主今听我呼求，
让你活水泛滥。
3
我心何等的冷淡，
顺服何等迟慢；
愿主圣灵充满我，
使我不再背叛。
我今躺卧在祭坛，
不敢稍为动弹；
求主烈火从天降，
把我所有烧干。
4
求主十架在我身，
天天作工更深，
把我度量扩充大，
使我化为灰尘；
好叫圣灵充满我，
天天比前更多，
你的活水到处流，
解除众人干渴。
相信经过这篇信息，我们对这首诗歌就更有感觉了。（Ｍ. C.）