2019年 夏季训练
总题：民数记结晶读经（二）
吩咐磐石好饮于那灵这生命的水，以及挖井好让那灵这生命的水在我们里面自由的涌流
未经讲者审阅，仅供追求参考
本篇信息的主题是喝和涌流。我们不只要喝，还要涌流。不涌流的人，必定喝得不好。我们越喝，就越会有负担和心愿，要把生命的水涌流出去。与“喝”和“涌流”相呼应的，是“吩咐”和“挖”这两个辞。在喝的事上，我们要吩咐磐石，好饮于那灵这生命的水；在涌流的事上，我们要挖。诗歌二〇一首说到我们要挖井，让那灵这生命的水，在我们里面自由地涌流。
本篇信息的纲要首先给我们看见磐石，然后是水，接着说到摩西在民数记二十章的失败，他没有按着神的经纶行动，错误地击打磐石两下（11）。我们还要交通到喝活水的路，以及让活水涌流的秘诀。关于挖井，其中一个秘诀就是歌唱。二十一章告诉我们，百姓挖井的时候，他们也向井歌唱（17）。
出埃及十七章第一次说到以色列人因着没有水而向神争闹（1~2）。耶和华吩咐摩西在何烈的磐石那里击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。摩西给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；这是因在那里有争闹和试探（6~7）。
四十年之久，这些以色列人在旷野绕圈子，直到那一代都死了，新的一代兴起来。但是在民数记二十章，当他们干渴的时候，他们所作的竟然和他们的上一代一样，就是向摩西争闹。这一次，耶和华叫摩西拿着杖，和亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，使水从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。摩西不需要再击打磐石，只要吩咐即可（2~8）。摩西素来极其谦和（十二3）；此时他已经快一百二十岁，理应比四十年前更加成熟，但他竟然作了一件让人无法置信的事。他没有照耶和华所说的吩咐磐石，反而对以色列人说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（二十10）摩西在这里向以色列人发怒，举手用杖击打磐石两下（11）。
耶和华对摩西、亚伦说，“因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。”（12）我们可能认为是以色列人不信神，但这里神却说是摩西和亚伦不信神，不在以色列人眼前尊神为圣。尊神为圣，就是彰显神，使祂成为圣别的。摩西没有尊神为圣，就是使祂成为凡俗的。在二十七章，神再次提及此事：“因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的话，没有在涌水之处，在会众眼前尊我为圣。”（14）为这缘故，摩西失去了进入神所应许之美地的权利。这该使我们考量，一个领头人的态度，在主眼中是何等严肃的一件事。
在二十一章，以色列人到了比珥，那里有一口井，“从前耶和华对摩西说，招聚百姓，我好给他们水喝，说的就是这井。”（16）神愿意给百姓水喝。当百姓争闹抱怨的时候，神的心意是什么呢？就是要给他们水喝。在比珥，百姓没有争闹，乃是向井歌唱，这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的（17~18）。出埃及记十七章和民数记二十至二十一章都给我们看见，以色列首领的态度非常重要，关系到百姓在喝水的事上会有怎样的经历。
林前十二13说，“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这里所喝的水预表一位灵。在约四10，主对那位撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”这里“求祂”，就是吩咐磐石。我们都要到主那里对祂说，“请给我水喝。”祂非常喜欢听见这话。这节的“求”就是吩咐，这位撒玛利亚妇人的确这样作了，主就给她活水。要知道，神渴望给我们水喝，祂不要我们缺水，祂不要我们干渴，也不要我们枯干；神要我们充满活水，这是祂的心意，这是祂的负担，这也是祂的旨意。神经过了这个伟大的过程，就是为了要成为便利的活水，可以给我们喝。至终，这水不仅是那灵，也是整个三一神。
约七37~39是我们非常熟悉的经节：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”主呼召人到祂这里来喝，意即主在这里，水就在这里，人只要来喝。这乃是呼应祂在四10所说的话。当我们喝祂所赐的水，这水要在我们里面成为泉源，成为一口井，直涌入永远的生命（14）。这也就是说，磐石变成了井。外在的磐石要成为里面的井，流出水来的磐石要成为里面涌上水来的井，直涌入永远的生命；这永远生命的总和，乃是圣城新耶路撒冷。
主说，“从他腹中要流出活水的江河来。”（七38）这给我们看见，当主说到喝的时候，同时也有涌流的思想，这二者绝不能分开。因此我们什么时候喝，什么时候就有河的涌流，来解除干渴。主在七37~38所说的话，是指着信入祂的人将要受的那灵说的。那时还没有那灵，因为在耶稣钉死并复活之前，耶稣尚未得着荣耀（39）。换言之，主说这话时，人还没得喝；一直到主上到十字架受死，被神律法的权柄所击打，然后复活成为赐生命的灵，我们才有路实际地来喝祂这活水。
十九34说，“唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”血是为着救赎，水是为着重生，为着供应。林前十4说，“也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。”保罗这里所说的灵水，是出于在旷野随行的磐石。使徒保罗在这里没有说那磐石预表基督，他乃是说那磐石就是基督，因此那磐石是属灵的。从那磐石流出灵水；那磐石跟随以色列人，意即以色列人到哪里，磐石就在哪里。这磐石是便利的，以色列人可以随时一再地喝，以维持他们的旅程和争战。
到了圣经末了，启二二1~2说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”从这一幅图画里，我们清楚地看见，至终新耶路撒冷里这一道生命水的源头，就是神和羔羊的宝座，或者说羔羊神的宝座；从那宝座流出一道生命水的河。毫无疑问的，这水与神圣的权柄有关。在出埃及记和民数记提到杖和权杖，指明这水与神的权柄、神的宝座有关。在河这边与那边有生命树作食物，可以维持神的百姓。
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画
击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画（出十七6）。
在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄
在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。
因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死
因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）。保罗对加拉太人说，“耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前。”（1）我们都应该得着这一幅基督钉十字架清楚的图画。在我们眼前有一块磐石，也有一根杖，当主受死的时候，特别是在最后的三小时，祂乃是被神律法的权柄所击打治死。神律法的重量都压在祂身上，击打我们的救主。律法一切的咒诅都在祂身上。当祂挂在木头上时，祂为我们成了咒诅；借此我们就蒙了救赎。盼望这幅钉十字架之基督的图画，能一直摆在我们眼前。
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝（出十七6，林前十4）。当摩西击打磐石的时候，水就流出来；当律法的权能击打主的时候，正如兵丁用枪扎主的肋旁，随即有血和水流出来。所以诗歌第七百三十一首说到：“永久磐石为我开，让我藏身在你怀；愿你所流血与水，解决我的双重罪：赎我免去它永刑，救我脱离它权能。”
基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫
基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫（申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2）。这个磐石乃是耶和华神，就是我们亲爱的基督。我们所有的是何等的磐石。申三二18说到生我们的磐石；我们都是从磐石生出来的，为磐石所重生。撒下二二47说，“耶和华是活神；愿我的磐石受颂赞；愿神，那拯救我的磐石，被高举。”我们都要如此颂赞磐石。诗九五1：“来啊，我们要向耶和华欢唱，向拯救我们的磐石欢呼。”我们都当向这磐石歌唱、欢呼。我们要从救恩的泉源，就是从救恩的磐石欢然取水，我们要向拯救我们的磐石歌唱。
诗六二7说，“我的拯救和我的荣耀，都在于神；我力量的磐石，我的避难所，是在神里面。”这磐石乃是我们的避难所。九四22说，“但耶和华向来作我的高台，我的神作了我投靠的磐石。”你要躲藏在哪里作你的保护？磐石就是我们的保护。赛三二2说，“必有一人像避风所，和避暴雨的隐密处，像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。”这就是我们的神。我们当赞美祂，赞美磐石我们的神！
主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能
主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能（创二21~22，约十九34，亚十三1，诗三六8~9，启二一6，诗歌七三一首第一节）。这就是诗歌七百三十一首第一节所说的：“永久磐石……所流血与水，解决我的双重罪。”血拯救我们脱离罪的愆尤，水是为着我们的重生。所以申命记三十二章说到生我们的磐石（18），乃是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能。我们不仅需要脱离罪的愆尤，更需要脱离罪的权能，所以我们需要主肋旁所流出的水。大多数的基督徒唱到“永久磐石为我开”这首诗歌时，只注重血的救赎，却没有看见主肋旁所流出的水，乃是为着使我们脱离罪的权能。
亚十三1说，“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这里说到有泉源开启，就是血的泉源，洗除罪与污秽。诗三六8~9说，“你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头。”这里说到生命的泉源，为着供应我们，作我们的享受。最后在启二一6，主说，“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”
从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水
从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水。生命的水从作为磐石的基督流出来。
复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命
复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。
从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死
从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出十七6是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。本节记载摩西第一次击打磐石。这被击打的磐石，含示基督所经过的一切过程，包括祂的成为肉体，就是天上的神成了地上的磐石，地上的一个人，也包括祂的人性生活，并含示基督的钉十字架已经成就。
只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水
只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水（约七37~39，路二四26）。按照约翰七章，在耶稣得着荣耀，就是进入复活之后，才开始有那灵。那灵就是经过过程之三一神的终极完成，在复活里成了生命的水，给我们这些相信的人喝。我们都要一同来喝那灵作活水。
实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神—父是源头，子是流道，灵是涌流
实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神—父是源头，子是流道，灵是涌流（约五26，十一25）。约五26说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”在十一25子说，“我是复活，我是生命。”这些经节告诉我们，这水的源头是父神，流道是子，涌流是灵。这涌流的水就是复活。复活不仅仅是一个事实，更是基督的人位，也就是我们所喝的水。当我们喝生命水，我们就在喝复活，借此我们就能胜过死。
这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神
这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（启二二1）。这活水就是三一神自己，在永远里从祂的宝座流出来，经过历世历代，一直流到永远，终极完成于新耶路撒冷。祂乃是我们所饮于的那一位。
活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架，现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民
活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。
在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体，并预备基督的新妇，二者都要终极完成于新耶路撒冷
在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。
约翰四章十四节下半启示涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷
约四14下半启示涌流的三一神—父是源，子是泉，灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。这不断的涌流有一个目的地，就是生命的完满—新耶路撒冷。我们若喝这一道流，在这流里往前，就会达到同样的地方，就是新耶路撒冷。
整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联—〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果
整个三一神都与被击打的磐石涌流出来给人喝的水有关联—〔父〕神站在磐石上，磐石就是〔子〕基督，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的灵作三一神终极的结果（出十七6，林前十4，约七37~39）。
我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇
我们在复活里饮于一位灵，使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们作基督的新妇（林前十二13，启二二17）。盼望我们不要把这些点当作道理，乃要喝这水并吸取这水。我们物质的身体百分之六十都是水。人若两三周不吃东西，也许还能存活。但只要两三天不喝水，就活不下去。我们身体的每一部分，从大脑到脚趾都需要水。水使我们得以存活。水在我们身体里作许多的事，平衡身体的温度，使我们可以消化食物，并除去身体里的废物。此外，关节的润滑、大脑的细胞都需要水。身体缺水，会产生许多疾病。
在属灵一面，我们的难处都是因为没有喝这水。在召会生活、圣徒中间、婚姻和家庭里所有的难处，都是因为缺水。我们需要喝水，召会生活需要更多的水。李弟兄一九八〇年代在台湾的时候，常说到需要寻求圣灵的充满，包括里面的充满和外面的充溢，就是那灵在素质一面和经纶一面的充满（徒十三52，二4）。
如今在召会和圣徒中间有一种普遍的情形，就是虽然有灵，却缺少那灵的充满，缺少耶稣基督的灵，在人里面充满到完满的地步。众人只想要存活，认为基督徒生活只要过得下去就好，却没有享受丰满的召会生活。召会生活应当满了“爆炸力”，涌流生命与复活，就是涌流三一神；能够吞灭一切的死亡、难处、困境；使人上升、超越并满了能力。时候已经到了，我们在主的恢复里需要寻求这样的召会生活，不是神迹式的灵恩运动，乃是那灵的丰满作我们的分。
林前十二13说，“我们……都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”乃是借着这样继续不断地喝，我们才能建造基督的身体。唯有借着喝，我们才能完成神的旨意。我们并非在干旱之地。有时主也许会容许一点干旱的情形（参申八15），但我们不该有长期的干旱。一直在枯干的情形里是不正常的。我们应该是涌流的基督徒。我们该是喝的基督徒、说话的基督徒、唱诗的基督徒（弗五19，西三16）、挖掘的基督徒。愿主的恢复里出现这一道复兴的流。
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”
我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”（民二十8）。基督这磐石已经被击打，这事已在两千年前就作成了。
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次
基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。你相信这个事实么？不只基督已被钉十字架，那灵也已赐下了！主复活的那个晚上，祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19~22）五旬节那天，圣灵浇灌下来，召会就产生了（徒二1~4、37~47）。没有那灵就没有召会，没有那灵就没有身体，那灵乃是身体的一切。今天我们迫切需要那灵；我们要喝，要接受那灵，要被那灵充满，要涌流那灵。
磐石不必再被击打，使活水流出；照样，基督也不必再被钉十字架。不需要求主为我们再次受死，也不需要对主说，“主啊，再次流出那灵来！”祂会说，“我已经把那灵赐给你了，你只需要相信，只需要喝并接受。”在神的经纶里，基督只该钉死一次。来七27的钥句就是“一次永远地作成了”。基督不需要两次受死，因为借着一次被献，祂就担当了多人的罪（九28上）。
拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中
拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。我们需要拿着这根杖，但不是为着击打，乃是拿着杖来吩咐磐石。
当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来
当我们与这被击打的基督联合，亦即与祂成为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（出十七6，约七38，参歌二8~9、14，腓三10）。那灵已经进到我们里面，这井已经安置在我们里面，这水已经白白地赐给我们，现在我们需要一条路来经历这水，来饮于这水。首先就是要与这位被击打的基督联合，也就是与被钉十字架的基督成为一。诗歌三百五十九首第三节：“与你合一，在十架上，在你里面我已死；我向世界已经死了，世界向我也如此。”愿我们都留在这样的地位上；我已经与基督同钉十字架，祂死的时候，我就在祂里面死了，我与祂同死，我与祂的钉十字架合一，我与祂的死成为一。在经历上与祂一同留于十字架，意思就是我们拒绝己、天然的生命、魂生命以及十字架所除去的一切，并且与主同在，模成祂的死。
歌二14说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”基督渴望看见我们这些寻求祂的人与祂的十字架联合为一。我们需要宣告：“我已经与基督同钉十字架，我与祂的死是一，我要留在与祂十字架的合一里。”难怪主告诉门徒要“天天背起他的十字架”（路九23）。我们越这样与祂是一，就越能饮于这水，这水就更多成为我们的。当主在十字架上渴了，也许是在一种枯干的情形里（约十九28），但十字架对我们而言却不是枯干之处，乃是活水涌流之处。
吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们
吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10，诗歌二〇二首）。我们中间特别是青年人，需要学习信心的功课，不需要去感觉磐石或感觉那水，乃要宣告那灵已经赐下。你要凭着信心宣告，要吩咐磐石，就是向基督说话。我们与基督之间可以随时有许多对话；就连我们呼求主名，也是一种的对话，因为那磐石的名字就是主耶稣。我们可以说，“主耶稣，我想要喝！主耶稣，谢谢你给我这样的恩赐，谢谢你把那灵赐给我！”我们向主直接说话，就是向那被击打的磐石说话，这样我们就能有水喝。
我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应
我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。信心很重要。你要相信，然后吩咐。你不跟着感觉走，反而借着信心的灵来说话，就能接受生命的水。
摩西该简单地吩咐磐石流出水来；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的
摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。召会中若有争闹，都是因着枯干，因着缺少水。我们不需要跟争闹的人理论，只需要拿着杖吩咐磐石，水就要流出来，消除一切问题。
民数记二十章八节里的磐石，预表基督在十字架上为神所击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二十一章十六至十八节的井预表基督在我们里面
民二十8里的磐石，预表基督在十字架上为神所
击打，好叫活水，就是生命的灵，能流出并进到我们里面；而二一16~18的井预表基督在我们里面（约四11~12、14）。到了民数记二十一章，外面的磐石已成为我们里面的井。
挖井表征挖去“脏污”，就是我们心—良心、心思、意志和情感—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅
挖井（18）表征挖去“脏污”，就是我们心—良心、心思、意志和情感—中的阻碍，使那灵作活水能从我们里面涌上来，并涌流通畅。我要向你们推荐《神的经营》这本书，这是李弟兄在一九六四年释放的信息，其中讲到挖掘内里的各部分。直到今天，我们还很难找到这么简洁，却切中要害、大有能力的说话。这里的重点是：虽然井已经安置在我们里面，却仍然有许多层的脏污阻碍了这口井，让水没有办法流出来。所以我们的心，我们的良心、心思、意志和情感，需要挖掘干净。“挖掘”的另一个辞就是“对付”，但我很喜欢这幅挖掘的图画。我们里面有很多脏污需要挖掘出来；神不替我们挖，我们要自己挖。
我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除
我们需要到主面前去被“挖除”，使我们里面的活水自由涌流；我们里面有许多“脏污”需要挖除。水没有难处，难处在于脏污，需要我们去挖除。
我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多
我们必须挖去我们心里主所定罪的许多事物；心里纯净、
单单追求主自己的弟兄姊妹并不多（太五8）。这里是讲到我们的心：“清心的人有福了，因为他们必看见神。”我们需要挖掘我们的心，直到我们成为清心的人。
许多人一面追求主和主的道路；另一面还在追求主以外的其他事物。我们需要检核自己的光景，我们需要到主面前去看我们的心如何。我们爱主、追求主的时候，可能心是复杂的；我们的目的和目标不是那样纯净；我们不知道我们心里有多少目标，如我们的家庭、我们的职业、我们的学业、我们对自己前途的关切。我们都需要到主面前去“挖掘”这些事。
倘若我们要经历里面那灵自由地涌流，就必须对付并纯净我们的良心
倘若我们要经历里面那灵自由地涌流，就必须对付并纯净我们的良心（来九14，十22，提前一5、19，彼前三16、21，约壹一7）。就连我们这些在召会生活中多年的人，我们的良心都有可能很久没有挖掘了。所以我们的良心不是全然无亏、清洁的。这也成了另一层脏污，阻碍那灵在我们里面自由地涌流。
当我们不肯作主所要求的事时，这就成了我们良心里的控告；这些控告就是需要挖去的污秽。我们必须在灵里一再地就近主，在祂面前被挖掘；借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。这挖掘不是借着内顾自己，也不是借着人的努力，乃是需要圣灵的帮助。无亏的良心，意思就是良心没有什么亏欠或控告（徒二四16）。
我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们
我们必须挖去我们心思中的污秽；主要借着我们心思的更新而变化我们（罗十二2，弗四23，罗八6，林后十4~5）。许多得重生的人对流行的观念和世人没有两样；他们的穿着模仿现今这世代。许多得重生的人用钱的方式和世人还是差不多；一直等到他们更爱主，让主更有地位在他们里面作工，他们才在花钱的方式上有变化。许多在大学读书的青年弟兄对学业和学位的看法，和其他属世的青年人没有两样；他们的心思若得着更新，他们不会放弃学业，但他们会从主的观点来估量他们的学业。我们的心思已经被我们一天过一天所有的许多幻想蒙蔽了；那些成堆的污秽就是那许多的思想、幻想和梦想，这些都必须挖去，活水才能自由涌流。
我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多
我们必须挖去我们意志里的污秽；完全绝对顺从主的人并不多。多少时候我们并不服从神主宰的安排（参腓四11~13）。有时候，我们自以为相当服从主了，但是祂把我们摆在某些环境里的时候，就把我们暴露出来了。在祂的主宰下，许多经历和环境不过是要把我们暴露在光中，叫我们知道我们的意志是多顽固。意志必须完全服从，不仅服从，而且要与神的意志合拍；然后，我们所作的每一个决定就会是基督的彰显（路二二42，雅四7，腓二13）。
我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感
我们挖去意志里的污秽以后，就需要对付我们的情感。当我们感情用事时，我们就被己所霸占了；我们受了情感的控制和捆绑。摩西就是受他的情感捆绑而意气用事。我们的爱好必须受主的管制，我们也必须时时准备按着主的喜悦来运用我们的情感（太十37~39，腓一8）。我们都必须学习照着主的喜悦和喜乐来对付我们的情感；我们必须学习，凡我们所恨的、所爱的、所喜欢的、所不喜欢的，都必须得着主的许可连同祂的喜乐。倘若我们的情感受主并祂的喜悦、喜乐所管理，我们的情感就会被灵浸透并变化。
我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽
我们要忘掉“我们的”需要、“我们的”职业、“我们的”前途和“我们的”环境；只要寻求主的同在，求祂将我们带进光中，然后顺从祂的光除去心、良心、心思、意志和情感里的污秽（赛二5，路十一34~36，约壹一5、7、9）。众首领和民中的尊贵人是用权杖和扶杖来挖掘。权杖表征主的权柄，扶杖是为着引导（诗二三4）。所以我们挖除脏污，不是靠内顾自己，也不是照自己的方式，乃是借着圣灵在我们里面的引导以及神圣的光照；这样的挖掘才有果效。
唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告
唯有借着私下祷告亲近主的时间，才能完成挖掘的工作；我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。虽然在团体一面我们也能有一些挖掘，但挖掘主要是借着我们私下祷告亲近主。
我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造—我们需要唱祷诗歌二〇一首
我们越把污秽挖除，我们就越活，刚强而得胜，活水在我们里面自由涌流，使我们在生命里长大，为着基督身体的建造—我们需要唱祷诗歌二〇一首。我们若是认真对待长大成熟这件事，就绝不能跳过挖掘这过程。我大学的时候就接受了这样的交通，那段时间我没有一天不挖掘。主常在聚会过后光照我，灵也劝服我，使我一遍又一遍的挖。许多圣徒都有这样的操练，甚至在日常生活中，也许我们正在吃午饭，里面就有一个感觉要挖掘。借着这些挖掘，在我们心的各部分，就是我们的良心、心思、情感、意志里的脏污，就一点一点被除去。结果就是涌流的河，从众肢体涌流出来，带进基督身体的建造。
末了，我们要注意两个重要的点。第一，在民数记二十章里摩西的失败。他没有尊神为圣，反而违背神的话。李弟兄在民数记生命读经里特别说到，事奉神的人不该对神的子民生气。摩西被那些硬着颈项争闹的以色列人激怒，生气到一个地步，没有尊神为圣。他被怒气充满，而违背神的话。不论神子民的光景如何，我们都不该对他们生气，或到神那里控诉他们的不是，因为神的心不是这样。虽然百姓为水争闹，但因水是必需品，所以神没有动怒；祂的心乃是要把祂自己分赐到祂的百姓里面，给他们水喝。我们在对待神子民的时候，绝不该在肉体里发怒；他们不是你的子民，乃是神的子民。
第二，二一18说，“这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的。”众首领和民中的尊贵人带头挖掘。如果我们自己不挖，就不要叫别人挖；我们自己不到主面前去对付，就不能要求别人去对付。我们必须作榜样。我们带头挖掘，其他人很快会跟随。（M. C.）