总题：经历基督
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，在我们进到纲要之前，我愿意读第三个标语，你可以在这里，今天早晨的信息就是关乎于这第三个标语，请读第三个标语：“学习在基督这加能力者里面的秘诀，就是学习住在基督里的秘诀；住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面。”
弟兄姊妹们，我们需要学得秘诀。我之前交通过，但是总对这件事很有印象，那就是保罗在写腓立比书的时候。其中李弟兄相当敬重的一位解经家，他也引用相当多这位作者的著作。腓立比书著作的时间大概是保罗得救之后二十六年，我们可以在腓立比书看见，保罗不是一个因循的基督徒，对他所在的情形，他并不满意。所以在这两篇信息里，你会看到许多的辞，他说他竭力追求，他在这里有个追求的灵，他要得着基督，要被发现在基督里面，被人看出在基督里面。他说我还没有达到。所以我们需要有保罗同样的灵。我这么说，可能对你们有些人是比较新的，我很享受在旧约的这处经节。申命记三十四章第七节：“摩西死的时候，一百二十岁；眼目没有昏花，（精神没有衰败）。”他的新鲜没有任何的离开他。所以保罗在这里向主祷告说，保罗在属灵新约里的经历说，眼睛并没有昏花。我们照着路加福音十一章，我们的眼睛其实是我们的心。如果你的眼睛若是单一，你的全身就明亮了。所以在这里我们希望我们的心对主是专一的，单一的，一直不断地注视在主的身上，使我们眼睛并不昏花。这是申命记三十四章七节，精神没有衰败。我们在这里不愿意作老旧的，不冷不热的基督徒。我们愿意在主的恢复里，作一个基督徒，作一个基督身体上的肢体，是满了新鲜的。
使徒行传第三章二十节，你看彼得在这里说话，三章二十节，他看见这里从主面前有舒爽的时期，所以我们在这里，复兴的时期或舒爽的时期，这就给我们有一个祂的同在，就是我们的复兴或我们的舒爽的时期。所以我们不应该是一个自满自足的基督徒，所以在这里，要给我们看见整本腓立比书有一个全景、全貌的话，在腓立比书第二章第三、第四、第五节，我们弟兄是这么说的。
在第一章，我们看见基督是我们所要当活的生命。
腓立比第二章，我们就看见基督是我们要跟随的榜样，我们所当跟随的榜样。
到了第三章，我们在第三章，明天和在总结的信息里会看见，基督乃是目标，我们所要追求的奖赏。所以基督是这个聚会的目标，这个聚会的奖赏，我们要赢得祂，我们要得着祂。
然后来到腓立比书第四章，那一段，今天早晨我们会讲到，基督是秘诀，为着我们所享受的秘诀。那我们今天早晨主要的经文是出自腓立比书四章十二到十三节。十二节，保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”圣徒们，你学得了秘诀了么？保罗在这里，或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，我都学得秘诀。他说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这两个辞，这个辞，这四个字，“在祂里面”这四个字，非常关键。我们要在祂，就是那加我能力者的里面，凡事都能作。我们要能够跟保罗一起来说，我们学得的秘诀，在各样的环境，在各样的情形当中，都能享受基督。无论是高，在低，在高潮、低潮，在各样的情形，我们都能够享受祂，经历祂，活祂并显大基督。保罗说，我学得秘诀了。我不知道我们有多少人能够说这样的话，但多少这是指明保罗对自己的看法，他认为他自己是主的门徒。门徒是个学习者，一个学习的人。我们都需要有个学习者的灵，这里，秘诀就在这里了。或者我们大部分人都能够说，我最少在这里正在学这个秘诀，但保罗说我学得了，学会了，学得了秘诀。我们愿意跟保罗一样，都能说我们学得了秘诀。
好，我们来看这篇的篇题，保罗说，我乃是在祂—那加我能力者—的里面，凡事都能作。在英文这里，有说在祂里面，这个辞，你要知道，当我们重生的时候，基督作为我们的生命，作为那灵进到我们里面的时候，神就把我们摆在基督里面，在哥林多前书一章三十节，你们得在基督耶稣里，是出于基督。何等奇妙，在地位上，但我们是在基督里。到了腓立比书四章十三节，这个在祂里面，不是一件道理的事，乃是一件在经历上的事。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。虽然你能够这么说，在地位上、在道理上、在事实上，是在祂里面，我们却仍然要在主观上、经历上，时时刻刻，一天过一天地在祂里面。这个篇题说到住在基督这加能力者里面，乃是经历基督的秘诀。如果我们需要在基督作为这加力者里面的话，我们就需要在祂里面。所以这处经节，腓立比书四章十三节，我们把它和约翰福音和约翰的书信摆在一起，就可以看见，如果我们要在祂里面，我们就必须不断地住在祂里面。住在祂里面就是留在祂里面，停留在祂里面，居住在祂里面，也就是以祂为我们的一切。我们要住在祂里面。
你知道我们有一本书，在书房里，是讲到住在基督里，享受祂的生命。在那本书里面，说到住在基督里，享受基督，乃是所有约翰著作的主题。约翰所写的书信和著作里就是要讲到我们住在基督里，享受主生命。所以这就是经历基督的秘诀。我很喜乐，我们能够有一本书讲到经历基督的秘诀。
这里说到我们需要学习在基督这加能力者里面的秘诀。我读过腓立比书四章十二至十三节，我要再读这本书“经历基督”。一九七八年，李弟兄在麻省波士顿所释放的信息，这是非常大有能力的信息。我要读几段话。他说到，我们大部分人都不知道如何应用在基督里的这个事实。举个例子，我们如果开车到会所，我来到聚会的秘诀就是要坐在车上，让别人开车。如果我拒绝留在车上，也不愿意坐在车上，而作一些很愚昧的事，要想从车里出来，跑出来的话，是很愚昧的。我们得救的时候，神就把我们放在属天的车子上，这是宇宙中最好的车子，这个车子的名字就是基督。我们住在祂里面，我们得救的那天，就被摆在祂里面，如果我们能够实际的操练住在祂里面，就不会自己那么活跃地想要作一些事。我们就会很简单地安息，有平安。我们应当安息，有平安。在这里胜过一切消极的事物，好象我们的脾气。虽然我们在得救的那天就摆在基督里面，但就着许多基督徒的感觉来说，他们还没有在基督里。这是“经历基督”第十章，第一百零五页，这是繁体字的，保罗的秘诀在基督里。
这里我再读几段话，讲到这个例子。他说我们只要留在车子里，一切都没问题了。因为车子和驾驶就能够把我们带到我们要去的地方。基督是车子，也是那个司机，有的时候，有人在后面，在那里，从来没有住在我在的地方，他就说你要这么转，我很难相信，他们根本不知道要去哪里，他不知道我住在哪里，我在开车，那个坐在后面那个人，就在那里指挥着我，我要转左转右。我们跟主之间，很多时候都是这样子的。所以在这里车子和驾驶就能够把我们带到我们要去的地方，只要我们留在车上，就能够看风景。我们在这里能够看看风景，到底什么是经历基督的秘诀。你要学习在基督里安静。因为祂从来不犯错。有的时候，看起来好象主犯了错了，有的时候，你在车上，你或许有个意见，你要怎么样到机场，你有你的意见。但那个开车的人在这里走了不同的一条路线，你就以为你走错了，其实驾驶没有走错，这个驾驶只是走另外一条路到机场，或许那条路比你的路更好。所以，有的时候，好象你以为主错了，但其实呢，这就是使你能够，怎么让这个车子坐得更久一点嘞，好使你能够更多享受风景呢，你也能够学得更多的功课。所以基督徒的生活的确是一个美妙、奇妙的生活。
我读过第一大点了，我们需要学习在基督这加能力者里面的秘诀。
一 在腓立比四章十二至十三节保罗说，“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足或饥饿或富余或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作”：
1 “学得秘诀”这话，指明保罗进到了一个新的情形、新的环境；每当我们被摆在新的环境，我们就需要学习活在那个环境的秘诀：
这本书用了一个例子，我也用过这个例子。如果你要去台湾，你要学得用筷子的秘诀。如果不知道那个秘诀，你就会什么？就会失去很多的体重。我或许需要更多去台湾，来减重。但是要觉得筷子的秘诀。我记得在八〇年代，我第一次去台湾的时候，我不知道怎么用筷子，所以我们当时在传福音，午餐时候到了，我真饿。我们那个时候上楼梯下楼梯，挨家挨户叩门，我们到了这个餐馆，当然在台湾当时没有这个叉子，没有汤匙，只有筷子。李弟兄有一次说，华语圣徒喜欢用筷子吃饭，因为拿筷子吃饭，饭更好吃。但是西方的圣徒，他们用兵器吃饭，就是叉子和刀子，就是兵器吃饭。那我们当时坐下来吃饭，我和一个纽西兰和我一样高的弟兄，还有一个非常矮小的华语的姊妹，是非常宝贝，替我们翻译的姊妹，我们坐下来吃饭的时候，我就看着这两根木棍，筷子，我就说。“唉呀，真希望我自己从美国带了把叉子来就好了。”那姊妹就说了一句话，我永远没办法忘记，她说，“Ed弟兄，记得训练告诉我们说，要殷勤学习一切的事。”这位姊妹就跟我说，我永世不能忘记这个话，她就教我怎么用筷子。我非常感谢她教我用筷子。但是我现在筷子还用得不是那么好。如果你要我选，筷子还是兵器，我宁可用兵器。
好，那我们来到这个新的情形、新的环境里的时候，如果主带领你到另外一个国家，另外一个地方召会，你要学得，经历基督在那个特别环境的秘诀。
a “我都学得秘诀”，直译，“我都已经被引进”；这是个隐喻，说到人被引进秘密社团，受其基本原则的教导。
象陈实弟兄第一篇信息所分享的，我们都是一个奥秘，这样一个聚集是很奥秘的。有人问你，你到底为什么要来到这里，为什么坐在这里？特别周六晚上，你来这里来听主的话。我不知道别人在周六晚上，西雅图人在作什么，我们乃是在这里经历主，享受主，我们要被主的心所得着，被祂的心所传输，这实在是个奥秘。就着一面来说，召会生活是一个秘密的社团，我们在这里被引进了，受祂的原则教导。
c 他学得如何以基督为生命，如何活基督、显大基督、赢得基督，以及如何过召会生活的秘诀；这些都是基本的原则。
2 在各事上，指在每件事上；在一切事上，指在所有的事上；二者加起来，就是在整个人生过程中的事上。
3 保罗学得随事随在都经历基督的秘诀；这也是更多得着基督积蓄到我们里面的秘诀。
圣徒们，你们愿不愿意在每一件事上都学得经历基督的秘诀呢？在随时随处随在都经历基督的秘诀，那这也是更多得着基督积蓄到我们里面的秘诀。我们要有更多基督积蓄到我们里面，使我们能够有个丰富的召会生活，丰富的身体生活，也得着基督身体的实际。
4 这秘诀是在腓立比四章十三节：“我在那加我能力者的里面，凡事都能作”：
a 保罗是一个在基督里的人（林后十二2），他盼望给人看出他是在基督里面；现在他宣告，他在那加他能力的基督里面，凡事都能作：
这是一个在经历上的事。他愿意被人看出查在基督里面，那么现在他宣告，他要在那加他能力者—基督—的里面，凡事都能作。
㈠ 这是他对基督的经历包罗并总结的话；主在约翰十五章五节是从反面说到我们与祂生机的联结：“离了我，你们就不能作什么。”
所以，反过来说，我们能在那加我们能力者里面凡事都能作；反过来呢，离了祂，我们就不能作什么。
我在我的祷告，就是愿主使我们都能得着加力，就使我们在里面有动力。不知道你早晨，你是什么样一个光景。你或许很疲累，但是我祷告，求主使你醒过来，不仅是肉身上醒过来，在心理上、在灵里都要醒过来，好使主能够从里面加力给你，使你能够有动力住在祂里面，在那加我们能力者的里面。
㈢ 基督住在我们里面（西一27）；祂加我们能力，使我们有动力，不是从外面，乃是从里面；借着这样里面的加力，保罗在基督里面凡事都能作。
b 保罗从前完全是在犹太教里，律法之下，并且总是给人看出他是在律法里面；但他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了“在基督里的人”—林后十二2。
这是在他之前的宗教—犹太教里。但是他在悔改信主时，就从律法和先前的宗教迁到基督里，成了“在基督里的人”。何等奇妙的一个辞，在“基督里的人”。
所以我们愿意给人看出是在基督里面。有的时候，Dick Taylor弟兄打个电话给我，我们很多人都认识他，我接他电话的时候，我就必须要悔改，因为他打我的时候，我没有被看出在基督里，Dick弟兄是在基督里。他打电话给我的时候，他说“哦，主耶稣”啊。他很享受主。他是这样一位弟兄，如果你跟他在一起，跟他一同劳苦的时候，你就会自动的享受主了。不管你想不想享受主，你就会享受主。因为他是享受基督的人。
二 一面，凭着基督的加力，我们能过知足的生活（四11～12）；另一面，凭着基督的加力，我们能成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的（8）。
能过知足的生活是很大的一件事哦。我们怎么可能在任何的环境里都能够过知足的生活呢？乃是凭着基督的加力。另一面，凭着基督的加力，我们能成为真实的、庄重的、公义的、纯洁的、可爱的、有美名的，这是腓立比书四章八节。
三 保罗说到基督是加力者的话，特别适用于基督加我们能力，使我们活祂作我们人性的美德，因而显大祂那无限的伟大；要过这一切美德的生活，比作基督教的工作难多了。
这话非常有能力。请注意第三中点。这里说保罗说到基督是加力者的话，特别适用于基督加我们能力，使我们活祂作我们人性的美德，因而显大祂那无限的伟大；请听这句话，要过这一切美德的生活，比作基督教的工作难多了。许多时候，我们以为基督加力给我们，是要我们来作基督教的工作。是的，我们需要基督是加力者，从我们里面加我们能力，从我们里面活出来，能在灵里服事祂，但是在这里，是叫我们能够过知足的生活，也过一个活祂作我们人性美德的生活，因而显大祂，在祂那无限的伟大里。要显大基督，就是要扩大基督，在别人眼中，要使基督在别人的面前，别人的眼前是更为扩大，更为伟大，使基督被更被高举，更被推崇。
那么，我们来到第二大点，说到住在基督里面的意义。住在基督里面的意义，住在那加能力者里面的意义是什么，就在于第二大点。
贰 学习在基督这加能力者里面的秘诀，就是学习住在基督里面的秘诀；住在基督里就是居住在祂里面，留在与祂的交通里，使我们经历并享受祂住在我们里面—约十五4～5，约壹二27：
所以约翰福音十五章四节、五节说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”主要住在我们里面，是有条件的，那就是我们必须先住在祂里面。如果我们操练我们的灵和心转向祂的话，我们住在祂里面，祂就住在我们的里面。所以这里说，你们要住在我里面，然后主也住在我们里面，这里主就举了一个例子，讲到葡萄树与枝子之间的关系。祂说“枝子若不住在葡萄树上，自己就不能结果子，你们若不住在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。”我们如果能够看见，我们是基督的枝子，是一件大事。这是不是太美妙了。我们是基督的枝子，与祂有生机的联结。我们住在祂里面，祂就住在我们里面，我们就自动地结果子，我们也就团体地在这一棵树上结果子。这里有同一个生命，同一棵树。所以这个领会很重要。我们要结果的时候，不要以为这是我的果子，我的。如果你看看葡萄树，葡萄树是团体地来结果子。如果一个特别的枝子在结果子的时候，也就是这整个葡萄树的果子。
所以我在安那翰召会，有一天呢，那是李弟兄到主面前去之前，他在聚会里，有两个新的弟兄，当时在聚会照顾着他们，我想peter rock racher good 带这两位弟兄得救，然后我和彼得有个排聚会，他们当时呢，给我们这样一个排聚会，因为他们在那里追求基督。有一个主日，李弟兄就把他们指出来说，这两位弟兄乃是安那翰召会的果子，没有说是某某弟兄，这个人或那个人的果子，这两位乃是安那翰召会的果子。这个就给我一个很深刻的印象。所以他的确爱这两位弟兄，所以这两位弟兄现在真是成为在召会里的柱子，真实的柱子。所以李弟兄在聚会之后，很刻意地，就会去接触，个人地接触这两位弟兄。我不愿意这里，他们很可能看录像，我不愿意讲出他们的名字，其中有个弟兄，他刚刚好要预备结婚，我们为他的婚姻祷告了很多。我告诉他说，弟兄啊，你去告诉李弟兄，我要结婚。所以我跟他一起走到李弟兄面前，他跟他将要结婚的他的妻子。他就说，李弟兄，我要把我将要结婚的这位姊妹，我们两个要结婚了，介绍给你。李弟兄就用手抓住他们两个说，“唉呀，我是何等地喜乐，愿主祝福你们，愿主祝福你们的婚姻，愿主祝福你们的前途，愿主祝福你们的孩子。”当然，他们生了孩子。好象李弟兄就之前看到了。就是在这里祝福再祝福他们。我站在那里，说，我在这里，我有没有祝福？你祝福他们，那我呢？我是这么想啦。但是当我们结果子的时候，圣徒们，这是一件团体的事。我们是团体的结果子。在这里只有一棵树，只有一个生命，乃是因着我们是基督的枝子，我们就必须知道，在基督之外，我们一无所是，一无所有，我们在祂之外，什么都不能作。
第一中点和第二中点是一个指示性的，我们有一本书，“与神圣三一同活”这本书，所以这两个点，第一、第二中点给我们看见，什么是活在神圣三一里，什么是在三一里生活。好，我们来看。
一 住在基督里，就是在神圣三一里面活着—以基督为我们的居所—6、24、27～28节，三6、24，四13：
这就是住在基督里，就是要在神圣三一里，没有活，以基督为我们的居所。
1 住在基督里就是住在子里面，并住在父里面（二24）；这就是停留并居住在主里面（约十五4～5）。
这是约翰福音二章二十四节。这约翰福音十五章四节就说，停留并居住在主里面。如果我们要居住在基督这位加力者的里面，我们里面就要有一种的渴慕，那就是在我们和主之间，要没有任何的间隔，毫无距离。没有任何，在我们里面没有任何的障碍，跟主之间。我们里面有首诗歌，没有距离，没有距离。所以我们跟主之间是没有距离的。我们愿意在这里祷告：“主啊，在你和我里之间，没有任何的间隔，没有任何的距离，没有间隔，没有距离。这就使你把你所有的丰富能够分赐到我里面，为着建造你的身体，新妇的预备，以及国度的引进。”
2 住在基督里，也就是住在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行，就是住在神圣的光中—约壹一2～3、6～7，二10。
所以神圣生命的交通，我们可以说也就是神圣生命的流通，就好象在这个会场，我们有电流在所有的这些灯光里，灯里面来流通。我们可以说用这个作为例子来说的话，这些灯乃是住在电流的里面，乃是留在电的里面，它是留在、住在这个电里面，如果它停止跟这个电流的这个交通，就停止在这个电流里面了。所以我们停止住在基督里，就停止光照基督了。
你有没有看见，有许多圣徒是在这里发光照耀的。我参加第一个召会的聚会，是一个祷告聚会。你想想看，一个新人一下就进到祷告聚会里，我当时在祷告聚会里。我从来没有听过人这样祷告。他们祷告都如此地有能力，强而有力的，有许多的阿们。我从来没有听过人是这么的祷告。他们在那里祷告，主啊，分散我们，分散我们。我在说，主啊，他们为什么要被分散呢？主啊，因为他们是祷读使徒行传那里的经节，门徒们四散的时候，他们就传了福音。所以在祷告聚会结束的时候，我很怕打开眼睛看看，因为这些人对我来说，好象另外一个族类、种类的人一样。我抬头一看，有个弟兄坐在我对面，我永远没有办法忘记他脸面发光，照出基督，他就把基督传到、照耀到我的里面了。他到主那里去了。但是我当时看着他，我里面满了平安，因为他是个照耀、光照的弟兄。
在这里有处经节，以赛亚书六十章第五节，说你看见并且有光荣，看见了就有光荣。所以我们都需要在这里看见并照耀，这个英文是叫照耀，你看见就是照耀。年轻人说，这个英文的Beam就是讲到BMW这辆车子。但是这里Beam而照耀者就是在这里要活在神圣的光中，走在神圣的光中，并住在神圣的光中。
二 有基督住在我们里面，就是与神圣三一同活—有基督的同在作我们的享受，使祂与我们成为一，与我们所是的每一部分和我们生活的每一面同在—太一23，十八20，二八20，提后四22，林后二10，林前七24：
所以我们要有基督的同在作为我们的享受。圣徒们，基督的同在，就是使我们与其他在地上全球的人不同的原因。在出埃及记三十三章第十五节，摩西对主说，主在这里，耶和华带领他们在旷野的行程的时候，摩西说，耶和华啊，你若不与我们同在，我们就不愿意前去。摩西在这里所说的就是说，如果我们没有你的同在，我们哪里都不愿意去。跟主在出埃及记三十三章十四节说，我的同在必和你同去，使你得安息。我们需要有这样的祷告，祂的同在与我们同去，无论走到哪里，去到哪里，祂都把祂自己当作安息赐给我们。有两处经节是这里没有的，以弗所书四章三十节，帖前五章十九节。以弗所书四章三十节，“并且不要叫神的圣灵忧愁。”帖前五章十九节，不要销灭那灵，也不要使那灵担忧。为着我们的生命，不要销灭那灵，在这里使我们在基督的身体里能够尽功用。不藐视申言者的话，是我们的功用。不要销灭那灵，就是不要让那灵不高兴，我们需要那灵在我们的灵里是高兴的，快乐的。其实主的同在是在我们里面。祂的笑容，我们不愿意失去主的笑容和祂的笑脸。在这个时代，我们不要失去祂的笑脸，也不愿意失去祂在我们下一个时代里作为我们的奖赏。所以在帖前五章二十节，不要销灭那灵。如果主要叫你在某个方面尽功用，祂在你里面焚烧，你如果就销灭那灵的话，你就把这灵灭掉。灭掉你里面这个圣灵的火的话，是不好的。所以，在这里我们有一段时间，圣徒们就分享，不要销灭那灵。主在这里如果感动你要到麦克风前面，不要分析，只要说阿们。你越分析，你就越瘫痪。所以我愿意这么说，圣徒们，我之前，我先说这样的话，在这个聚会里，在我说话之后，有两位同工，一个在前，一个在后，我们愿让每一个三十岁以上的来在这个聚会里分享。三十岁以上，很多年轻人分享过，不要失望。如果你二十九岁，请不要来到麦克风这里。如果你三十岁以上，你可以来。所以我要圣徒们，三十岁以上的，你必须要操练，有操练说些话，供应这个聚会。
好，在约翰福音十五章十一节，主在这里讲到，住在祂里面，祂也住在我们里面。这件事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。你需要祷告说，“主啊，愿你的喜乐在我的里面，也愿意我的喜乐，也使我们的喜乐和主在一起，都得以满足。”马太福音一章二十三节，祂的名被称为以马内利，就是神与我们同在的意思。马太福音十八章二十节：“两三个人聚集在我的名里，那里就有我在他们中间。”马太二十八章二十节：“主说，看哪，我天天与你们同在，直到这世代的终结。”这就说出，包括今天，祂今天就与我们同在。当主日，我在灵里的时候，在主日，唯一所在的地方就是要在灵里。提摩太书四章二十二节说到：“愿主与你的灵同在。”林后二章十节，保罗是这么说的，他赦免了某个弟兄的时候，我所已经饶恕的，是在基督的面前，为你们饶恕的。是在基督的面前，在基督这个人位里。他赦免人的时候，不是在基督之外赦免人的。他对人的赦免是在基督的人位里来赦免人。当然基督的人位也就是基督的同在。同时，这也可以被翻为基督的面，基督的脸。所以他乃是在基督的面前赦免了这个弟兄。
这里的注解是非常好。这是讲到眼睛周围的部分，所以主在这里，眼睛周围的这个，就能够看见一个人的眼睛和眼睛周遭的表情，就能够知道他这个人快不快乐。你可以看看这个，从眼睛就可以看出这个人是不是，你有他的笑容，你有他的同在。当你有一个人的同在的时候，其实你就有他的眼目。好象在这个聚会里，我在这个周遭看一下，我就，人在这里看着我，如果你看着我是快乐的，我就快乐；如果你低头沉睡的时候，我就说，主啊，我尽量看看那些，看笑脸眼睛的人，他们的脸面是善良的，我愿意看着这些脸。所以无论我们在这里作什么，都需要在基督的人位里作，也在基督的同在里，在基督的面前作。
1 有基督住在我们里面，就是有基督的话住在我们里面，为要结常存的果子，使父得荣耀—约十五7～8、16。
之后的点可以看见，祂说因为你住在我里面，我的话也住在你里面。我的话也住在你们里面，无论你们求什么，祂就赐给你们。
2 有基督住在我们里面，就是有作为三一神同在之实际的灵住在我们里面—十四17。
所以，实际的灵在我们的灵里，乃是三一神的同在。这里有好几处经节。诗篇四十五篇十三节，这是第三大点。我们先来读第三大点。
叁 我们需要住在作我们王和君尊住处的基督里，使祂能住在我们里面，把我们作成祂的王后和祂的王宫，祂荣耀的召会—诗四五13、8，约十五4～5，弗五27，启二二5，罗五17，参歌六4：
我们需要住在作我们王和，这里讲到目标了，我们住在基督里的目标。这里说到我们需要住在作我们王和君尊住处的基督里，使祂能住在我们里面，把我们作成祂的王后和祂的王宫，祂荣耀的召会。圣徒们啊，我们在这里要成为基督的王后，祂是我们的王，祂要我们作祂的王后。所以我们需要住在祂—我们的王—里面。在诗篇四十五篇十三节，王女在君尊的住处极其的荣华。所以这就讲到这位王后住在君尊的住处。四十五章八节，“象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。”这象牙宫就指到众地方召会。因为象牙是象骨的东西，表征基督那不能折断复活的生命。所以从众地方召会里，作为象牙的宫，复数下的宫中，众地方召会里，就是讲到一处地方召会的情形。一个地方召会就应该是一个象牙宫，是一个复活生命的地方，在这里有丝弦乐器的声音。什么是丝弦乐器？表征甜美、和谐的赞美。所以在我们的召会生活里，应当是满了对主的赞美。
我对着这次特会满了感谢。我们有些弟兄们在会前祷告。然后十分钟前就走进来，我非常惊讶会前十分钟整个地方都坐满了。我想我们召会生活有没有这样的情形，如果有，真是太好了。那太好了，我们需要这么实行。以弗所书五章二十七节说到，主的负担是要献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病。
一 住在基督里，就是住在亘古的神我们的主里面，在祂里面过生活，以祂为我们的一切—约十五4～5，约壹四15～16，启二一22，申三三27上，诗九十。
这里主要的经文是，诗篇九十、九十一篇这两篇，是一系列的经节就指明基督如何是以父神为祂的居所。我们与基督为一的时候，就是以神为我们的居所。这里与基督认同就是与基督联合是一的意思。我们与基督是一的时候，我们就是以神为我们的居所。这在诗篇九十篇，这里说摩西是这么先说的，他说，“主啊，你世世代代作我们的居所。诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”从第三到第十一节，他就述说出，在基督之外到底是什么样子。我不会读那些经节，但我告诉你，它的意义就是在基督之外，我们绝对不要在基督之外，我们要以神为我们的居所。如果我们这么作，到了十二节，就说到“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。”第十四节，“求你使我们在早晨饱得你的慈爱，好叫我们一生欢呼喜乐。求你照着你使我们受苦的日子，照着我们遭难的年岁，叫我们喜乐。愿你的作为向你的仆人显现，愿你的威荣向他们子孙显明。愿我们神的恩惠，归于我们身上。”“恩惠”这个辞在希伯来文也能够被翻译为荣美，愿我们神的荣美归于我们身上。我们住在祂里面，祂的荣美就在我们身上。所以在这里，“愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上；我们手所作的工，愿你坚立。”所以在这里，第二中点就说到。
二 我们必须住在神里面，每时每刻活在祂里面，因为在祂以外，只有罪和苦难—3～11节，约十六33。
我们都能为此作见证，在主以外只有罪和苦难。这就是为什么我们时时刻刻需要活在祂里面。
三 以神为我们的住处，我们永远的居所，是对神最高、最完满的经历—诗九一。
这话是非常重要的一句话。我们对神最高最完满的经历是什么呢？就是以神为我们的住处，我们永远的居所。诗篇九十一篇，我再说这一篇是讲到基督的一篇，也是指到我们与基督认同，与基督是一，与祂联结。九十一篇第一节，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们要学得秘诀。我们若要学得秘诀，就需要住在至高者隐密处。你可以这么解释，有两个角度，两个方式来解释。至高者的隐密处是我们隐密的地方。在新约里面，我们乃是在至高者的儿子，所以祂是我们的隐密处。同时，我们的灵与是至高者的隐密处。这两者，祂也是我们的灵，当你操练你的灵的时候，你就住在至高者的隐密处，如果你这么作的话，你就住在全能者的荫下。“我要论到耶和华说，祂是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所信靠的！”请祷读过诗篇九十一篇。你要祷读说，“主啊，求你作我的避难所，求你作我的山寨，求你保护我脱离任何仇敌所作的。”到第九节，“因你已将至高者，耶和华我的避难所，当你的居所；”十节，“祸患必不临到你，灾害也不挨近你的帐棚。因祂要为你吩咐祂的使者，在你所行的一切道路上保护你。”你看看在恢复本这里的注解，它这里说，与基督的联结时，我们就在天使的保守与照顾之下，蒙保护脱离撒但和邪灵。这是不是太美妙了。太好了。圣徒们，我们乃是在天使的保守和照顾之下，这是太美好了。我们只是蒙保护脱离撒但和邪灵。所以这一篇诗篇是太好了。当然，摩西乃是这一篇诗篇的作者，他原是颁布律法的那一位，但是基督是恩典的一位，这就是说出摩西与基督同样是以，摩西是以基督为他的居所，为他的住处。所以我们就能够说，圣徒们就是由摩西所代表的，与基督就是联结为一，就是以神为我们的居所。
好，来到第四大点，就是住在在基督里的路。所以从第四大点到最后的纲要，都是讲到住在基督里的路。
肆 住在基督里，以祂为我们的居所，并让祂住在我们里面，以我们为祂的居所，乃是活在经过过程并终极完成之三一神与蒙救赎并得重生之信徒宇宙合并的实际里—约十四2、10～11、17、20、23：
我们与主之间的关系，可以用三个辞来形容。第一，我们与主之间有联结，我们与祂，与主之间有个生机的联结，这是在生命上生机的联结。那么，第二个辞，就是调和。我们乃是与主调和。这就是讲到神性与人性的调和。我们与主之间第三个关系就是合并。合并是讲到人位相互的内住。我们可以用一个物质的例子讲到联结和调和，但是我却不能够把三个弟兄叫到台上，对他们说，好，我们现在要彼此内住了，我们在肉身上，物质方面没有办法作，只能在神圣奥秘的范围里才能够有这个合并。所以在复活的那天，这就是约翰福音第十四章第二十节，约翰福音十四章二十节，“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这就是合并。三一神在我们里面，我们也在三一神里面。
一 新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神，与重生、圣别、更新、变化、模成并荣化之三部分召会的终极合并—启二一3、22。
启示录二十一章三节说到，新耶路撒冷乃是神的帐幕，那我们乃是神的帐幕让神居住。我们是神的家，我们神的居所，所以我们也就是神的帐幕。来到启示录二十一章二十二节，这里就说到主神全能者和羔羊为城的殿。所以在这里主神全能者和羔羊乃是我们的殿，我们的住处。一面，我们是祂的住处、居所；但另外一方面，祂也是我们的住处和居所。
二 新耶路撒冷是神的帐幕，帐幕的中心是作为隐藏吗哪的基督；合并到这神人二性宇宙的合并（神与人相互的居所）里的路，乃是吃基督这隐藏的吗哪—3节，出十六32～34，来九4，启二17。
李弟兄在他职事末了分享到这段话，是非常美妙的一段话。他给我们看见这个合并，因为在帐幕里，新耶路撒冷其实就是神的帐幕在人间。你如果进到帐幕的深处，你就有隐藏的吗哪。隐藏的吗哪是藏在金罐子里。这个金罐乃是在约柜里，约柜呢，又是在至圣所里。所以在这里隐藏的吗哪就表征基督—子神—被我们所吃，所接受，所消化、吸取，所以子神乃是这个隐藏的吗哪。金的罐子，金罐子就是父神圣的性情。所以基督—吗哪—是在这个父这金的罐子里，这金罐子是在约柜里面，约柜是由皂荚木包金，表征基督祂的神性与人性的，这位基督就是约柜。然后你有隐藏的吗哪在这个金罐子，就是父的里面；金罐子又是在约柜里；约柜又在至圣所，那至圣所又是我们的灵。所以子在父里，父又是在子里，子作为那灵乃是在我们的灵里。那我们来享受这合并的路，就是要吃基督、消化基督、吸收基督、吸取基督。好，我就只能说这么多了。
伍 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着爱祂—约十四21、23：
圣徒们，你们爱主么？你能说，主耶稣，我爱你。哦，主耶稣，我爱你。我们要保守、保持我们的爱，对主天天都是新鲜的。我们也要告诉主说，主，我爱你。我刚进到召会生活里，在我来到第一次聚会之前，我跟一个弟兄一起聚会。他说，Ed弟兄，我们到休斯顿召会的聚会。休斯顿召会是什么意思？在休斯顿的召会是什么意思？我只知道这些人，他们真爱主，他们真是爱主耶稣。他们甚至在聚会里站起来说，“主耶稣，我爱你。”我说，真的么？我从来没有看见基督徒说“主耶稣，我爱你”过。但是在主的恢复里满了对“主耶稣，我爱你”的人。我们从来不会从说“主耶稣，我爱你”这件事上毕业。乃是借着告诉主说我们爱祂，我们就能够操练我们的灵，我们转向我们的心，并能够住在基督里面。所以约翰福音十四章二十一节说到，“有了我的诫命又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要亲自向他显现。”所以当我们爱主的时候，我们是为父所爱。如果要主观地被父爱的话，我们就先要爱主耶稣。因为“那爱我的，也必蒙我父爱他。不仅父要爱他，也说我也要爱他，并且要亲自向他显现。”所以主是不断的一直住在我里面。但是主什么时候显现，向我们显现，祂新鲜对我们的同在是在什么时候得着的呢？我们唯一能够享受祂现今同在的实际，或者祂现今、现在的同在的那个实际的时候，就是我们必须要爱祂。
一 当我们爱主耶稣的时候，祂就亲自向我们显现，父就与祂同来，与我们一同安排住处，作我们的享受；这住处是相互的住处，在其中三一神住在我们里面，我们也住在祂里面—23节。
约翰福音十四章二十三节，“主耶稣（回答）说，若有人爱你，就必遵守我的放在，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这里就讲到相互的居所，父子互相内住，那父与子也作为那灵住在我们的里面。
二 我们越爱主，就越有祂的同在，并且我们越在祂的同在里，就越享受祂之于我们的一切；主的恢复乃是恢复爱主耶稣—林前二9～10，弗六24。
我们这些在主恢复里相当年日的，宝贝这样的经节。但是愿意这对我们来说是新的，有新的认识。林前二章九节，“神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”神为爱祂的人所预备的，是这样子的。第十节，“但神借着那灵向我们启示了，因为那灵参透万事，甚至神的深奥也参透了。”当你操练你的灵，你转向主的心，你就说，“主耶稣，我爱你的时候，那灵就在这里搜寻神的深奥，连神的深奥都参透了。”你看注解这里，参透或者搜寻是积极的探究。当你真实地告诉主说你爱祂的时候，你里面的那灵就在这里积极地探究、搜寻，就把神的灵探究神关于基督的深奥，并在我们的里面向我们显示这深奥，使我们领略并有分。所以，我们需要是那些爱主的人。我现在这里没有这处经节。诗篇八十四篇第五节，讲到寻求者，他说，“（因你有力量，）心中想往锡安大道的，这人便为有福。”住在神殿中的，心中想往锡安大道的，这人便为有福。这表征一方面，我们进到神的里面；另一面，我们还在进入神的大道上。那我很喜欢这里说大道，是在我们心中，意思是我们需要在里面接受召会的路，而不仅是外面的接受。所以心中想往锡安大道，进入召会生活、身体生活的路，乃是在我们的心中。
陆 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着顾到包罗万有之膏油涂抹的内里教导—约壹二27：
当然，我们知道在哥林多前书十五章四十五节，主耶稣这末后的亚当成了赐生命的灵，基督这个辞的意思是受膏者，受膏的那一位。所以祂进到我们里面作为复合的膏油来膏我们。复合的膏油是在出埃及记三十章，表征祂自己是那灵。所以主自己不仅是那个膏油，祂还是膏油的涂抹，这里这是一个动词，祂是这个动词。我以前在这里教这个动词。那什么是这个动名词呢？这是一个动名词，是动词又是名词。所以，膏油涂抹不仅是名词，也是个动词。祂在我们里面不仅是膏油，也是膏油的涂抹，所以这是一个动名词。所以这就是复合的灵在我们的灵里的行动、浸透、浸润到我们的全人里面。这里说到你们从约翰一书二章二十七节，“我们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，用乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”我们要与这位在我们里面的那个浸透、浸润，我们里面的全人要照着这膏油涂抹所教导、所浸润、浸透、传输在我们里面的，住在祂里面。
一 我们借着经历主血的洗净，并应用膏抹的灵到我们内里的所是里，就住在与基督神圣的交通里—约十五4～5，约壹一5、7，二20、27。
所有这些经节，引用的经节都说到这件事。这里所说的这幅图画，你可以写下这些经节。利未记十四章第十四节到十七节，利未记十四章，这里有大麻风的洁净，当然在我们天然的人里面，在我们的肉体里，我们都是患大麻风的人，都是罪人。所以为着大麻风的洁净，大麻风若要得洁净，血要抹在他右耳垂上和右手的大拇指上，血也必须要抹在他右脚的大拇指上。血抹了之后，在十七节，利未记十四章十七节，这个还要将油抹在那求洁净之人的右耳垂上和右手的大拇指上，并右脚的大拇指上，就是抹在赎愆祭牲的血上。所以在这里油要抹在这上面。这是什么意思呢？这就是我们先需要主血的洗净，并且还需要主膏抹的灵才能够来听见主的话，需要血与膏抹的灵才能听见主的话。我们需要主血的洁净，并膏抹的灵。所以在这里作神的事，只有手所表征的，唯有主的，才能作主的事，走神的路。所以在这里，我们的脚表征我们需要主的赎罪祭的血和祂膏油的涂抹才能够走神的路，就是在经历上能够够资格来上来作神的工，听主的话，作主的工，走神的路。
二 元首基督是受膏者也是施膏者，我们是祂的肢体，享受祂作内里的膏油涂抹，以完成祂的定旨—来一9，三14，林后一21～22。
这些是为着完成祂的定旨。
哥林多前书二章十五节“属灵的人看透万事。”所以我们都要作属灵的人。因为我们需要在这里由灵所引领，由灵所管治，由灵所控制，我们需要由灵所支配。我们如果这样的话，就能够辨别所有的事。但十六节说，“谁曾知道主的心思能教导祂！但我们是有基督的心思了。”这是不是太好了？我们有基督的心思了。我们愿意这个心思，之前那篇信息说到，愿在基督耶稣里的心思在我们里面，我们愿意有基督的心思，那就是在基督耶稣里面所思念的在我们里面，就是基督的心思要在我们的里面。
四 当头要身体的一个肢体行动时，祂是借着内里的膏油涂抹叫人知道，当我们顺从膏油涂抹时，生命就自由地从头流到我们；如果我们拒绝膏油涂抹，我们与头的关系就被打岔，我们里面生命的流也被停止了—西二19。
所以我们不要拒绝膏油涂抹。
五 那灵膏油涂抹的教训，与对错毫无关系，乃是生命内里的感觉—徒十六6～7，林后二13。
使徒行传十六章六节、七节，保罗和他的同工们，他们经过了每西亚，往庇推尼去，耶稣的灵却不许他们往前去。耶稣的灵不许他们。耶稣的灵是怎么不许的呢？耶稣的灵不许，使我们得圣别，得分别。很多时候我们与主同工的时候，为主同工，在主里工作的时候，那灵会不许我们，不容许我们，祂说只能到这里就够了。在我们灵里有一种的感觉，这就够了。很多时候，主在这里对我们说话的时候，我们就知道了，主就说不，不要不要，不许。你要买这个东西，主说不许。你再想买，主又再说不许，不可。我还记得，我当时想作些事，我不告诉你我想作什么。我想去某个方向，主说“不”，我说，“好，主。”又在之后再试了一次，你想想看，主又说不了。主在这里跟我说两次“不”。然后到了第七节，他说到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。所以耶稣的灵或者许可，或者不许可我们，我告诉你，这是由“不”这个字所形容。要知道许可或不许可，不就知道了。如果主在我们里面，耶稣的灵说“不”或者“去”，祂乃是在十字架上差遣我们去实行神的旨意。
六 如果我们天然的生命受十字架的对付，顺从基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有那灵的膏抹，我们就能享受身体的交通—弗四3～6、15～16。
柒 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着将我们灵里生命之灵的律的“开关打开”—罗八2、4：
圣徒们，我们需要天天都开开关。早晨起来，我不相信，我们任何人从一醒过来就自动开关打开了，我们需要把生命之灵的律的开关打开。主在我们里面是一个自动的原则，是一个自动自发的能力在我们里面，所以我们需要把祂打开，把开关打开，乃是借着操练我们的灵。
二 我们住在基督这加能力者里面，使祂在我们里面得以启动为内里运行的神，就是生命之灵的律，其路乃是借着常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩—腓四13，二13，帖前五16～18，西三17。
我们感觉的时候就是么？我们什么时候喜乐啊？要常常喜乐。你不感觉喜乐，你要说赞美主。不仅要常常喜乐，还要不住地祷告。不住地祷告就好象呼吸一样，我们乃是在这里不住地呼吸。我们如何吸入圣灵，乃是借着呼求主的名，哦，主耶稣。并且在这里还要凡事谢恩。我们需要不仅是为某些事谢恩，要凡事谢恩。保罗说，要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是在基督耶稣里为你所立的旨意，对你们的旨意。所以我们知道到底神对我们的旨意是什么，就是要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。这就是常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，这三件事是神所命定的。你可以说好象三个机器上的螺丝，没有这三个螺丝，整个机器就没办法运转，那就是说生命之灵的律，三一神具体化身在基督里，实化在我们的灵里，这是一个自动自发的原则和动力。若是没有，我们喜乐就不能运行。我们能不能说赞美主，赞美主。象陈实弟兄一样，我愿意我们对主享受的程度要增高。我们需要不住地祷告，借着呼求主的名，不住祷告。我们需要在凡事上谢恩。所以神经纶的这一个机器就能够在这里顺畅地、自动在我们里面运行。所以最后第捌大点，真是太好了。
捌 我们住在基督里，使祂也住在我们里面，乃是借着接触我们身外圣经里常时的话，以及我们里面应时的话，就是那灵—约五39～40，六63，林后三6，启二7：
约翰福音五章三十九节、四十节，主告诉那些犹太宗教人士，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”圣徒们，每一次，每一次我们来到这本圣经的时候，你都应该有个小的、短的祷告：“主啊，我们乃是在你的话面前来到你这里。”所以约翰福音六章六十三节，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”请听，在这里的发表，这是非常美丽的发表，乃是借着。
一 借着外面写出来的话，我们有这位奥秘之主的说明、解释和发表；借着里面活的话，我们经历内住的基督，并享有实际之主的同在—弗五26，六17～18。
写出的话就是娄格斯。在我们里面那个活的话，现今的话，现实的话，由希腊文雷玛所表征，就是祂现今、活的、及时的话，我们需要借着祷读主的话能得着雷玛，主即时的话。
二 我们若住在主常时并写出来的话里，祂即时并活的话就住在我们里面—约八31，十五7，约壹二14。
乃是借着各样的圣话，借着话中之水的洗涤洁净召会，这就是主现今的话，活的话，在我们里面的话，这话中的水洗涤召会，圣化召会，好把我们献给基督。这个活的话，现今的话是最好的消除皱纹的水，因为这使你与主之间有一个新鲜的、活的一个同在。我们再读第二中点。我们若住在主常时并写出来的话时，祂及时、活的话就住在我们里面。
三 我们住在主里面，祂的话也住在我们里面，使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话，为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面—约十五7，林后二17，十三3，林前十四4下。
我很喜欢这个。使我们在祂里面说话，祂也在我们里面说话。为着将神建造到人里面，并将人建造到神里面。你知道在林后十三章二节在基督里的纯诚。我们乃是出于纯诚、出于神，在神面前，在基督里，讲神的话。特别是在社区里对年轻人说话的时候，我们要在基督里说话。你来到哥林多后书十三章三节里，就说，讲到这位在我们里面，寻求基督在我里面说话的凭证。所以每当我们说话的时候，我们希望我们在基督里说话，基督也在我们里面说话。我们在基督里说话，基督也在我们里面说话的时候，那就是真实的申言。当然，哥林多前书十四章四节下，讲到但那申言的，乃是建造召会。所以我们必须是那些借着在主里面说话，并让主在我们里面说话，申言地来建造召会。这就是经历基督那加力者的秘诀。所以对我们来说，这些点都非常地宝贝，非常实际，非常奥秘，但却是非常地可以领会的，你可以里面领会的，这就是我们能够住在基督这位加能力者里面。