总题：经历基督
未经讲者审阅，仅供追求参考
哥林多后书第十一章，保罗是如此宣告，我惧怕，撒但如何引诱，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就象蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。”在保罗兴起了哥林多召会之后，他有一个争战，要把他们带回到基督里面。不仅在哥林多后书，在许多的书信里面都有这样的经历，就是刚开始使徒们把信徒如同贞洁的童女献给基督之后，在哥林多，在这里，哥林多前后书，他在这里争战；同样的，在腓立比书也是有同样的争战。所以就这一方面来说，不管问题是什么，只要我们的专注，我们的中心是偏离了基督，这里就必须要有一个争战。
所以在这里，这里有一个特会，完完全全专注、专心在经历基督这件事上。我必须向你们作这个见证，这里的题目，总题，刚开始我一看的时候，我里面就稍微停顿了一下，因为我里面有一种的感觉，所有一年七次特会训练的总题不是偶然，乃是借着弟兄们在主面前仔细，经过多少个月在主面前的寻求，在这里仰望，到底主要向祂的恢复揭示些什么。我的确也相信，弟兄们在这里操练着要有象祭司们的胸牌一样，让主有给我们这样的感觉，这个就是我指明现今所需要的。当我看见这个简单的总题“经历基督”的时候，我里面有这样的感觉，我说：“哦，主啊，哦，主啊，谢谢你，这是我的需要，这是你恢复的需要。”
你知道，好象在外面看起来关于经历这件事上，都是由启示开始，以启示为先的。在要来的信息里，我们也会看见这件事，也发展这件事，那就是，在我们经历之前先要有异象。其实这个异象就带我们有追求。我们需要有更多的异象，好使我们能够看见这个人位的超绝，人位的宝贵，才能够有更多的追求。是的，圣徒们，就算是主给了我们一个异象，如果我们不在这里专注于中心点的话，是不行的。在马太福音有这样子的一个例子，主把祂三个门徒带到高山上，在那里祂向他们揭示了祂自己，在一个是前所未有的方式向他们显明。在这里，我们就看见了摩西和亚伦，在那里，彼得就说了这个非常不合适的甚至怪异的一段话，甚至是他毫不知觉的，潜意识的就在这里把这个异象打岔了，那就是在这里提到了摩西和以利亚，把他们带到与基督同等的地位上。所以父就来了，当然你就看见有一朵光的云彩遮蔽他们，又有声音从云彩里出来说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”你们要听祂。他们眼睛一打开，他们不见一人，只见耶稣。在这样的一个情景之下，你看彼得都可能被这些次要的事情所吸引，打岔出去了。同样的，在我们接受一篇信息里的时候，也很可能我们在这里分享到许多的事，都在这里讲许多的事，很可能我们所得的印象只是次要的，不是那个最主要的事，那就是我们这个的眼光没有注视到这独一的人位身上。我盼望我的说话也不会使你们打岔到任何别的事物上，盼望这整个周末我们离开的时候，我们全心就是专注于基督，专注于基督，专注于对祂的经历，享受祂这一个奇妙、美妙的人位。这一个就是我们的需要。
我想我们如果能够来读这些标题的话，是非常好的。昨天我们手中，以前称之为标语，但现在在这里我们提到这不是标语，但是乃是重要的标语，那这其实呢，这就是这里，从第一篇信息里的这个标语的就是这里的重点。“我们该作的最重要的事，乃是今天就经历基督作我们的享受，使召会能建造起来，使祂得着荣耀；这是我们蒙保守在主的恢复里，直到祂回来的路。”阿们。最重要的事，我们该作的最重要的事乃是今天就经历基督作我们的享受。这里有两个辞在我们中间是耳熟能详的，这两个辞就是“经历”与“享受”。
我愿意从我们昨晚所说的再稍微多说一点。如果手中有昨晚的纲要，请拿出来，我愿意很简单的在这里讲过三个点。这纲要的后面，就是第三大点这里，第一篇信息第三大点，这里说到：严格地说，腓立比书不仅论到经历基督，也论到享受基督。圣徒们，在这两者之间是有不同的，这是一个极大的看见，极大的启示。李弟兄给我们陈明了这其中的不同，这里是讲到经历与享受。看见这件事对我们个人对基督的经历上会有很大的帮助。必须看见经历与享受之间的不同。
第二中点，经历基督主要的是在我们的灵里，而享受基督呢，乃是在我们的魂里。我想你们都说，同意，我们都同意这个话。那你说，到底这有什么不一样呢？我们就象那些被迫吃食物而没有享受食物的孩子。我知道长大的时候作孩子的经历。许多时候我们经历基督而什么？而没有享受基督。这怎么可能呢？你有这样的经历么？我想，例子提到吃蔬菜，我必须承认，我长大的时候不喜欢吃蔬菜，所以吃这个菠菜或者是吃这个椰菜，不是我在这里享受的，是我必须要经历的，经历之后而享受的，我首先的经历就是要经历吃，但是我虽然吃了却不享受，我并不享受吃椰菜。其实我跟我的儿子，盼望今天他没有在场听我讲的信息，我的儿子也是这样子。当他还是个孩子的时候，我不知道，他在桌上就在那里骗了我们，就把这个蔬菜拿下来了，所以这个是蔬菜是包在这个纸巾里，又藏在椅子下面。他想越过这个经历。所以你要享受之前，你必须先要有经历。所以不要错过，颠倒次序了。你不能够享受，除非你先有经历；但是同时呢，也很可能我们在灵里有经历，但在魂里却没有享受。
好，第三中点。“因此，我们可能经历基督而没有享受基督；这里的难处是在于我们的魂—我们的心思、情感和意志。”在第二篇信息你会看见得更多。如果我们的魂里有问题，我们思想上有问题，我们很可能仍然经历基督，还对主有些的经历，主是有恩典的，我们多多少少对祂有一点经历。但是我在这里想，如果我没有基督的心思的话，我们就不同意主给我们的这个经历，我们不能够对主给我们的经历有完全的敞开。因着主恩待我们，让我们经历一些事，但却不是我们魂里的享受。如果我们魂里没有享受，主也就不能够得着显大了。路加福音第一章，在这里我魂尊主为大，我灵以我救主为乐。所以在我们的经历里面是有这样的情形，那就是在我们的魂里有问题的话，那个经历就没有办法带下享受，然后主因此也就没有办法得着显大。我们或许看过一些圣徒，他们是，有些圣徒很忠信，经过一些受苦、一些环境，但是却没有太多对基督的彰显，因为他们对主的享受不多也不够。是的，他们忠信的或许有一些的经历，有一些的恩典，但却不是洋溢的恩典。所以在他的经历，他们有经历却没有魂里的享受。
第四中点，李弟兄清清楚楚给我们看见他的关心的点所在了，这里说，“我多少担心你们对基督的享受可能不是那么多”（“经历基督”，三〇页）；许多人失去了对基督的享受，原因是他们在魂里有难处；你们若对基督没有很多的享受，就指明你们没有在魂里是一，没有在魂里联结（二2）。在我们的召会生活里，无论我们在哪里，如果我们与圣徒不是同魂，或在魂里是一，联结的话，或许我们每天都有一些经历，但是你仅进到那处的召会，在那处召会聚会的时候，没有多少的享受，那难处是在于我们的魂，在我们的魂里需要受调整。所以盼望我们在我们的经历上能够给我们看见之间的不同，也就使我们就能够祷告说：“主啊，在经历上和享受上，我都要有经历。”我们太经常用这个辞，是一个很肤浅地用到这个辞，讲到“享受基督”。其实享受基督比我们所认为的更深。
好，我们来到今天的信息，我们先来读这个标语，第二个标语，这也就是今天这篇信息开头的话和结语。这是第二篇信息开头的话与结语。请读第二个标语。“今天在主的恢复里，我们中间有个迫切的需要，就是认识并经历基督徒生活的榜样—基督作为神人救主，倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀。”阿们。你可以看见这篇信息，乃是根据腓立比书第二章第三到第九节。如果我们能够读过这些经节，是好的，就会给我们有个更深刻的印象。好，我们一起来读这里的经节，腓立比书第二章三至九节，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强；各人不单看重自己的长处，也看重别人的。你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放，反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，”阿们。我想我们对这几处经节都相当熟悉。这就使我很难来讲这一篇的信息，这也就使我们很难能够进到这个作者的中心思想里。很可能因着我们对这处经节的熟悉拦阻我们，也让我们不能够进到这里的中心思想。到底保罗在写这段话的时候，他心里想的是什么呢？我年轻的时候在弟兄会的会中长大。我还记得在弟兄会的擘饼聚会的时候，借着那里弟兄的祷告，弟兄们是多少是在这里重复这一个经节，讲到主七步的降卑，不是一种很定规的方式。但是，是的，当时对这个话的宝贝是很真实的。也是借着祷告说：“主啊，谢谢你倒空自己，主，感谢你，你这样的降卑自己；你顺服，顺服以致于死。主啊，我们在这里感谢你。你是神，在这里高举你，使你得着荣耀，你得着了那超乎万名之上的名。”只有这样的祷告和敬拜是正确的，合适的，没有什么错的。甚至在我们的擘饼聚会，不时的我们也有在擘饼聚会有这样的元素，我们也会引用到这一段的经节，这是非常好的。然而，然而呢，若我们所看见的，就只是从这段里所看的，就是我们留在一个客观的阶段，我们所看见的只是这一个客观的一面。我不是说我们不应该有对主的这种的欣赏、敬拜，祂所经过的那些过程，并且让祂得荣耀，祂得着了至高的名。甚至有的时候，到了这个擘饼的时候，我们就说祂是主，祂从死里复活，祂是主，万膝莫不跪拜，万口莫不称颂，耶稣基督为主。我们会唱那首诗歌，是很好，但是却是客观的。
保罗在腓立比第二章所给我们看见的这个榜样，不仅仅是一个客观的事，这个榜样更重要的乃是一件主观的事，那就是，我们要认识所有在腓立比书里所说到的，讲到腓立比书的主题，就是所有的一切都是为了主观的来经历基督。因为保罗为此争战，要圣徒们能够对基督在这各个方面都要有经历。我盼望我们在这里，我们不会被受限于已过的知识，对这里的领会而没有办法看见这里的中心思想和保罗心中所写的负担。所以，
壹 我们若要认识基督为榜样，就应当里面思念基督耶稣里面所思念的—腓二5：
这就是第五节，说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”我要这么说，在这篇信息的头一部分，如果我们有这一句话，只要传输到我们里面就够了。要你们里面，应当要有思念基督耶稣里面所思念的。愿意这个“你们”改成“我们”，让我们里面思念基督耶稣里面所思念的。我们应该让这个心思，或这个“让”的意思，“让”，要“以”或者“让”的意思，就是说以基督耶稣的心思为我们的心思，就是要让祂的心思住在我们里面。因为这个心思，祂的心思是活的，这个心思是活的一个人位。你心思里所想的就是讲到你这个人位所思所想的，那也就说出你这个人在哪里。你跟一个人在一起，他什么话都不说，我说到底你是在想什么啊？你如果把你想的说出来了，我就能够认识你了。那么基督祂的心思是一个最有活动，最活的一个心思，我们要让祂的这个心思，在基督耶稣里面的那个心思成为我们的心思，所以里面要思念祂所思念的，这是非常特别的一个发表。
一 我们要以基督的心思为我们的心思，敞开自己，好让“基督耶稣里面所思念的”得以在我们里面—3～5节：
1 五节里，你们里面要思念的，是指三节的“看”和四节的“看重”。
所以在之前的这些经节，你们要各人看别人比自己强，个人不要单看重自己的长处，也要看重别人的。所以这里讲到“看”，也就是思念、思想的意思。所以在这里我们讲到主如何地倒空自己。把我们在之前的这个经节摆在一起，所以保罗在这里有个负担，在腓立比召会有一个情形。你想想看，这个非常美好的召会，你在使徒行传十六章看见这两个家得救了，然后在这里保罗就讲到这处的召会的时候，他是讲到他们是何等地有次序。你看到一节、二节两章有长老，有监督，在他们中间是有这样的一个情形的。但是呢，在这样有次序的召会里却有一个问题，圣徒们没有思念同样的事，所以，在这里他们的魂是有点问题，所以这里的解毒剂是什么呢？解毒剂就是这一个心思，就是基督耶稣里面的心思，就让这个心思，基督耶稣里面的思念得以在你们里面。
2 心思卑微与私图好争并贪图虚荣相对（3）；这必定不是我们天然的卑微，乃是基督的卑微（8）。
基督的卑微。弟兄昨晚提过，我们很多的美德。是的，我们都有美德，但我们的美德都是有限的。我们或许觉得，我是有些的卑微，我有些的恒忍，但是都要受试验。但是基督的卑微，那是真能，真是恒忍，是无限的。所以，的确在这里所说的，不是讲到我们里面自己那个卑微的心思，而是基督里面心思的卑微。所以，在这里心思卑微与私图好争并贪图虚荣相对。你想想，在这一个召会，在所有服事的姊妹们中间有这样的情形，私图好争，贪图虚荣。好，我们之后再来看。这种的心思，这种的心思和思念，让基督耶稣里面所思念的，是得以在我们里面，你们里面要有这种的心思和思念，因为这是在基督里的。
3 当基督倒空自己，并且降卑自己的时候，祂里面有这种心思和思念—7～8节。
祂在这个过程，在这里倒空自己、谦卑自己的时候，祂有种特别的心思或思念。我们若要有这种的心思和思念，在我们里面，在我们召会生活中的时候就好了，这其实是我们极大的需要。这种的心思，这种的思念，是所需要的。
二 要有这样的心思，我们需要在基督的心肠里，就是在祂内在柔细的感觉和思想里，与祂是一—一8。
保罗是我们的榜样。在这里，我们在这里专注在基督是我们的榜样，其实这个榜样进到了保罗里面，基督的榜样进到了保罗里面，那保罗也成了我们的榜样。保罗在第一章里面就是说，“……我在基督耶稣的心肠里，怎样切切的想念你们众人。”（8）所以保罗乃是进到了基督内里的各个部分，心肠内里的各个部分里面。所以他就说，让基督的心思能够成为你们的心思。所以他在这里能够以基督的心思、基督的感觉、基督的心肠来接触圣徒，不仅在这一章这一节里面。甚至还有以巴弗提，保罗说，他渴望你们众人。提摩太啊，提摩太乃是与使徒同魂的。在保罗周遭身边的弟兄们，他们对腓立比圣徒们的感觉呢，其实就是基督的感觉，基督再一次地被彰显出来，在他里面重新复制、复印了出来。为什么？因为他们让基督的心思进到了他们的里面。所以，圣徒们，让基督的心思进到我们的里面的意思就是我们与基督有同一个想法，同一个思念，同一个思想，甚至有同样思想的方式。你知道我们每个人都有自己思想的方式。你跟有些人在一起，并不知道这个人怎么能够下这个结论，你在那里怀疑、质疑他的思路，思想的方式。在这里呢，讲到我们有基督的心思，我们对一件事有同样的动机，有同样的观念、同样的观点，有同样的观点，甚至有同样的优先次序。
在传福音的事上，在福音书上，你看见好几次，跟主最亲近的这些门徒们当中，他们并没有与基督有同样的思想，他们没有让基督的这个思想进来。马可福音第九章，马可九章，约翰就告诉主说，我看见有些人在你的名里赶鬼，我就禁止他们。然后主就对约翰说，不要禁止他们，若不反对我们的，就是为着我们的。这是主的想法。门徒，最少是约翰福音有另外一个想法。马可福音第十章，我们都知道这个经节，主在那里尽职服事人的时候，那父母要把小孩子带到主面前，门徒们就在这里拒绝他们，责备那些人，主就看见了。这个是跟其它几个经节在这里说，他这里说，主就，耶稣就恼怒了。十章十四节，耶稣恼怒，不是恼怒那些父母，乃是恼怒那些门徒，因为他们禁止，不让小孩子到主面前来。因为他们的观念不一样，他们的优先次序不一样。他们觉得，唉呀，不要让主受打岔吧，主在这里尽职，他们是为着聚会，但是主却是为着孩子们。主其实是为着顾到孩子们父母，因为每一次你牧养孩子，你就牧养了父母。主乃是得着这些父母的心。好多次，在门徒们当中就是有一种的争竞，谁为大。我最近在读的时候，我很惊讶地来到路加福音二十二章。在路加福音二十二章，在这里在擘饼的时候，在那个之后，立刻，在门徒们中间，就争论了他们中间哪一个可算为大。所以这就是在主要上十字架之前的那个小时，他们彼此争论，争竞谁要作老大。所以主就说，我在你们中间作为服事的，我今天在你们中间如同服事人的。哦，愿意在我们召会生活中要有这样的心思，愿意这样的心思是在我们的里面。
三 基督的心思在我们里面，意思就是这心思是活的；基督的心思其实就是基督自己，因为基督的人位显明在祂的心思里—二5，参林前二16注1。
哦，圣徒们，我们需要让这个心思，活的心思，这个活的心思在我们里面，在我们召会生活、基督徒生活、家庭生活，在一般日常生活，和妻子、丈夫和孩子们在一起的时候，愿意这一个心思是在这里活动的，是在这里行动的。我们或许想要说些话的时候，甚至我们对有些事，有人说了话，我们对这话有反应的时候，在家庭生活太普通了，这件事，这个活的心思就开始在这里运行了。这个活的心思，基督的心思就开始工作了。不要这么想，不要那么快地说这个话，不要这样地有反应，甚至这个心思说，眼睛不要这样转，不要发白眼，不要象……，看着你的脸的表情，不要这样子，你口中不说，脸部表情全说出来了。这个什么？那个必须符合我们里面的这个心思，要让这个心思活出来，让这个心思来行动。好，
我们来到这篇信息的心脏部分，讲到榜样的陈明。当然之后有些点会把这个点陈明得很清楚。我愿意再提醒大家，这不是一个客观的榜样，这乃是一个主观的榜样。因为当主在这里经过所有这些步骤的时候，祂里面有一个思想，有个心思，其实今天这个榜样已经在我们的里面，甚至祂渴望在我们里面能够重新地被复制出来，能够被重印出来。
一 在腓立比二章五至九节，保罗陈明基督是榜样；我们必须让这榜样灌注到我们里面。
我盼望我们里面都有这个感觉：“主啊，把这个榜样灌注到我的里面，就在这个小时，当我读这处的经节里面，主啊，给我看见，你是这个榜样。我不仅要看见你是榜样，我还需要你当作这个榜样灌注到我的里面。”
二 基督徒生活的榜样，乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主—6～9节：
第二中点其实是这个标语的一部分。基督徒生活的榜样，想想看，思念这句话。基督徒生活的榜样，到底什么是我们基督徒生活的榜样呢？乃是这位倒空自己并降卑自己，被神高举并荣耀的神人救主。这个榜样乃是在我们的里面，这个榜样要在我们里面得以复制出来。那这个榜样是谁？就是神人救主。祂作了什么事？祂有两个步骤，之后祂就什么都没作了，其他都是由神所作的。所以主采取了哪两个步骤？第一个，祂倒空了自己；第二，祂降卑自己。愿你里面有这种的心思和思念。我们只要顾到这件事，神就作第二个部分，主就能够使基督被高举并得荣耀。
1 主虽然与神同等，但祂不以此为强夺之珍，紧持不放；反之，祂倒空自己，将祂所有的，就是神的形状，摆在一边—6～7节上：
圣徒们，我们来到一个非常关键的点。我们在交通的时候，这些点上要必须非常地准确，要准确。纲要说得很清楚。祂把什么倒空了呢？祂不是把祂的神性倒空了而成为人，如果这么说，是异端，祂乃是把那种的彰显倒空了，那就是祂有神的形状，祂把那个形状倒空了。祂倒空自己的时候，就取了奴仆的形状，从最高的形状到了最低微的形状，从最高神的形状到了最低奴仆的形状，所以这些小点会把这解释的更清楚。
盼望这点是非常地清楚。主在成为肉体的时候，没有改变祂的神性。
主的话不是说从主的形状变成人的形状，而是奴仆的形状，而是在人的样式，成为人的样式。祂从最高的形状到了最低的形状，在人中间，最低的形状就是奴仆。很有意思，保罗在他腓立比书第一章开头的话的时候，他说他是保罗和提摩太，他们都是奴仆，是基督耶稣的奴仆，保罗和提摩太，这是保罗的态度。保罗和提摩太他们有让这个心思进到他们的里面了。所以，
所以祂只改了外在的彰显，由神的形状变成了奴仆的形状，成为人的样式，表明祂没有改变祂的素质，任何的素质都没有改变，只改变了祂的状态。
a 神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现—6～7节。
所以，神的形状，含示基督神格内在的实际；人的样式，指出基督人性外在的表现。祂在这里乃是作为真实的人，真实到一个地步，人就没有看祂为人，没看见祂里面神圣的实际。祂里面是神，但是却是遮蔽了，在这里被遮蔽了。倪弟兄写的，他们在这里没有办法看见、看透，有一些信徒看见过，但是大部分人只看见人的样式。我想倪弟兄在中文诗歌三百六十八首里面讲到，所以祂有里面神格内在的实际。
b 祂外面显于人的是人，但祂里面却有神格的实际，就是神—约一1、14、18，三16，罗八3。
祂不是几个小时在这里，祂显为人的样式不是几个小时，几个周末就算了，祂乃是两年显为人的样子么？不是的，乃是三十三年半，祂显为人的样子。到了一个地步，在那个生活里三十年，祂没有记录。祂就是作为人在那里生活，祂倒空了自己。祂跟祂的家人在一起，是作为一个道道地地的人。甚至在祂的职事，出来尽职的时候，祂还是显为人的样子。在祂职事开头的时候，三十岁，到了约翰那里，请求受浸，那约翰稍微有点抗拒。祂说，不，不，我们应当尽诸般的义。所以祂当时到了那里，祂是一个人，完完全全就是一个人。到了祂地上职事的末了，甚至上十字架之前几个小时，我们看见了一幅，约翰福音十三章一幅美丽的图画。主当时在那里，在跟他们一起擘饼，祂在这里离开，然后祂就把祂外衣脱去，拿了一条手巾束腰，然后在这里蹲下，洗了门徒的脚。你知道你要洗别人的脚，你在这里是比别人更低的，低微的。哦，是何等的倒空，何等的降卑啊。让这样的心思，基督耶稣里面所思念的，在你们的里面。
我在这里特别想约翰福音十三章，想到主在这里洗脚的时候，我就想想我自己，这是你么？那是我。祂说这是你么？你在召会中有象这样子么？这是你在召会生活里的特点么？在你里面有这样的心思么？我在这里只愿意洗圣徒的脚，我在这里只愿意服事信徒，叫他们得舒爽。愿这样的心思在我们里面，从祂的为人生活，从开始到结束，就是这样的生活，永不坚持。刚刚唱那首诗歌里面，诗歌七十七首，从不拒绝，也从不坚持，从不拒绝。这就是主耶稣为人生活的特点。马太福音，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。”（八20）这就是我们的榜样。这就是保罗向腓立比人所陈明的榜样，作为他们召会生活的抗毒、解毒剂。要让这样的心思在你们里面，你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。
圣徒们，你们看见这个榜样了么？你看见这一幅美丽的图画，就是这一位神人救主，祂倒空自己，降卑自己，所有的这个各个方面，就是在我们里面的这个榜样，祂要在这里在我们里面重新复制，祂自己也在我们里面，在全地的众召会复制祂的自己。对这个榜样，我们说“阿们”。
好，来到第四小点，非常美好的一点。这是从倪柝声弟兄讲到“权柄与顺服”里所录取出来的，我之后要读一段“权柄与顺服”。所以来读第四小点，这实在非常特出的一个点。
4 子甘心乐意倒空自己，成为受造的人，来作顺服权柄的代表—6～8节：
祂是要来作顺服权柄的代表。所以在宇宙中曾有个背叛，天使的背叛和人的背叛。主，主的自己，祂成为一个受造的人，来作顺服权柄的代表。或者我从倪弟兄这本书，“权柄与顺服”这本书里来读第五章，这篇篇题是讲到“子的顺服”，这段的开头的话是很特别的，主创造顺服，主创造顺服。这里是这么说的，第二段，“……主到地上来，是把祂神格中的荣耀、能力、等级、形像都倒空了，以致当时那些没有启示的人都不认识祂，不承认祂是神，以为祂不过是人，是地上一个平常的人。主在神位之中自己拣选作子，服在父的权柄底下，所以主说，我父是比我更大。（约十四28。）子的地位是主自己拣选的。在神格中满了和谐，同等的神，乐意安排父作头，子顺服；神变作权柄的代表，基督变作顺服的代表。”“我们是人，要顺服很简单，只要谦卑就能顺服。但主要顺服不简单，主的顺服比祂的创造天地还难，因为祂必须倒空了一切神格的荣耀、能力等等，必先取了奴仆的形像，才配得到顺服的资格。所以顺服是神的儿子创造的。”
阿们，圣徒们，这里所说的这些点，不是说我们看见这个榜样，想要外面模仿祂，所以要仿效这个。那是不可能的，这是不可能的。神人作成了这件事。唯有这一位神人，祂才可能作成这事。我们没有这个合适的人性，正确的人性，甚至我们也没有这个神性能够作成这件事。但是这个神人呢，祂在我们里面，祂创造了顺服的这一位，在我们的里面，这是福音。阿们。
a 主耶稣存心顺服，走顺服以至于死的路—赛五十7，路九51，可十31～34。
我们有这里的以赛亚书、路加福音、马可福音的这些经节。路加福音，祂硬着脸面，好象坚石。路加福音九章五十一节，他就说，“耶稣被接上升的日子将到，祂就定意面向耶路撒冷去。”祂告诉门徒说要发生什么事。祂告诉门徒说，人子要受许多的苦，要被鞭打，要被羞辱，祂要被杀，让我们上去吧，门徒们很害怕，其实门徒们惧怕，甚至主往前的那个步骤很快，他们知道这件事要发生。知道要发生，主就说，让我们去吧，定意上去吧。因为这个心思在你的里面。
主虽然为儿子，这是希伯来书五章八节，主“虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从”，因所受的苦难学了顺从。
c 主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们；信徒的顺从乃是接受基督作顺从之榜样的结果—8节，西三4。
主一直顺服，也把顺服的生命赐给了我们。我们最后一段一起读，从信徒的顺从开始。信徒的顺从乃是接受基督作顺从之榜样的结果。阿们。祂把祂的生命给了我们。你知道，昨晚我们看见救恩就带进了欢乐，喜乐。那个纲要里有一处讲到，有许多的经节讲到喜乐，讲到腓立比书里的这个喜乐，的确是真实的。救恩能够带进喜乐，我来告诉你，救恩也带下顺服。救恩不仅带给我们生命，就是这个顺服的生命。阿们。
5 主降卑自己到了极点，神却将祂升为至高，又赐给祂“那超乎万名之上的名”—腓二9。
甚至这个点上，我们都可以有一些主观的经历。纲要末了会告诉我们说。
好，我们来看第三大点吧。第三大点跟这个标语是相呼应的。请读。
叁 今天在主的恢复里，我们中间有个迫切的需要，就是经历基督作我们的榜样—3～8节：
一 我们的榜样基督不仅是客观的，也是主观、可经历的；那位树立榜样，并且自己就是榜样的，如今乃是内住的神，在我们里面运行—5、12～13节。
之前我们提过，信息头一半重要的经节就是要“让”基督耶稣里面所思念的得以在你们里面；那余下的这篇信息关键的字、关键的辞就是今天基督作我们的榜样，不仅是客观的，更是主观的，是可以经历的。盼望我们能够看见到底这个榜样是怎么成为主观、可经历的呢，甚至成为我们的经历呢，我们在下面就要看见。
二 基督作我们生活内里榜样的原则，乃是我们即使有最高的标准或最高的地位，我们也不该紧持不放—3～6节。
我再读另外一段，就是从腓立比书生命读经第十一篇。腓立比书生命读经第十一篇这里，这个标语从这里出来的。“今天在主的恢复里，我们中间有个迫切的需要，就是经历基督作我们的榜样。我们迫切需要经历祂作我们钉十字架的生活。这样的生活与私图好争并贪图虚荣是完全对立的。”在这里看见私图好争，贪图虚荣在这个恢复本的经节里也提到，在召会生活里，请听，李弟兄在这里乃是把这个非常主观地要应用在我们身上。“在召会生活里，我们若不是以钉十字架的生活作我们的榜样，就是自动过着私图好争与贪图虚荣的生活。没有第三种生活方式。我们若不以钉十字架的生活作我们的榜样，我们就会自动过着争夺虚荣的生活。这是极其严肃的问题。我们必须诚实的面对自己，想想我们在召会中向来所过的生活。你若回顾已过召会生活的年日，就会发现，每当你没有以钉十字架的生活作榜样时，你就过着争夺虚荣的生活。”
之后在同一页讲，“我过召会生活的这些年间，看见许多争夺虚荣的事例。所有私图好争的人都走下坡路，没有一个例外。在召会生活里，争竞是极其愚昧的。我们应该惧怕这个，过于惧怕蛇。每当你与他人争竞时，毫无疑问你是活在己里面。我们必须定罪这种争竞，并加以弃绝。”所以在腓立比书，私图好争乃是一个确定的问题。所以只要提出这个圣徒，只要有些圣徒在这里自己寻求虚荣的事，就有争竞。
无论你在召会生活里有多久，你在主的恢复里有多久，我们在这里或许比别些过得久一点的，我们都看见这样的例子。你知道，其实问题就是在这里，种子就在这里，争竞，私图好争，寻求虚荣的荣耀。我不是讲那些例子。但李弟兄在他的说话里，就讲到我们每一个人，所有的人其实都犯了同样的一个问题，就是不在这里过钉十字架的生活，不以基督为榜样，我们就是在过一个寻求虚荣、私图好争的生活。你看见过这个么？或许有三个弟兄在这里，要多担一点责任，要在这里，在召会生活里有某一些的责任，别的弟兄就在那里想，那我呢？我又怎么啦？他们在这里很搅扰，受搅扰。三位弟兄，我们请其中一位专门地要作这件事，另外两个又受搅扰。我们不是有三个人么？怎么是他？不是我们三个人都被要求来参加这件事么？不光是弟兄们，姊妹们很可能在那里服事小组的里面，有一些的责任。那你就很受搅扰，为什么是她？你的感觉是，其实你自己不要，你自己不愿意担这个责任，但你不喜欢那个姊妹担责任，反而喜欢另外一个姊妹担那个责任。那这是什么？这就是争竞，就是私图好争，为着虚空的荣耀。那就是希腊原文没有任何根据的荣耀。所以没有根据的荣耀，就是根本没有荣耀。所以这就是我们在这里争夺、抢夺的，在不自觉的情况下想争夺虚荣，虚空的荣耀。想想看，在腓立比的召会，居然有这样子为着虚空荣耀的争竞的这件事。哦，这是何等的怜悯。因着这样的事情，保罗能把这个写出来，成为我们今天的抗毒剂、解毒剂。我们知道甚至在最好的召会，在最正确、最合适的召会里，在我们里面仍然可能这一种的细菌存在。
在第一章，保罗说，有人乃是出于争竞来传基督的。在一章十五节，你知道，想想看，有些人是因着嫉妒、争竞传福音，那就使保罗里面有一些感觉，就觉得想要对付他。那有些人甚至宣扬基督，是出于私图好争。一章十七节，你想想看，有人站在这里宣扬基督，站起来宣扬着基督，但是他的动机却不单纯，不同的想法，不同的思想在这里，有不同的燃料在这里，在他的宣传基督里面。基督的里面有另外一种的思想，另外一种的想法，另外一种的思念。当祂供应服事人的时候，我们要让基督的那个想法，那个心思在我们的里面。在这里，看见这个例子，最影响保罗的还不是一章十七节，而是到四章这里。有些人是出于争竞，有的人是出于私图好争，在这里宣传基督。他说，这是怎么样呢？只要基督被宣传开了，我就因此欢乐，还要欢乐。为什么？因为保罗是何等的广大，他心胸广大，因为他里面有这样的心思。但是你来到腓立比书第二章，你们在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤，你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事。就好象你们在这里，姊妹们没有相同的爱，魂里没有联结，没有思念同一件事。
很可能在我们中间，在召会生活里，在服事的圣徒们当中，在弟兄们一同服事的当中，我们却没有同样的思想，没有同样的想法。在这些日子里，主在许多地方扩展，主在这里大大地祝福我们。我们知道主在这里是前所未有的在国际上，在北美，在美国这个国家，在各处祝福我们。我们要把别人带进来，几乎我们在各处要把弟兄们带进来跟我们一同服事的时候，年轻的弟兄，希望他们能够学习的时候，哦，我亲爱的弟兄们，让这样的心思，基督耶稣里面所思念的，要在你们的里面。就不让任何你们所作的事，是出于私图好争、争竞。若是你要在这里照顾到某处召会的某一个区，你看到别的区作得比较好，我们受浸了十个，这一周受浸了十个。不要有这个感觉，哦，这很好。上个月我们才受浸了二十个而已，十个算什么啊。你为什么不跟他们一同欢乐呢？难道这个不是在我们里面么？甚至听到众召会的这些报告，那些数目，在这里鼓励我们，还是在我们里面有一些争竞就被挑起来了。我们要让基督耶稣里面所思念的在我们的里面。
三 我们必须在基督的人性生活上，特别是在倒空自己、降卑自己、不以自己与神同等为强夺之珍而紧持不放等事上，活基督—一20～21上，二6：
2 这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放，反而总是乐意舍弃地位、舍弃头衔—3～6节。
我知道，有好些圣徒，主祝福了他们。在世界上有某些的头衔，某些的地位，然而你从他们在召会生活里的行为举止一点都看不出来，他们把那些全部放到一边，为着别人的缘故，也为着神得荣耀的缘故，放下一切。在我们中间有这样的榜样，这真是美丽。我知道一位姊妹，在某个国家里，她的丈夫在这里被公司搬到一个地方，有一个很大的一个工厂，在那里经营这个工厂。她的家就好象一个城堡一样，还有在这里有司机，有这个仆人。这个姊妹周六早上，请她这个司机开车开到门口，会所门口，之后再回来，到底她这里作什么啊？其实她在那里清理厨房和厕所，这个姊妹在会所清理厨房和厕所。之后，其中一个司机发现了，就这样子，说了句话，在家都不作。因为在家有仆人么，就不用作，来到会所清厕所，清厨房。那在特会训练，年轻人训练特会的时候，在这个园区里，某些地方，在某个国家，那个营区跟我们在这里的美国的标准不一样，水平不同，是一个小厨房，一个小房间。这个姊妹就到那里，花三、四天在那个小厨房里，跟三个其他姊妹同睡一个卧房，然后司机来接她的时候，接她回家。我不要什么强夺，甚至神给我们的，都不要强夺，紧持不放。甚至为着别人的缘故要放下，也是为着神的荣耀的缘故把这些放下，不要顾到我们的名誉。我再读一次，这个生命从来不以什么东西为强夺之珍而紧持不放，反而总是乐意舍弃地位、舍弃头衔。
四 我们有钉十字架的基督为我们的榜样，这榜样就是我们里面钉十字架的生命—林前一23上，二2，加二20，三1，六14：
1 在腓立比二章五至八节里基督降卑的步骤，乃是钉十字架生命各方面完满的活出。
2 基督顺从以至于死在十字架上，这就是钉十字架的生命完满且绝对地活了出来—8节。
3 当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位—一21上，林前二2。
在这里，腓立比书一章二十一节，在我活着就是基督。圣徒们，请记得，圣经里的这些书，腓立比书，我们是讲到圣经中的一卷书，其实是一封书信，就是一封保罗所写给在这些亲爱圣徒的一封书信来鼓励他们。所以在那里并没有一章一节的这些分别，只是在这个二章里的榜样，乃是紧随着他在一章所写的。所以在一章里他讲到活基督，他说到，在我，活着就是基督。然后他来到了这件事，讲到基督，我们所活的基督是谁呢？祂乃是这位倒空自己，降卑自己的一位，所以这是什么意思？对我们来这说，这有什么意义呢？那就是说出，活基督就看起来就象这个样子，活基督看起来象这一位倒空自己并降卑自己的一位，这位基督。我们怎么可能说我们活基督，却不注意到这一个榜样呢？如果我们不以基督祂为我们的榜样。其实有些事，在我们活基督的事上是错的。
甚至在我们的家庭生活里，李弟兄总是给这样的一些例子。在腓立比生命读经这些经历里，他讲到，一个丈夫想要紧持不放他作丈夫的权柄，我是头。他说，越紧持不放作头，你就永远没有办法被高举，你永远没有办法得高举。要得高举的路不是紧持不放，你的地位，乃是反而应当愿意要倒空自己。我再说，福音是什么？福音就是这个榜样是在我们的里面。我们在这里不是跟妻子拌嘴，甚至跟妻子在这里谈话，这个吵架的温度还没有高升的时候，就在谈话将要升温的时候，要让基督耶稣的心思在你的里面。所以，这个心思是不愿意与神同等为强夺之珍而紧持不放，反而愿意，乐意，乐意。哦，你说：“阿们，乐意，主啊，我阿们你的心思，主啊我阿们你的榜样。”我们盼望都能够有这样的见证，就是这一位钉十字架的基督能够在我们里面完全，钉十字架的生命完全、绝对地从我们里面活出来。
最后第三、第四、第五、第六小点，我们一起来读。当我们活基督时，我们就是活那作钉十字架生命之榜样的一位。阿们。腓立比书三章十节这里提到，使我认识基督，并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
4 借着过钉十字架的生活，我们就能经历复活的大能—腓三10上，弗一19～22。
5 地上最高的生活，乃是钉十字架的生活；每当我们过钉十字架的生活时，神就会带我们进入复活里—腓三10～11。
6 当我们借着耶稣基督之灵全备的供应，以基督这钉十字架的生命作我们日常生活的榜样，祂就在我们的日常生活里被高举—二5，一19～21上。
圣徒们，这里我愿意看见，甚至基督被荣耀被高举这件事，都可以成为我们主观的经历。怎么可能呢？唯有借着过钉十字架的生活。圣徒们，要阿们说这样的心思，愿这样的心思更多地浸润我们，浸透我们，结果是什么？复活总是跟着钉死。我们就会得着加力。能够活出这个复活的生命。那么圣徒们经常在这里说，我是很软弱，在家庭生活里很软弱，日常生活里软弱，在召会生活里软弱。为什么我们有这样的埋怨呢？为什么软弱？这是因着我们缺乏过钉十字架的生活。我们知道这些例子，甚至在夫妇之间，甚至有一些的不合，有的时候很强烈的不合。他们两位都知道这些教训，教训都懂了，但问题出在哪里呢？问题就是没有人愿意死，没有人愿意接受过钉十字架的生活。只要其中有一位愿意的话，复活就能进来，然后复活的甜美、馨香就会进来了。我们的确在家庭生活里看见过这样的事。圣徒们，这个钉十字架的生活是复活的门，是复活的大门，复活的入口。但是我们如果留在我们的情形里，如果我们留在我们的软弱里，就是留在不顺服之中。其实这完全就是背叛的事，这是背叛的一件事。我们如果不愿意接受顺服的生活，就是背叛。请记得，主创造了顺服，这就是让我们来经历，甚至在我们的家庭生活里，都可以经历到。
当我们借着耶稣基督之灵全备的供应，以基督这钉十字架的生命作我们日常生活的榜样，祂就在我们的日常生活里被高举。圣徒们，是很可能的。基督在各处各地被高举，却不在你里面，或不在我里面被高举，在我个人的宇宙里，祂没有被高举。所以我们必须要高举基督。那怎么高举基督？不是借着说话、谈话，不是借着口中念念说“荣耀归主”，念念就算，不是的，我们要让这个心思，基督的心思进到我们里面，我们要经过一个过程，就是主观地经历死与复活。保罗让这样的心思进到他的里面，他成为这样一个榜样的复制，主渴望我们每一个人都能够成为那个榜样的复制。
在最近的一个节期里，我们讲到“基督身体的实际”这条线的时候，我不知道你有什么样的感觉。我们好象在这里好象有点的转弯，其实并不是，我并没有这样的看见。因为主能够得着基督的身体，唯一的路乃是借着我们经历这一个榜样。我们怎么可能有基督身体的实际，如果我们的召会生活只是个人私图好争，个人虚图荣耀。但是，得着基督身体秘诀的钥匙就在这里，经历基督为榜样。