总题：经历基督
未经讲者审阅，仅供追求参考
在这篇结语的信息里，我们进到保罗在写这本书卷—腓立比书—的深处、心脏，和他所关心、关切的。这就是在第三章我读的这处经节，第三章九至十四节。我们愿意借着接触主来读这段话，不仅在祂的同在里，同时要带着一个寻求的灵，敞开的心，在这里学习接受光照，接受供应，接受指导，被定罪，被关照，这是由这个奇妙的那灵，以及在主话的光中，有这样的情形。在这里，“并且给人看出我是在祂里面，不是有自己那本于律法的义，乃是有那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义，使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。这不是说，我已经得着了，或已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以取得基督耶稣所以取得我的。弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”
这篇信息的篇题：“给人看出在基督里面，认识基督并竭力追求基督”。这篇纲要其实是李弟兄一个奇妙、无限、深奥的一篇又一篇的职事信息里所精粹出来的。我在这里这么说并不为过，那就是，这需要最少要有五十篇信息以上才能够正确合适的讲过这篇纲要。我相信，我有主的带领在这里陈明这个精粹，这个结晶，好使你们能看见这整个全貌。
这篇信息要这样子的来揭开的。我大概需要，很可能大概要到十一点半左右，那最后三十分钟的时间，照着里面的感觉和在身体里的感觉，要把我们带到主对着这次特会极深的负担里面。这里有一个特别的事，在我里面运行了好几周了。我相信主已经预备好了。主也在这里祷告，愿意将祂的心完全向我们敞开，让我们知道说，这是我所要的，我所需要的。你所处的这个景况是在这里，如何往前的路也在这里。
我们在进入纲要，在某一个节奏走过纲要的时候，我要分享一些话。我有一个负担，我不是戏剧性的讲这个话。我的确是有一个负担，也有一个责任要讲到关于两件事。这两件事就要决定我们能真实经历基督，从今天早晨开始直到我们这一生结束的时候的关键。在这两件事是极其宝贵的，是保罗所分享给我们的。这些事，我觉得很可能是在所有保罗所写书信里最悲惨的一个发表。所以，在腓立比书二章十九到二十节，“我在主耶稣里，盼望快打发提摩太到你们那里去，叫我知道关于你们的事，也可魂中快慰。因我没有人与我同魂，真正关心你们的事，”保罗有相当数目的同工，但是他说，我要差遣打发提摩太到你们那里去，他会真正关心你们的事，我知道这个，因为提摩太与我同魂。当你听到他的话，你就是听到我的话；当你看见了他，你也就看见了我；当他向你发表什么观点，那也就是我的观点。同魂啊，在这里我没有人与我同魂。在这里，我非常宝贝恢复本圣经。因为这里是相当准确的，希腊原文说到“同魂”，我们的翻译也就翻成“同魂”。如果你到国际版的话，就是“我没有人跟他一样”，这是另外一种英文国际版的翻译。那只是一般学者在黑暗里形容一些事情，翻得不准确。“同魂”这个辞，乃是一个窗口，把一些事情向我们打开了。提摩太照着他的个性与保罗非常的不同，你在这里可以研读保罗在书信里说到提摩太的话可以看见。但是作为保罗属灵的孩子，他与保罗成为同魂了，那就是同一个魂。保罗照着提摩太前书一章十六节，乃是向所有那些相信的人作了榜样。这是一个神人如何追随基督，这个神人是如何生活，这个神人是如何祷告，这个神人是如何经历受苦，那这也是一个神人如何的服事和尽职。在腓立比书就给我们看见，这是一个神人如何在这里经历基督并享受基督。所以在这里，保罗的魂完全被这位内住、包罗万有的基督所得着了。那么提摩太向着保罗的灵和保罗的成全敞开，好让保罗的心思、保罗的观点、保罗的意见、保罗的思想、保罗的理论、保罗的感觉、保罗的情绪、保罗的意愿，他的动机都与保罗相配合。保罗知道这件事。所以这就是为什么保罗能够发表这样的话。
这两件事，一个就是哥林多前书四章十七节。林前四章十七节，“因此我已打发提摩太到你们那里去；他在主里是我所亲爱、忠信的孩子；他必提醒你们，我在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”在他殉道之前，他写信给提摩太，带着极深的感觉。他在一阵堕落的波潮里面，在提摩太后书第三章，他是这么说，第十和十一节，“但你已经紧紧跟随了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐、逼迫、苦难，……”保罗被着主带到一个情形当中，他对基督有无限的经历与享受。在保罗全人的里面没有任何的阻碍，没有任何的限制。但是对我们来说确实有一个条件，有一个光景，那就是，我们到底学习了有多少？我对四十岁、五十岁以上的说这样的话。我们到底，虽然他们，那些弟兄们没有在保罗和李弟兄的同样的程度上，虽然他们没有在基督里有同样程度的成熟度，但是他们却因着主的怜悯，有某一种的责任在身，到底我们、你们与在你本地召会那些忠信的长老有多少的同魂呢？那你们与话语的职事有多少的同魂呢？当我站在这里，我的心在这里沉痛，我真是痛心，为着主恢复在全地的弟兄姊妹痛心。这些弟兄姊妹已经步入老年了，不知道在已过数十年来，他的个性、他的乖僻、他的己不断的在这里增加，是，那些东西在增加。他的想法、看法是与你在这个时代的职事和众执事身上所看见的是完全相反、相违背的。所以，在这里，你看见提摩太在一个地位上与保罗同魂，好使提摩太能够对基督有没有阻碍的经历。倪弟兄与李弟兄，他们知道，在中国的同工们当中有多少是与倪柝声弟兄同魂的。李弟兄同时也知道，因着他的辨别，就知道哪里会有哪些人是与他同魂的。我愿意在这里要寓意地指名一个弟兄，我不要提他的名字，愿主记念这个弟兄。主到俄国的世界，当时的行动是满了莫大的祝福。你知道为什么么？乃是因为那一位，并且那一些李弟兄所差遣去俄国的，与李弟兄同魂，同魂。
愿主光照我们，让我们知道，我们怎么样把这件事活出来。愿主遮盖我们，我是一个学习的人。我不在这里夸耀，我只是告诉你一个事实。当我开始与李弟兄一同在生命读经上劳苦的时候，那是一九七四年开始，我们坐下来祷告的时候，我记得他在艾尔登会所，或者是七八或七九年说了一段奥秘的话，讲到在我们的灵里服事神。然后他就说，我们也需要学习在别人的灵里来服事。那个祷告里面就在这里。我当时住在Francis Ball弟兄的公寓里住了一个月。我当时只在主的恢复里只有八年，我什么都不知道。但我却有这样的一个责任，主就使我祷告说：“主啊，这不是我的职事，这不是我的信息。主啊，我要进入到李弟兄的灵里，进到他的心里，进到他的思想里，进到他的感觉里，进到他的负担里，进到他的发表里，甚至进到他的着重点里。”我今天仍然在学习，所以我把这个作为重要的事陈明给众人。有些地方召会，甚至有整个国家，圣徒们在这里被拦阻不能往前，他们不能经历基督，因为他们在某些弟兄之下，他们与提摩太与保罗同魂的情形相差地相当的远。所以主在这里对我们说话，主把祂的心向我们敞开了，要给我们一条路能够往前。如果我们众人，只要把我们里面的各个部分向主敞开。特别那些背负责任的弟兄们，你们要迫切的祷告，在这里呼喊、呼求主说：“主啊，我在这里，我全人向你敞开。主啊，在我里面调整，你所作的，你要调整，求你作。把我们带进到一里。不是为了我自己的往前，乃是为着你恢复的往前。”
下一处经节，回到腓立比书，保罗这么说，二十节，“因我没有人与我同魂，真正关心你们的事。”“因为众人都寻求自己的事，并不寻求基督耶稣的事。”（二21）众人，没有人，众人都寻求自己的事。我跟随李弟兄在这里的定义，“自己的事”就是自己的、个人的事。众人都寻求自己的事，专注于自己的事，我的这件事，我的那件事。照顾你的身体是一件事，但是在这里被霸占是另外一件事。为着养育、养活你的孩子和家庭是件事，但另外一件事是，你的孩子和家庭成为偶像是另外一件事。在富裕的国家，象美国最大的一个拦阻，多年以来都是这样子，就是我们寻求自己的事。这就是解释出来为什么一个年轻的弟兄姊妹来到全时间训练，他们的反对主要的是从那些是在召会生活里的父母而来的。你要照顾你自己的事啊，你要照顾你的职业，你的前途，你的博士学位，你的婚姻，要现实一点好不好？你要平衡嘛。寻求自己的事，那些寻求他们自己事的人，就不能与那些先寻求神的国和义的人同魂，他们乃是先寻求来实行神的旨意，他们乃是先实行在主心头里所要作的。所以，你们对主的经历是局限在那里，大大的被局限，也被限制在那里。因此，你就不能够真实、真正的顾到基督耶稣的事。李弟兄在这里指出，基督耶稣的事就是关乎众召会同众圣徒的事。我们何等需要在整个主的恢复里面，有弟兄姊妹们忘掉他们的地位，他们没有野心，没有争竞，他们只真实、真正在意、关心众召会与众圣徒的事。他们乃是真实的关切，真正的关心这些事。因此，他们对基督的经历是无限量的。因为他们与那些真正关心主的事的人是同魂的。这就是腓立比三章的前言。
那现在我们来到这个纲要里，一个半小时之后，特会要结束。我们从这里要怎么往前去呢？等一下二十五到三十分钟左右，你会看见我们每一个人就要照着我们的本相，照着我们所是的来到主的面前。请不要来到麦克风面前说，这是一个奉献，说我奉献要追求主，我奉献要把一切都摆在一边。那不是一个奉献，那只是一个应许，那是一个誓言，是你要来七天你就会打破的誓言，守不住的誓言。奉献乃是宣告，我把自己交给那据有我的神，我把自己交给祂，祂能在我身上作祂所要作的任何事。“主，在我身上作任何事，给我我当有的经历，求你指导我一生的脚步。”哦，如果有些人要来到主面前这么说：“主，我不知道我在哪里？我不知道该怎么作？”我对你的回答就会是：“主啊，我向你敞开，比以前更为敞开。主啊，求你把我带进到腓立比书里面每一个经节的素质里面，让我与保罗同魂，让我与这个时代的职事同魂，也让我与那些与你同魂的人同魂。所以在这里我要先寻求神的国，我要顾到我为人的责任，但是却不在那里寻求自己的事，主啊，作为一个父母求你训练我，对着我要长大的孩子给一篇信息，不是讲说你要为着基督与召会，而是讲到关于你的职业，你要释放一遍信息。”我们之所以存在，我们得救，我们在召会生活里，乃是为着要实行神永远的定旨，我们在这里乃是要作我们天父的旨意。我们要在我们人生中的每一件事都是要服事这个。我们所作的每一个决定，我们所读的书，我们所作的工，我们与谁结婚，无论是什么，主一定永定的在你面前，就是在我们和主之间，要一定永定的作了这个决定，主就能够有路。我要再一次的强调，我里面负担的负担就是我里面有个盼望，甚至带着一个迫切。我所交通的是我忠实的感觉。是，是有例外的。已过五篇信息里是有例外的，但是如果对这个说话，在已过五篇信息里指明在我们中间，在主的恢复里，在美国属灵的光景的话和程度的话，那就说出我们的情形是迫切，再迫切不过了。盼望我们积极、正面的能够有迫切的。
现在我们来到这个纲要里，我要强调某一些这个精粹里的重点。当我说我说的越少越好，好使重点能够突出。这需要我们许多年日时间，团体的才能进到这其中经历的细节。
壹 保罗渴望给人看出他是在基督里面，不是有自己的义，乃是有“那借着信基督而有的义，就是那基于信、本于神的义”—腓三9：
保罗要他所遇到的每一个人都看出他是在基督里面。不要担心这事，保罗知道他在这里不仅仅被人类所观察着，甚至在属灵的这一些使者，都在查看我们，他们知道我们在哪里。保罗要在任何的环境里，被看出是在基督里面，以不至于羞愧。所以在这里有一个条件，有个情形，我必须是要满足的，我必须要失去一些东西，我必须要失去我自己所造的义，就是在我生活里我自己作出来的义。我必须要停下我以为是对的，不是有自己的义。在这里：
一 保罗深处渴望全人浸没在基督里面，给基督浸透，使所有观察他的，都看出他是完全在基督里面；我们也该有殷切的渴望给人看出是在基督里面—9节上。
在你本地召会的聚会后，你就到一个商店里，来看看这个，看看那个东西，要买些东西。我们聚会两个小时了，彼此在商场里，看见非常喜乐，好象我们以前从来没有见过。但是如果你当时不被看出在基督里面，你里面就很不安，你有种的不安，你不知道这是怎么发生的，你不知道有谁什么时候会看到你。但是保罗确实被人看出是在基督里面。有人知道你是在主里面，你在寻求主。所以在这里腓立比书四章十三节，所以在这里：
二 保罗要给人看出他是在基督里面—不是有自己的义，乃是有那本于神的义的光景，以基督为他主观、活出的义—9节：
大部分基督徒只知道第一面。我感谢主，他们知道这第一面，那就是客观的义，就是基督的义，摆在我们身上好使神能够称义我们。但是这里还有另外一种的义。
a 第一面是基督作信徒的义，使他们在神面前客观地得称义—罗三24～26，徒十三39，加三24下。
所以我们众人都在这里穿上白衣了。我们都能够来到父神面前，凭信有平安的，并且被称义的来到父神面前，因为基督是我们的义。
b 第二面是基督作信徒的义，从他们活出来作神的显明；这位神就是在基督里赐给信徒的义，使他们主观地蒙神称义—罗四25，彼前二24上，雅二24，太五20，启十九8。
换句话说，现今神能够称许你的里面的所是和你的生活，因着你的生活能够显出那作为那灵住在你里面的基督。启示录十九章八节，这里的经节说到，那些渴望要参加基督婚筵的人，国度婚筵的人，任何要成为新妇一部分的人，都要积极的预备她的婚礼的礼服，这就是众圣徒所行的义，圣徒所行的众义或者复数的义。这个诸众义就是在特别的情形里，我们所活出的基督。我们愿意经历祂，以祂为人位，让祂在我们里面活出来，乃是借着你的魂所彰显出来的，那个彰显，从魂里彰显出来是光明的，是照耀的。这就是保罗所渴望要得着的。
2 在腓立比三章九节里，神主观的义事实上乃是神自己成了我们于神、于人都是对的日常生活：
我们若与神、与人都是对的。我们在八楼不能够进这个特殊的俱乐部，如果有人开了门，我们偷偷的进去拿了一些东西。我们跟这个旅馆就是不义的。我们不能够进那个俱乐部，我们就不能够进去。我们必须对神、对人都是对的。许多事情不是自我的努力，乃是住在基督里彰显祂，在特别、特殊的情况里面，彰显祂，使祂得高举，那就是主观的义。
a 保罗不要活在自己的义里，就是人凭自己努力守律法而有的义—6、9节。
当人争吵、打仗，国家争战的时候，观念就是，我们是对的，你是错的。你有没有看见两个人对吵，说，我是错的，我错，你要吵么？我错。没有人的争吵是为了证明自己是错的。所有的这个争吵、争战结束的时候，每个人都知道我错了，我们都错了，我们都应该悔改。让基督进来吧，让基督来作我们的义，让祂在这个情形里活出来吧。保罗挣扎的要遵守律法。然后他看见基督，他就在这里看为亏损。想要有自己的意思，浪费时间。“哦，基督你是我的义，是活在我的里面，从我里面活出来，你无时无处都是我的义，无论我在哪里，都求你从我里面照耀出来。”有谁知道呢？当主杀他的时候，他怎么死？保罗是怎么样的殉道？我们不知道他是被砍头了么？尼罗王，有些人是把人钉十字架，把人烧死。我们不知道保罗是怎么死的？但他象彼得一样，他在这里到末了都使神得荣耀。他说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”在他的死上，保罗也叫基督显大。
b 保罗渴望活在神的义里，并且给人看出他是在活基督而彰显神的光景里；我们若要给人看出是在基督里面，就必须有这种光景—一20～21上。
所以，这就是你我身上所必须要发生的事。一方面，有更多的基督要加到我们里面；在另外一方面，你需要你自己在约伯记里所有的经历。那就是所有制造的自己产生的义必须被破碎，被了结，好使你一无所有。十字架把我们一切都销减为无有，为零。现在约伯在末了，我从前风闻有你，我对你有道理上的认识，现今我亲眼看见你，因此我懊悔自己。我所有彰显的都是自己，我自己的义。你愿不愿意把你那个好的、文化的、道德的这个人，你愿不愿意圣灵管治你到一个地步，管教你到一个地步，把你自己那一种的自义对付到一个地步？主有很智慧的方式来对付你，所以现在何等的释放。你从另外一棵树上—知识善恶树里得拯救了。不在你的心里想什么是对，什么是错，什么是好，什么是坏的，现在只有一棵树，就是生命树留下来。所以，斧子已经放在另外一棵知识善恶树的根上了。主啊，我要把这件事，我拣选生命树。主啊，求你在我身上作你所要作的事。从现在开始，直到夏季训练，从现在开始，直到这一年的结束为止，从现在到感恩节特会，每一天都在我里面得着地位。我愿意，我愿意失去我自己造出来的义。
三 信是根基、条件，叫我们接受并得着从神来的义，就是基督—三9，林前一30。
信不是我们自己所有的，信是传输到我们里面的基督。我们越认识我们不能，我作不到，达不到，我受不了了，你越说我作不了了，你越说我不能的时候，你就越同意主的话。你们要完全，象天父完全一样。我对这个话说阿们，主啊，这是你的话，我要停止我的尝试。主就会对你说，我多年就等着你放弃了。主会说，好不好，现在让我活，让我成为你的所是，让我从里面流出来吧。那你就会非常的喜乐，非常的平安，这就是信。好，我们继续。
贰 保罗活在一种光景里，不是有自己的义，乃是有本于神的义，为要认识（经历）基督并祂复活的大能以及同祂受苦的交通，模成祂的死，达到那杰出的复活—腓三10～11：
所以这里，我们有一段讲到认识基督，认识基督复活的大能，认识基督受苦的交通，模成祂的死，达到那杰出的复活。我要说，这一段是精粹的话，也就是今天早晨，你仅仅得着这里的结晶就够了。在你研读的时候，主就会把细节加给你。
一 得着对基督之认识的至宝（8），是借着启示；但认识基督（10），是借着经历，就是对祂有经历上的认识：
我们现在来到这个辞—“经历”。我最近领悟了，我大概不知道我说“经历”这个辞的时候，我不知道我讲的是什么。我就象一个小孩子，我要查一查看，到底“经历”这个辞是什么意思。我就找到了一个非常好的定义，经历就是一个直接、个人有分于一件事，直接、个人的有分于一件事。举个例来说，希伯来书启示基督是神圣君尊的大祭司，祂乃是照着麦基洗德的等次为大祭司。你们能么？但是我想可能有人能够说，能不能有人起来说，我就着经历上来知道基督是照着麦基洗德的等次作大祭司。因着在某某某某的事上，你不需要进到历史里，因着在这样的情形里，祂带着饼和酒来到我这里。祂乃是这位经过过程的神，把祂自己服事到我的里面。换句话说，我对基督有一个直接、个人有分于祂的所是。好，再说，基督是我们魂的牧人。我们对这件事上需要有知识，之后也需要有经历，那你就能够说，我能够在主牧养我魂的事上，我有直接、个人的参与和有分。你不需要告诉我那个细节是什么，因为身体听了就知道，这件事对你是真实的，基督是你魂的牧人。那么还有人可以这么说，马太福音告诉我们，主说，天上地上所有的权柄，都赐给了人子，我知道基督和祂的权柄。祂遇到了我，祂破碎了我，祂使我谦卑，但是是极大的压力，因着这个，我就能够与祂有个直接、个人的参与，和有分于祂的所是。在我里面，我最少有这样的一个渴望，在同工们当中，当我们有二十五分钟说话的时候，我和同工们都有一个渴望，唯有只有那些能够操练来认定这样话的来，上前来。年轻人，我们喜欢你，宝爱你们。但是你们需要知道，什么是作成，要有恐惧和战兢的作成自己的救恩。你们知道什么时候你只要静默无声，把你自己全敞开，从身体上年长的肢体里得着供应。的确，在这里是有一些经历，但是却是静默无声的。一次又一次的特会，你们是静默无声的。所以，亲爱的年轻人，冲到麦克风面前，读个点，唱首歌，看起来好象很甜美，但是却空洞，没有内涵。的确，在身体里是有一个回响。我们都在学习，不是虚空的谦卑。我根本没有达到，我也没有得着，我没有，但是我却能够对你们作见证，我在这里所寻求的，不仅是寻求，不仅是搜寻，我在这里竭力往前。我在这里用我里面所有的追求，我必须要得着祂。祂必须对我成为真实的。我必须知道什么是复活，我必须要认识祂。愿今天不成为浪费过一天，愿这一天是得着的一天，是追求的一天。所以，认识基督，是个人、直接有分于祂而认识祂。好象一对夫妇在交往的时候，有足够的认识就清楚了。这件事是出于主的，但是其实你们来到一起的时候，你就会有更多直接、个人，有分于婚姻的生活。你就能够开始交通到，分享到你对婚姻的经历了。
1 经历基督，就是在经历上认识并享受祂—二17～18，四4、10。
2 认识基督，不仅要有关乎祂的知识，更要赢得祂的人位—林后二10。
什么是赢得祂的人位呢？的确，我们需要活祂，让祂安家在我们里面，取代我们，成为我们，才能赢得祂的人位。
3 赢得基督就是出代价以经历、享受并据有祂一切追测不尽的丰富—腓三8，弗三8。
诗篇，我主神圣丰富，却是我的实际，奥秘丰富却成我实际。你记得最近的擘饼聚会里，对主有多少的赞美，对父有多少的赞美，作为内容有这样，对诗歌，在你里面是一个基督的丰富有那个实际。你就可以以这个经历和基督的丰富来敬拜父。反之我们有的时候只读一段，只读一节，比什么没有都好，在这里站起来读一段、一节，比什么都没有好，但是已经七十年了。李弟兄开始在这里为着对神圣的敬拜争战已经七十年了。我们有道理，我们有口号，我们有字句，但是，从真正对基督经历所产生出来的敬拜在哪里呢？我们在这里释放我们的灵，我们会很惊讶，从那里面流出来的是什么？因为你知道，在这段时间你经历了些什么？你能够往前，因为神是怜悯的。神使你的心融化了，用祂柔、直柔的怜悯融化了你的心。因为祂愤怒，因着仇敌的控告。你说神来审判我，不是的，神并不审判你，神说我爱你，你需要我从而来的爱和怜悯。所以然后来到敬拜父的时候，你就是以基督作为对我的怜悯来敬拜父神。父神就知道，这就是真实，这就是实际，敬拜的真实和实际。我们还要等多久？要让在这里一周又一周的巴望地等着，因为父在寻求敬拜祂的人，父在寻求这样的人来敬拜祂。
4 我们需要经历基督、享受基督与祂是一、让祂在我们里面活着，借此来认识祂；这样，我们就会借着启示并经历而认识祂—腓三10，林前六17，加二20。
二 保罗渴望认识基督复活的大能以及同祂受苦的交通—腓三10：
1 基督复活的大能，就是使祂从死人中复活的复活生命—弗一19～20：
我们要认识这个，我们为此祷告，特别的为这事祷告。所以在专特的祷告里，我们说：“主啊，我愿意认识你复活的大能。主啊，让这件事对我来说成为是真实的。”所有在召会生活儿童班长大的，你们比你们所知道的更蒙福，但是你们迫切的需要摸着实际。向主祷告说:“主啊，让我成为实际。我父母付了代价来到这里，我生在这里，我没有自己有选择要在这里，但是主啊，求你让这些成为我的实际，让‘享受’这个辞成为我的实际，让‘爱’为实际，让‘恩典’成为我的实际，让‘复活的大能’对我成为实际。”然后主就会给你光，也给你环境，就使你能够头一手的、直接的、个人的、有分经历祂。哦，这就是复活，哦，这就是复活的大能了，是死所不能拘禁的，没有什么能够击败的。死亡不能拘禁，不能击败，死亡永远不能击败主，击败主的恢复，击败基督的身体，死亡永远不能。就算有些人到主那里去，好象死亡得胜，那只是外在的表面。复活的生命却真正有大能而得胜，复活的生命是宇宙中最大的能力。
a 那灵是基督复活及其大能的实际—罗八9～11，林前十五45下，约壹五6。
b 复合着基督之复活及其大能的那灵，住在我们的灵里，将基督的复活及其大能，分赐到我们的全人里—腓一19，出三十23～25，罗八6下、10～11。
所以，在罗马书八章，“心思置于灵，乃是生命平安。”所以，那叫耶稣基督从死人中复活的，就要赐生命给我们必死的身体。我还是一个扁平足，我还是年纪越来越长，但是现今祂乃是把生命赐给我必死的身体。所有在座，在这个房间里的，这就是一个实际，基督赐生命给我们必死的身体。
c 我们若把自己摆在一边，并留在十字架的死底下，就会经历基督复活的大能，自然而然地，我们所经历复活的大能就会建造基督的身体—腓三10，弗四12、16。
我们有经历基督的身体，就能得建造。
2 腓立比三章十节“同祂受苦的交通”这辞，是指有分于基督的受苦，这是经历祂复活大能的必要条件—太二十22～23，西一24：
基督为救赎受苦，没有人能够有分于基督的那个受苦，但是呢？还有另外一种的受苦，保罗在歌罗西书一章二十四节所提到的，就是“现在我因着为你们所受的苦难喜乐，并且为基督的身体，就是为召会，在我一面，在我肉身上补满基督患难的缺欠；”在这里有一种的交通，保罗遇到主，主就对保罗说，你为什么逼迫我？你使我的一部分受苦，难道主没有感觉么？难道主没有任何的知觉么？我完全同意，毫无保留同意在弟兄们里面的负担，要兴起另外一代来在召会里背负责任，也在工作上背负责任，但是我的负担却是为着某一些人的。有谁能够回应主的呼召，因着神的恩典，愿意付代价能够继续，延续因着启示加上苦难而有的这分职事呢？保罗是进到了一个交通的里面。所以让我来问这个问题。在俄语世界里有任何人他们知道基督受苦的交通么？有人在中国大陆，在我们中间有些弟兄们是主所差遣到德国的，他们在那里，在基督复活的大能里面并在基督受苦的交通之中，这不是我们所当惧怕的，这是一个尊荣，那就是要这样的，以这样的方式与主是一。好使保罗能够写出这样的书信，我所受的苦是为着你们的益处，不要为我担心，不要为我感觉抱歉，他告诉哥林多人说，死是在我身上发动，生命却在你们身上发动。这是何等的交通。
a 我们首先经历基督复活的大能，然后借着这大能，就能有分于祂的受苦—腓三10。
反过来是不行的，行不通的。乃是这复活的大能，使我们能有分于所必要的受苦，这是为着基督身体的益处所受的苦。有些最深的苦，是不为任何人所知的。因为表面上看不出来，没有什么显出来的。我都是在你的里面，你活在马太福音第六章里面。你说，哦，我现在真是在阴间，在深坑里，你在这里不自怜，不寻求人的怜悯，不自己上奖章，也不要人给你奖章。因为你是活在父的面前过一个隐秘的生活。愿我们从倪弟兄身上有这样的生活。当有人这样的生活，就摸着里面那个无限无量的泉源。这一个泉源就能够流到身体里面。你甚至不需要说一句话。倪弟兄过了那样的生活，会接受何等的奖赏啊？我们在这里，因为是在中国大陆的圣徒付了这样的代价。李弟兄付了这样的代价来到这个国家。所以是何等的特权，我们能够有分于这件事。
三 腓立比三章十节也说到“模成祂的死”；这指明保罗渴望以基督的死作他生活的模子：
1 模成基督的死，是经历基督的基础—一20～21上，三9～10。
2 基督之死的模子，是指基督不断地将祂天然的生命治死，使祂得以凭神的生命活着—约六57上。
我们愿意重复这样的生活，这就是把天然的生命治死。因着基督复活的大能，模成祂的死。
3 借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增，并且荣耀父—十二24～26、28，十三31，林后四12。
我们在这里有直接、个人、有分于基督的死。你知道这死是什么？你知道什么是十字架？我们不是在以宗教的方式说到十字架。我们知道受苦的基督这位忧患之子，诗篇说祂象麻雀一样单独的在屋顶上，我们认识祂是这样的一位。我们现在很深很深地摸着人在受苦之下的时候，你没有答案，我们甚至一句话都没有。但我里面的所是，我们的同在，就能够把基督这位忧患之子给这样一位弟兄或姊妹，给人，祂就成为他们的供应。
借着模成基督的死，我们就在祂的死里经历祂，使生命得以释放、分赐并繁增，并且荣耀父。没有别的路可以拿下欧洲。不是在荣耀里令人惊讶的大军临到，不是的，乃是一粒麦子落在地里死了，己被破碎，生命得释放。和受恩姊妹去到中国，死在那里，从那里产生出倪柝声弟兄，这才是真正的服事。这才是父在这里要奖赏那些的人。我们为什么要有虚名？为什么要被人看见，被人欣赏、宝贝？这完全是己。保罗在神面前活出这样的实际是为着神的心意的。
四 模成基督之死的结果，乃是叫我们可以达到那从死人中杰出的复活，这是要给得胜者的奖赏—腓三11：
我们或者在某一部分知道什么是杰出的复活。恢复本在希腊原文非常的忠信，它说，杰出的复活。有的人说，这只是说复活。这些学者对属灵的事上没有领会力。客观来说，这乃是得胜者，得胜的那些复活，他们过世成为男孩子的一部分，在别人之先要复活，进到国度里与基督同作王，这是客观的那一方面。但是在这里，还有主观的这一面。
1 达到杰出的复活，意即我们全人已在逐渐不断地复活—帖前五23。
我在这里预备，这几周预备信息，学习到一些新的东西，想到什么是那杰出的复活，我就在这里再受提醒，乃是从时代的职事从印出来的书报里，在这里学得的。李弟兄是这么说的，基督死了，祂就了结了一切的旧造，旧造是由祂当时在受造的时候所包裹的那个包裹祂肉身的那个衣服，那表征肉身已经过去了。祂作为神人，完全进到了复活的里面，那就是完全进到了神的里面，也完全进到了新造的里面。那我们的弟兄就帮助我们看见杰出的复活，其实乃是基督的自己作为那经过死的一位，然后复活就完全进到神里，也进到新造的里面。如果我们渴望或者盼望要有得胜者的那个复活，我们就需要考量第一小点，达到杰出的复活，意即，我在这里再重复，意即我们全人已在逐渐不断地复活。
2 杰出的复活，乃是脱离旧造，进入新造的复活—林后五17，加六15。
所以保罗渴望这个，保罗盼望得着这个，保罗为此追求。我愿意我的全人被带进到复活里，这是逐渐的被带进复活。我在问这个问题，不是向你们挑战，也不要你们举手。到底有谁在这个房间里，有为这件事祷告？在你与主之间的生活里，根据这里的光，有这样的祷告说：“主啊，我愿意在那天进到这样杰出的复活里。主，我的祷告乃是使我全人一点一点、一日过一日，不要让任何天然的东西留在我里面，逐渐的复活。不管我的智慧是什么，我的聪明，我的力量，我与人相处的技巧，无论我对数字的认识，无论因着教育、因着训练所得着所有的那一切能力，都是天然的，基督身体不容许任何天然的存在。我不同意我的天然。主，我不知道我自己在哪里，主，你知道我在哪里。但是主啊，求你把我的全人带进到杰出的复活里。我对我所需要的经历是敞开的。”是的，在这里需要有付代价的经历。我不愿意欺骗你们，是有代价要付的。我告诉你真实的话。但是迟早我们就要被带进到复活里。如果早的话，我们是在婚筵里面，在国度里。之后需要一千年补课的时间。你的选择就是这样。你说我不喜欢，但是神已经设下了这个选择，不是现在就是之后，我愿意今天，好不好？今天晚上当我头摆在枕头上的时候，我睡觉的时候，我就能够对你说，主啊，我今天比今天早晨有更多一点的复活，我不在这里浪费时间，我在这里追求这事。
我们现在来到最后一部分，我留在所量给我的时间里面。
叁 我们该象保罗一样，竭力追求基督自己，并且“向着标竿竭力追求，要得……奖赏”—腓三12、14：
昨天晚上，有个姊妹给了个极其宝贝并且蒙光照的话。她讲到歌中之歌—雅歌第五章第九节，就是在她的灵里，她已经进到这卷书里面。如果你要知道的话，什么是追求基督，请读雅歌，歌中之歌。这是怎么开始的呢？“愿他用口与我亲嘴！因你的爱情比酒更美。愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”所以请不要来到麦克风面前，我现在奉献追求主。我相信我们都愿意这么说，“主啊，愿你吸引我，主啊，愿你吸引我。我不再倚靠我的经历，不再倚靠我的热心。我自己可以早起几次，但是维持不久。主啊，求你吸引我，不仅是我，是我们要快跑跟随你。”从一个阶段到一个阶段，主知道如何带领这童女往前，就是她成为书拉密女，成为主的同工。到了第八章的时候，就有第二次的亲嘴。第一次是愿他用口与我亲嘴之后，她的全人在这里有个渴望，要被提，在这里要被变化，改变形状，她愿意在外面，在肉体之外，在外头遇见你。八章一节，就与你亲嘴，这就是追求。希腊原文“追求”的意思就是逼迫，“逼迫”的原文与“追求”是同个字根。在恢复本圣经里，李弟兄在这里就指出，在这里，在使徒行传二十二章，他追求以至于死。使徒行传，保罗说，他处处追求、捆锁那些呼求主名的人。人要逼迫，意思是他是迫切的。保罗是迫切的，在追求基督的事上，他是迫切的。李弟兄在这段结束说，我们都需要有这样的迫切。在我的心里，我求主，也请求圣徒们，在要来的祷告聚会里，或许主会带领我们。“主啊，我们需要为这个迫切祷告，要积极的迫切。我们不能够留在我们所在的这个地步。我们不能这样的再往前一年了。不能六个月之后，又在同样的光景里面。我们必须要往前。主啊，求你吸引我，我们要快跑跟随你。”读这个两点之后还有十二分钟，我要从主最近光照到我的亮光里说些话。
一 我们要竭力追求基督，就不该以为自己已经得着了，我们该忘记背后，“努力面前的”—12～13节。
二 我们竭力追求的标竿是完满地享受基督，赢得基督，而奖赏乃是在千年国里对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐—14节，林前九24，来十35，十一26，十二1～2。
或许你们对诗篇第七十三篇，当时诗篇的作者讲为什么公义的人受苦，作恶的人却在物质上得祝福，他很受搅扰，直到他进到神的圣所里，才看清他们的结局。这个职事就给我们看见神的圣所乃是召会，所以当时弟兄在尽职的时候，这个光就开始在我里面照耀了。在我里面一直有个问题，有什么使保罗，推动保罗这样的追求基督？我在这里讲到结尾的时候，要分享十件事，是我目前对这件事的领会。有十个点，我是个学生，我是一个学习者，我坐下来的时候，或许有一、两点、更多，或许在要来的特会里我会释放更多这些点，但是我在这里想要知道保罗是榜样。我们的祷告就是主能够使保罗这个罪人中的罪魁，能够把他带到这样的情形，主也能够在我们里面作这样的事。主啊，求你在我里面，也为这基督身体的缘故，在我们里面作成同样的事。虽然是手写的，我竟然看得清自己所写的这个手写的字。好。
保罗有一个对基督和祂无限无上宝贝的启示和认识。他对基督耶稣那个绝佳的认识，他看见那个无价之宝，他被吸引，被这个异象所管治。对亚基帕王说，我没有违背那从天上来的异象，这个异象在这里支配，管治我。然后他被受捆绑的时候，不能往前，这个异象又再次升起，他说我之后，在这里异象支配着你，使你跌倒再爬起来。
然后第二点，保罗有一个启示，是关乎基督追测不尽丰富的启示，基督那包罗万有的启示。所以基督是无限无量，阔长高深，无可测量的一位，基督那追测不尽的丰富，是保罗怎么可能停下来呢？如果这人有无可限量在这里追求，甚至在新天新地一千年之后，我们仍要追求，永远停不下来，因为这个生命水的水要流出来。
第三，他对基督的经历和享受，使他渴望得着更多的基督。哇，真是太好了。好象有人给了你一个很健康又可口的一餐，两个人坐在一起的时候，这对你是好的。你知道。有人说这对你是好的，给你一餐，你很享乐，但是不是的，在这里经历享受，你就能够推动他要享受更多，得着更多。
第四，他渴望，渴望要有分，并且这基督那杰出的复活，神把这件事放在他的里面，要享受基督杰出的复活。你里面是不是有这渴慕？不是你造出来的，是神把这个渴慕放在你的里面。
第五点，他知道他仍然没有达到，还没有取得基督耶稣所取得他的。我还没有被完全的成全，这就是一个非常成熟的使徒走尽了他人生的道路，他却说，我还没有达到，我还没有得着。这也就是李弟兄的灵，李弟兄到了末了，总是在这里竭力往前。几乎九十多岁，他在这里释放神圣启示的高峰的时候，也就是主恢复里最高的高峰，来应对使徒最高的高峰。李弟兄一直竭力追求，到末了，到他最后一口气，他仍然追求。
第六点，保罗知道在基督之外的一切人事物，都是空虚的。在日光之下，一切都是虚空的虚空。我十九岁的时候，因着某一些非常创伤的事，我还信神，但那个时候，因着那件事发生，我觉得人生是没有意义的。我当时沉浸在哲学里面，我觉得人生基本上就是一场笑话。我知道我得救了，我也相信主，我当时也被呼召要进到作神职人员里面，当时我只知道那个。但是唯有当我手头拿到一本水流职事报出版的时候，我才看见神的目的，是为了召会。我就知道我为什么存在了，甚至这就是我的观点。要不神永远的定旨要被完成，祂心头的愿望得以成就和满足；要不，要不宇宙一切，人的一切都是荒谬的事，是毫无意义的，都是虚空的虚空。当我的女儿，在她母亲的腹里的时候，我就为我女儿祷告。“主啊，我女儿出生之后，尽可能的，尽早的给她看见这个世界的虚空。”十二岁，她得救。十五岁，在召会聚会里，她就说，爸，我开始看见了。一个儿童班长大的，经过所有的阶段，而认识到只有基督和召会才有意义。你或许在职场上，取得博士学位，穿上毕业典礼的那个袍子的时候，你就会有个认识：我是何等的渴，这就是我节期最末的那一日，我为什么这么感觉虚空呢？因为博士学位是粪土。我最荣誉的奖章只是垃圾，没有意义的。基督是一切真实的事物。
第七点，保罗追求基督，因为他活在神圣的罗曼史里。这就是他能够告诉哥林多人说，我把你们许配给基督，我有一个许配的职事。我愿意开始与神人耶稣谈恋爱。因为祂是新郎，祂把祂自己给了你。我在这里爱着祂，追求着祂，也把祂陈明给你们，我也愿意把你们当作童女献给基督，我也把你们许配给基督。时代的职事也是许配的职事。请赦免我这么说，为什么有这样的带领？一九七三年冬季的时候，开始写一些话，就那首诗歌，“主耶稣，你美丽夺了我心”。那首诗歌是从哪里来的呢？我乃是从倪柝声弟兄看见“何等浪费”的那篇信息里面，得着了这个感觉。我在这里得着了这个许配的职事，职事把我许配给了基督，我里面渴望有一个婚礼。如果今天新郎来的时候，我要停下信息，我就往上而去，让别人讲完这个信息。这就推动了你。
第八点，保罗的目标，就是得着公义的冠冕。提后第四章，在要来的国度里与基督一同掌权。第九点，借着追求基督，保罗乃是奔跑摆在他前面的赛程，望断以及于耶稣，信心的创始者与成终者。请读希伯来书十二章第一、第二节，奔跑赛程。他前面一个赛程，他不是与任何人争竞，而是跑量给他的那一段赛程。因为这是超级马拉松，没有人能作得到。但是他却望断以及于耶稣，看着主耶稣的荣脸，看着祂。仇敌会攻击你，会击打你。这个经节我很喜欢。从弥迦书在这里，我会对撒但说这样的话。哦，我的仇敌，你不要向我夸口。当我跌倒的时候，我必再兴起。当我在黑暗里，主就要对我成为亮光，仇敌啊，闭口无言吧。是的，我跌倒，你把我击倒，是的，我受了打岔。是的，但是我仍在奔跑赛程，我也绝不停止，直到我跑完赛程。
最后，第十点，保罗在第一章，我在两难之间，我愿意离世与基督同在，那是更好，在乐园里那是好得无比的。但是我却为着你们的缘故，为着你们在信仰里的进展和喜乐而留下来。是的，我要为着你们的缘故而留下来。因为他，保罗是一个供应的管道，这样的一个人，这样的弟兄和姊妹是不可缺的。现今，甚至有整个国家，一个国家里没有供应的管道，没有一个人能够让主从他身上流出来。主会差遣人到欧洲，会差遣到更多到欧洲，也差遣到这个国家里来。所以对保罗，他是一个供应的管道，他不是为着自己的属灵追求基督，主要的还是为着基督的身体，为着新妇，为着召会，为着国度，他寻求、追求基督，追求到底，好使圣徒们摸到他的职事，永远不会被拦阻。圣徒们也能够因他而往前。那这里产生出什么呢？保罗成为一个什么样的人？到了终结，终极的时候，二章十七、十八节保罗就说了，我一直被浇奠，作为奠祭。提摩太后书四章七节，我也在这里被浇奠出来，我过一个新生的生活，基督是葡萄所产生的酒，成为令人欢愉的酒，我被基督这个酒，作为生命的酒所充满、所浸透、所充满，直到我成为神和人，叫神和人喜乐的那个酒，那个奠祭。我就把自己浇奠在你们信心的祭物和供物上，这是何等的一个结局。
愿我们都来到主的面前，照着我们的本相，就是我们所是、所在的地步，把我们的心转向祂，向祂祷告。好不好，跟坐在身边的人祷告一分钟？我请求一班人，不论这个是多少，要跟随你里面的带领，来到麦克风面前，来确认、肯定、印证这样的话。前来说话，让主涌流。