总题：民数记结晶读经（一）
第十二周 基督从祂的成为肉体，经过祂的升天，到祂的再来，乃是神在地上行动的中心
纲目
壹 神给祂百姓一般的引导是借着云彩和两枝银号（民九15～十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33～36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表：─引用经文
一 因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29～32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。─引用经文
二 祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处─来四8～9与注。
三 约柜的引领指明基督的引领是信实的，是照着约的：
1 神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地─创十七1～8，参出二三20。
2 至终，神的约放在柜里，所以这柜称为约柜。
3 因此，那领我们进入安息之处的基督，乃是立约的基督，这基督也是神的信实─参林后一19～20。
贰 民数记十章三十五至三十六节说，“约柜往前行的时候，摩西就说，耶和华啊，求你兴起，愿你的仇敌四散；愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候，他就说，耶和华啊，求你回到以色列的千万人中”：
一 民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节；保罗在以弗所四章八至十节将诗篇六十八篇的话，应用于基督的升天；因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。─引用经文
二 本节的兴起，既然是指基督在祂的升天里升到诸天之上，三十六节摩西所说的“回到”，必是指基督的再来。─引用经文
三 摩西在三十五至三十六节的话，描绘出神经纶的全景，从基督的成为肉体来作约柜，就是三一神的具体化身，经过祂的升天，到祂的再来。─引用经文
晨兴喂养
民十33 ~34 以色列人从耶和华的山往前行，走了三天的路程；在这三天的路程中，耶和华的约柜在他们前头往前行，为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行，日间有耶和华的云彩在他们以上。
神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒（民九15~十10），而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜（33~36）；约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表。因此，神子民独一的带领者不是任何人（参29~32），乃是钉死与复活的基督（太二三10）。祂是带领者，在基督徒一生漫长、崎岖的路程上，领我们到合式的安歇之处（来四8~9与注）（圣经恢复本，民十33注1）。
引导和引领不同。引导（guidance）一辞是用于云彩和吹号；但对于约柜，我们用引领（leading）一辞。引导是一般的，引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导，然而约柜不是给予一般的引导，乃是给他们特别的引领。因此，约柜成了引领者，带头去寻找安歇的地方（民数记生命读经，一三六页）。
约柜给以色列人特别的引领，很像一艘小船引领一艘大船，经过狭窄的海峡与湍急的水流，进入港口。……不仅约柜是活的，那随着以色列人的磐石也是活的（出十七6，林前十4）。在旷野里，基督作磐石随着以色列人，以活水供应他们。祂是约柜，乃是他们的引领者，领头为他们寻找安歇的地方，并引领他们经过行程中艰难的部分。
以色列人不是由人（摩西的岳父）引领的，乃是由神的约柜（基督）引领的。这指明基督的引领是信实的，这引领不是照着情感，乃是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约，要领他们进入美地（创十二）。至终，神的约安置在柜里，所以这柜就称为约柜（民十33）。因此，基督乃是立约的基督，这基督也是神的信实。基督必引领我们进入安歇之处，因为祂乃是神立约的基督。
民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节。然后保罗在以弗所四章八至十节将这话应用于基督的升天。以弗所四章八节所用“高处”一辞，引自诗篇六十八篇十八节，乃指锡安山（15~16），象征第三层天，神的居所（王上八30）。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民数记十章三十五节的话；这指明这篇诗的背景，是神在帐幕中的行动，这帐幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往哪里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋地升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋地升到诸天之上。因此，民数记十章三十五节的兴起，是指基督在祂的升天里升到诸天之上。
既是如此，摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天，那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督借着升天离开我们，还要借着再来回到我们这里（民数记生命读经，一三六至一三七、一三九页）。
参读：民数记概论，第十六篇；民数记生命读经，第十六至十七篇。