第二篇 认识并经历包罗万有、延展无限的基督作美地——我们所分得的分
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祷告：父，我们早晨感谢你，使我们每一位都够资格能够在光中同得众圣徒所分得的分。父，我们何等感谢你。谢谢你使我们够资格，乃是你使我们够资格，你使基督成了我们的分。亲爱的主耶稣，我们为着你宝贵洁净的宝血，感谢你。你再一次更新地洗净我们，洁净我们，使我们能够前来。那洗尽自己袍子的有福了，他们有权可以吃生命树。哦，我们早晨都有权利能够进前来以你作我们的分。主，我们祷告，正如使徒保罗为着歌罗西人的祷告一样。早晨我们愿意被你的旨意有充分的认识，愿意你给我们属灵的智慧与知识。你是我们天上的大祭司，在这里为我们祷告。早晨我们知道我们每一位，主啊，你都知道我们心里的情形，我们的光景，你在这里为我们代求。主啊，求你应验你自己的祷告。主啊，叫我们众人都能看见，把我们带到更高之处，开我们的眼睛，来看见在歌罗西书里的基督，来看见你乃是这包罗万有、延展的一位，也更看见你是这延展无限的一位。主，我们承认我们实在短缺，对你的延展无限这件事我们没有任何的印象。主，我们早晨的祷告是主为着什么，求你让今天，让在这一天是算得上数的，是一个里程碑，在这个特会成为你恢复里一个里程碑。是时候了，让我们真能看见你这位延展无限的基督。我们恳求你开我们的眼睛。哦，你说我们没有心，是我们不求；但是主我们就在求，我们现在每一位都在求。主啊，为着今天，我们就需要认识你，我们要经历你。主，我们也要能够得着你在这个时代的旨意，好叫你能够回来。主，求你垂听这样的祷告，用这一天仍有的时光来完成这事。无论你在你心头的是什么，求你成就。
亲爱的圣徒，是何等的一个景观，我们能看见在歌罗西书里的基督，这一位包罗万有、延展无限的基督。昨天晚上我们看见的是何等的一个景观，何等的看见，关于基督延展无限的这一方面。祂乃是旧造中的首生者，也是新造的首生者。神格一切的丰满都乐意居住在祂里面。圣徒们，在第二章我们就看见了，在祂里面我们都有了神的丰满。哦，在歌罗西书，这些事是向我们陈明出来了，那就是我们有客观的启示，然后保罗给我们看见这里有个主观的职事，就是要把那这一位基督分赐到我们里面，然后他就继续往前给我们看见，对基督那个具体的经历，使我们有客观的启示、主观的职事以及实际的经历。但在歌罗西书一章陈明了这一个客观的启示之后，那就是启示了基督祂的包罗万有，今天早晨我们看见祂是这一个所分得的分，就是美地，基督作为美地。我们看见了祂的延展无限之后呢，他就给我们看见这个把基督分赐到我们里面的那个职分。所以使徒在第一章末了第二章开头，就给我们看见了有一个挣扎，一个奋斗。那在这里美地上你就看见了这一个挣扎，或者是，不是叫圣徒直接得着那个启示。其实在第二章第二节，我们看见，就是“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督”。是的，保罗在这里劳苦奋斗，竭力奋斗，是在一章末了给我们看见，他在这里竭力奋斗是最终要将个人在基督里成熟地献上，那就是要对这位启示出来的基督有所经历。好象在这里他稍作歇息，让歌罗西的圣徒，是他从来没有见过的圣徒，却仍是深深地在他心头上的这些圣徒，说到首先要叫他们的心得安慰。我们知道从以弗所书第一章，要有属灵的启示。我们的灵与我们的心都是有关联的。在以弗所书，保罗所加强着重的就是讲到我们的灵，甚至在第一章讲到智慧与启示的灵。其实在以弗所书中的每一章，你都看见关于我们的灵，在灵里，在灵里这件事。但是我觉得很有意义的，就是在歌罗西书这卷书里，保罗其实所着重的是讲到心。人的灵只提过一次，那就是在二章五节开始提到。好几次他提到灵里的智慧和领会。但是在这里人的灵只提过一次，那“心”这个辞是提了五次到六次之多。那在这里就给我们看见，二章二节说到他们的心得安慰，为什么呢？圣徒们，启示之所以得以看见，乃是相当在于我们心的情形和光景。我们的心到底是在哪里啊？今天早晨我们的心在哪里呢？保罗知道歌罗西的信徒，他们容让了一些东西进到了他们的召会生活里，有不同的因素。特别是在第二章这里所提到的，就是不同的哲学，不同的说话就进来了，就影响到歌罗西的圣徒，使他们的心凉了下来，心冷了，凉了，对着主的心变得冷了。当我们的心冷的时候，就很难看得见属灵的事物，无论启示何等伟大都看不见。只要我们的心一不参与，或者说是不冷不热，甚至是冷淡退后的话，那就让我们的心思由仇敌所攻击，这就让我们的心思被许许多多其他的事物所占有，甚至霸占，这就是很多歌罗西信徒的光景。所以这里他就提到，愿他们的心得安慰，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信。“悟性”是与心思有关的一件事，所以在这里要看见启示，就必须看见心与心思必须是清明的，必须是有空间的，预备好接受的。是，是，保罗在这里甚至为他们的心在这里竭力奋斗。
我不知道我们早晨我们的心在何处，光景如何，但是我们的心需要受调整，心是敞开的，预备好来接受这样的启示。我的确相信我们属天的大祭司，在我们在座的每一位现今就在这里代求。或者祂为我们所代求的第一件事就是我们的心。我愿意回想昨晚我们亲爱弟兄的交通，那就是在这件事上我们不应该是被动的；甚至在这件事上，我们能够在这里主动来转我们的心，使我们的心回转。我们或许在一些情形当中，其实我们大部分人都是在这里应付一些情形，不管是我们的自己，我们的健康，我们的家庭，我们周遭的人，我们在小排里的弟兄姊妹，在召会里的圣徒，我们所爱所关心的人，若是你不顾到这些事，其实会阻碍我们对异象的看见。如果我们的心被霸占了，毫不自觉的，不是刻意精心的，你在这里你心就冷淡了。我们的心一冷淡，仇敌就进来，在心思里就开始提议些东西。所以在这里所说的点就是很可能我们的信心都受影响。
保罗在这里说他的挣扎是什么？是要以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信。确信这件事是与信心有关的。有的时候在召会生活里，我们在这里往前的时候，在主的恢复里往前的时候，很多时候有事会发生，就使我们失去了信心，甚至确信。哎，你有没有这样的经历？哦，我是不是走在对的路上？这还是主的召会么？我还有没有主的祝福呢？很可能啊，我们失去了确信。所以我们就很难接受更多的启示。所以圣徒们，我们需要操练。无论我们的心在何处，都要把心回转向主，甚至把我们的心敞开，向主祷告说，“主啊，求你更多的安家在我的心里，甚至主啊，求你安家在我心里，给我更多的空间。”主是进来安家了，但是在我们心里找不到空间了，因为所有的房间都被霸占了。所以我们需要主动，采取主动说，“主啊，求你倒空我，甚至主啊，除去我所有的阻塞，好使你在我的全人里有更多的空间。”这就是保罗的渴望，保罗替众圣徒所有的竭力奋斗。所以在这个竭力奋斗之后，他就进一步地往前给我们看见更多关于基督的异象。所以在我们纲要，今天的篇题就是“认识并经历包罗万有、延展无限的基督作美地——我们所分得的分”。哦，我们所分得的分。圣徒们，我的确盼望我们能够操练，就象昨晚所说我们要在灵里贫穷，就好象你是第一次接受美地一样。基督是我们所分得的分，阿们。
壹 基督作居首位和包罗万有者，乃是众圣徒所分得的分——西一12：
好象保罗当他在写歌罗西书的时候，在他眼前他有这一个景观，就是在旧约里所描绘的那个美地。当然保罗许多的著作，歌罗西书、加拉太书、希伯来书，他都是从旧约里带下的这一个景观，就是好象把整个旧约都摆在我们面前。当他在写歌罗西书的时候，特别这件事，地——美地，你看见他在一章十二节，他就说到“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分”，他用这一个辞，这里讲到“所分得的分”，就把我们带回到旧约里面，讲到当时在以色列百姓当中他们要分得美地的那个时候。我们知道当摩西，差遣摩西要使以色列百姓蒙拯救出埃及的时候，祂告诉摩西说，我要这么作，我要带领你来到一块美地，就是流奶与蜜之地。那就是目的地，也就是他们救恩的目的，他们出埃及的目的就是这样子。祂在出埃及记三章八节，祂没有提到旷野。祂说我要把你们从埃及之地带领出去，把你们带到美地之上。好象保罗有这样的一个观点。
我们知道在这个国家，这个职事所供的第一个特会的那个点是什么呢？我们有这个美妙经典之作，就是“包罗万有的基督”这本书。但我们在这里不以为我们已经知道了，特别是我们当中的一些新人，我愿意特别特别推荐这本书给你们。我不知道我读过了多少次，但次次读，次次看见地更多。所以我愿意在这里推荐这本书给你们。今天早晨我愿意给你们稍微有一点的浅尝吧，到底这本书讲的是什么。所以在这里，这本书里面我们看见，整本旧约其实都是讲到美地的故事，就是关于地的故事。那这一个地乃是一个预表，就是包罗万有之基督的一个预表。那么神当祂造人的时候，祂把人放在地上。当然，当时的地就是地，地上这个地。但是在神创造人的时候，神在心里已经有了一个意愿了，那就是要人能在地上。在神造人之前仇敌进来了，来作什么呢？来把地整个就掩盖了，藏了。所以那个时候水淹满了地，然后神进来恢复地，那就是创世记一章整个故事，就是圣经所揭开的，就是讲到这一个故事，恢复地的故事。然后最终人在地上有神的彰显，作神的代表。撒但再进来，把人跟地分开。到了挪亚的时代，挪亚应该在地上的，但是什么？在这里方舟把人带回到地上，这就表征基督作我们的救赎。然后我们当然知道了，神就呼召了亚伯拉罕，把他从哪里带出来呢？从远方之地带到地上一个很特别的地方，那就是来到迦南之地。然后从创世记十二章直到旧约的末了，你就看见整卷旧约都是一幅拉锯战，是为着地的争战。所以神要祂的子民在地上要建造一些东西，仇敌一直不断地进来，要把人从地上带走带走。
你知道在歌罗西书二章，我们之后会要读这些经节，保罗说你们要谨慎，二章八节，恐怕有人用他的哲学在这里把你们掳去啊。所以你看见这幅图画了么？在保罗的思想里，在保罗的想法里，歌罗西人已经在地上。不仅在地上，已经在地上生根立基了。在这里有一个警告，你们要谨慎，谨慎，为什么呢？因为在这里还有另外一个势力，想要把你从地上掳去。所以神就呼召亚伯拉罕，亚伯拉罕回到地上，我们知道有好几次，两次，他就在这里又下到埃及，然后再回到这里，然后祂的儿子以撒也是离开这地，又回到这地上。雅各不是，也是约瑟先到了埃及，然后整个家族都离开了这个地，这就是创世记的末了。
那出埃及记一开始就讲到神的百姓没有在这个地上，在这里有一个恢复的过程，最终神就要把他们带回到这地上，也在这地上建立祂的国度。在这国度里面有一座城，在这座城里有一座殿。然后那就给我们看见了，这就是神的心意了。从地的丰富里，从地中之丰富，祂要得着殿与城在这个地上。但你在这里读旧约的故事的时候，好象时间为时不久啊，为什么呢？因为仇敌总是在这里要把他们从地上掳出去。当然这是借着以色列百姓的失败，他们拜了偶像，那就让敌人从北方而来，从南方埃及来，大部分从巴比伦而来，就把他们从美地掳到了巴比伦。那么撒但的目标是什么呢？就是使我们与地分开。对我们弟兄姊妹是什么意思呢？就是一直不断，撒但持续的就是要把我们从这个包罗万有、延展无限的基督这里分开，把我们掳走。他所作的第一件事就是使我们蒙蔽，使我们不能看见。所以在这里这个主题，这个总题和主题都讲到认识并经历，认识并经历。这里的认识所指的就是看见。要真能看见，要真能有异象，就是那个真正的认识。所以认识不是头脑的操练，而是一个看见。当你有了认识，你这个属灵的领会，所以撒但叫我们蒙蔽、眼瞎、没有认识，我们一看见了就能够进入一些经历与享受，撒但总是要把我们掳走。其实我们的历史，我们的故事，甚至从早上到晚上也就是一个拉锯战。我们跟主在早晨可能有一段很好的时间，甚至在我们跟主在一起有这个美好时间的时候，很可能就被，从美地里被带出去了。末了我们会看见，好，就算我们早晨与主有一段扎实的时间，整天之久，仇敌都要把我们掳去，任何在你我身上，就是很容易被打岔，被掳走。很可能是一段谈话，一个电子邮件，一个短讯，甚至有一些消极的事所发生了，甚至开车、上班，甚至一个思想，我们就被掳走了。所以撒但的意愿就是要把我们掳走，掳离开美地；神的意愿是要把我们带回到美地。所以在这里，你看在这个申言者书里还有恢复的书信。这个申言者的书叫我们恢复有个正确的心，正确的灵，能够回到美地，才能建造圣殿，设立、建立这个城，甚至是恢复到美地。所以这件事发生之后，基督就回来了，刚刚我们在十分钟的时候就研读过整个旧约了。所以这个故事就是美地的，或者地的一个故事，就是旧约。
一 “所分得的分”是指业分，如以色列人分得迦南美地之分，作他们的产业——书十四1。
二 新约信徒所分得的分，不是物质的土地，乃是包罗万有的基督作为赐生命的灵——西二6～7，加三14：
你知道在歌罗西书里，保罗还有一种的看见。然后在加拉太书三章十四节，他讲到亚伯拉罕的福，就把我们带回到创世记。当时神应许了亚伯拉罕一个祝福，其实这就是圣经里是带着祝福的应许，第一个带着祝福的应许。那个祝福是什么？一方面是后裔，另外一方面是美地，神把美地应许给他们。在加拉太书三章十四节，保罗就发展了这件事，说为要叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使他们借着信，可以接受所应许的那灵。这就给我们看见，圣徒们，今天美地就是那灵。这位经过过程终极完成的三一神，现今在祂终极的形态里，总结的形态里，祂就是那灵，而那灵就是美地，那灵就是我们的美地。
1 美地的丰富预表基督那追测不尽之丰富的不同方面，在祂的灵里作祂信徒全备的供应——申八7～10，弗三8，腓一19。
你知道在腓立比书，保罗提到这个辞，耶稣基督之灵全备的供应，耶稣基督之灵全备的供应。当他写这书信的时候，人在何处？他身在监里，就好象这些书信里，以弗所书他是戴着锁链的大使。他是戴着锁链的大使，下在监里却能说出这样的话，这里有耶稣基督之灵全备的供应。那他在这里说我知道这终必叫我得救，是借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救（腓一19）。所以人身在监狱里，保罗却是深深地扎根在美地里，吸收其所有的丰富，虽然身处其境。在这卷书的末了，保罗说，你们要喜乐，我再说，你们要在主里喜乐（腓四4）。你想想看，当腓立比的信徒接受了这个书信，看见了这个辞，“耶稣基督之灵全备的供应”，“在主里喜乐”，你觉得对他们来说这不是一篇信息而已呀，他们就知道了：“啊，这是保罗弟兄啊。”他们怎么认识保罗弟兄呢？腓立比的圣徒他们大部分人都是在监狱里认识他们的。你知道他们是怎么，这个故事，弟兄来了讲到吕底亚，吕底亚得救了，然后他们被下在监里，然后再上了木狗，然后夜晚他们在那里作什么？他在那里享受美地。想想看在这样的情形里，他在享受美地。然后这个狱卒就在这里，就因此得救了。那整个故事，你想想看，这个狱卒是不是对其他的圣徒就在腓立比作了见证：“这是真的！这不是只是一篇信息而已，这不是道理。我们的弟兄们，我亲眼看见，我看见了！”那灵丰富全备的供应啊！所以弟兄姊妹，今天这些丰富现今是那灵，是为着我们所有的人的，在我们任何境遇、情况里都是为着我们的。所以在这里保罗说，不要受欺骗，蒙骗，受欺哄被蒙骗使我们不得着所得的奖赏。
2 在基督里的信徒享受那地的丰富，借此被建造成为祂的身体，作神的家与神的国——弗一22～23，二21～22，提前三15，太十六18～19，罗十四17。
正如旧约所说，神的目标乃是圣殿，就是神的家。在城里，国度里，在美地上，那个殿就是神的家。那我们的目的也是一样。神的目标就是要得着一个建造的召会，作为祂的家，作为祂的国。但是这是从哪里产生出来的？这乃是从我们享受这个美地的丰富所产生出来的。亲爱的圣徒，这就是我们每一天的每一时、每一刻，各种处境和境遇里，把我们被带到神经纶的眼光里，因为每天的每一个小时我们都可以享受这个包罗万有、丰富供应的灵。无论事情还行，或者在监狱里，我们都能够从这个丰富的灵的丰富里吸取所有的供应。所以这是为了祂的国，祂的家，是在这美地的享受里所产生的。我们一起来读第二大点。
贰 神呼召的目的，是要将神所拣选的人带进对流奶与蜜的美地所预表包罗万有、延展无限之基督的享受里——出三8，参林前一9：
在这里我们有出埃及记三章八节，我之前所讲过，这里说到，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。”所以神的渴望就是要把我们从埃及救出来，来到美地，宽广、流奶与蜜之地。好几次美地是如此被形容的，是说到这是流奶与蜜之地，所以在这里就有这样的发展。
一 奶和蜜是动物生命与植物生命的调和，是基督生命的两面——救赎的一面和生产的一面——申八8，二六9，参约一29，十二24：
这是太好了。我们能够有这个时代的职事，把这件事向我们解开。你自己看得见这事么？奶和蜜其实是表征神完整的救恩，美地其实是神完整、完备救恩的一个预表。我们怎么能这么说呢？因为奶是从两种生命产生出来的，两种生命调和在一起。这里有一头牛，当然我们是从牛得着奶，但牛要产生奶必须吃草，所以在这里你看见了动物生命和植物生命产生了奶。那蜜，蜜这里有小小的，我们叫它昆虫，就是一只蜜蜂，它到什么？来到花上，然后在这里吸了花的蜜，之后经过一个过程就产生了蜂蜜。这是两种生命的调和所产生的。所以在这里有两个例子：动物的生命是指神救恩救赎的一方面；还有植物的生命讲到神救恩生产的这一面。所以在这里，第一小点。
1 基督的生命救赎这一面是为着我们法理的救赎，基督的生命生产这一面是为着我们生机的拯救——一29，十二24，启二7，罗五10。
这是不是太美好了？美地乃是神完整救恩的一幅图画。这其实每一周在我们擘饼里面都可以联于这个点，也能经历到的。这就是第二小点所说的。
2 主桌子的表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了给我们享受的桌子，筵席——太二六26～28，林前十17。
主桌子上的表记之物，我们讲到这里有饼和杯，这个杯也有葡萄产品，这是讲到，饼是讲到基督身体为我们裂开，也是讲到生命。所以一个是救赎，一个是生命。所以在这里主桌子表记之物，表征基督的生命救赎与生产这两面，为着神完整的救恩；因此，美地成了给我们享受的桌子，筵席。
我们知道我们多少人有这样的印象或者感觉，那就是我们的饼杯乃是讲到美地。哦，圣徒，我们需要这个，真需要这个。我们盼望在各处的召会都有这样的实际。然而在一周当中我们因着享受法理的救赎和生机的拯救，在这一周当中享受了，主日聚集在一起，我们就向神献上赞美。而不是说，哎呀，我记得某篇信息，我要照着那篇信息祷告。不是那个外在的方式，而是从我们的经历里和享受当中，有一些东西流了出来，在这里向着祂有一种的赞美，为着祂完整的救恩，就是奶与蜜在这里产生出来了。为什么呢？因为我们经历了祂作我们的美地，我经历了祂作我所分得的分。所以在众召会当中就会有这样的实际。阿们。
二 我们必须“在光中”’好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地——西一12，彼前二9，赛二5：
我们来到非常关键的一个点，很容易我们会跳过这个点，甚至读到这个经节的时候会忽略这个点。我再读这一次，这个经节，因为这是讲到光中，歌罗西书一章十二节，“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。”所以，很多时候当我们在祷读这个经节的时候，我们或者对“父啊，感谢你”是有一种的欣赏。父啊，谢谢你，够资格使我同得所分给众圣徒的分。所以我们只注意到“分”这件事，我们所得着的。但是圣徒们也还必须要注意到这个小小的一个辞“在光中”。基督作为我们的分只能在光中得以享受。所以在这里说到，我们必须在光中，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面，享受祂作美地。
这里有六个点讲到光。
当神来恢复创世记一章的光景的时候，祂所作的第一件事就是光。先是一般的光——第一天，有一般的光；第二，更扎实的光——第四天；然后主耶稣来了，当时坐在黑暗阴影之中的人看见了大光。祂来的时候是作光而来。所以主对保罗的托付，在使徒行传二十六章里，要开他们的眼睛，把他们从黑暗转入光中。圣徒们，我们的起始不仅是在黑暗中，我们乃是就是黑暗，我们的起头就是黑暗。以弗所书五章说到我们原是黑暗的，有一天借着福音，光在这里照亮了。在那个时候我们一得救，里面就有一种的光照。我很年幼的时候就得救，但是我还记得那一天晚上，我还记得那个喜乐。还有许许多多我们带得救的人身上就看见，立刻在他们身上就有光，就有光明。但经常我们看见一些圣徒失去了他们的光，你见证了这些事么？你自己经历了这些了么？你就失去了那个光照、那个光亮，新人来到我们中间还是在这里聚会，还分享，但是却没有光了，为什么？为什么？其实这就指出我们对基督的享受已经失去了。当我们失去光，就失去了所得的分。所以在歌罗西书生命读经里，这一段的纲要，其实纲要很多是根据生命读经，歌罗西书生命读经。李弟兄给了一个关于光非常美好的定义。很简单，我想是第七篇，光就是神的同在，光就是神的同在。当我们有了神的同在，我们就有了光。很可能作为信徒而言，早期我们的基督徒生活是满了主的同在。但是我们若没有正确的牧养，我们很可能带到了一些事物当中，甚至要得着圣经中的知识，这里有一点讲到是主的话是光，我们需要圣经，需要读圣经，主的话是我们脚前的灯，路上的光（诗一百十九105）。但是很可能的，我们在这里读圣经却仍在黑暗里。你难道没有经历过这个么？你没有遇到有一个人，他对圣经满了知识，但却全然在黑暗里。这是可能的。为什么呢？因为对基督的享受只能在光中被得着。光就是神的同在。所以在我们日常生活里，家庭生活，工作生活，或者购物生活，开车的生活，与儿女之间的关系的生活，我们都需要有主的同在。有主的同在就有光，有主的光就有分得给我们的分，所有的丰富就能够供应到我们身上。无论我们在这里经过的是什么，都会有这样的丰富。很可能的，很可能在召会生活里，我们牧养新人或年轻人，不是刻意的，但是确实不自觉地把他们牧养到一些事物的里面。好，他们所专注的点就是注意在实行，注意到外在的事物，来度量测量他们与主的生活行事。是的，我们需要有实行，需要早晨与主有早晨晨兴的关系，我们需要操练晨兴。天天读经是健康的实行，对我们生命的长大是关键的。传福音也是好的，申言也是好的，但是很有可能我们在这里，不让神的生命从这些实行里流露出来，而是让这些事物成为了我们的目标，却失去了神的同在，只专注在主之外的一些事物。这是非常狡猾的，非常难分辨的。不是说我们不要叫人有这个晨兴，但是却要很小心，我们不要把光灭掉了。有的时候你知道么？我的牧养是叫人的光灭了，是灭光的，灭了人的光。所以其实我们应该把人带到更多的光亮、光中，能够有更多的享受。
这里说到信徒是光。是的，我们原是黑暗，如今在主里却是光了。这是不是你的经历呢？有些圣徒，你跟他们在一起，你跟他们在一起，什么话都不要说，你就得着了供应，你就立刻因罪自责了：“哎呀，我不该这么作。”他们没说什么，他们不知道你作了什么，但是他对你就是光。很多时候我们在这里想些事，要跟圣徒有些交通，这么作那么作，其实我能在里面我们真是要祷告，要认识神的旨意。但是自己无法突破，你就到一些圣徒面前，他们有某些的程度的成熟度，跟一些弟兄们有一些交通，跟一些年长的，到他们面前，他们没有把答案给你们，你离开的时候，你就知道该怎么作了。为什么呢？因为他们就是光。我们能够彼此成为对方的光。如何成为这样的人呢？乃是享受主的同在，然后主就成为所分给我们的分，我们就能够彼此供应。
我再提到第六小点，召会是灯台发光照耀。有多少次，多少次在召会聚会里就给了我个答案，回答了我的疑问。训练聚会，特会聚会，这个主题跟我的情形毫无关联，但来到会中这里就有光。很多时候在聚会当中，我们就知道了，认识了自己。我们就看见了，哎呀，我就是这个问题，其实我就是问这个问题的所在，我为什么不清楚呢？因为我有另外一个企图，我有另外一个目标。你知道当我们有超过一个以上的目标的话，就很难从主接受光照。但是在召会聚会里，主就光照我们。为着金灯台，感谢主，阿们。
三 我们必须吃神的话，好在包罗万有之基督救赎与生产这两面享受祂作美地；神的话是奶给我们喝，是蜜给我们吃——约六57、63、68，彼前二2，诗一一九103，结三3。
很有意义的，这里说到美地，是用流奶与蜜之地来形容它。然后主的话在彼得前书二章说到主的话就是话奶，是奶。在诗篇一百一十九篇，以西结书三章三节说，主的话是蜜。我们乃是在主的话里可以得着美地，就从主的话里就吸取美地的丰富。
四 我们借着享受基督作流奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成——“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶”——歌四11上：
歌中之歌，雅歌，主在这里欣赏、宝爱祂的良人的时候是这么说的，“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜。”这个良人看着新妇，就是我们，就是看着召会，祂怎么说呢？祂说你的嘴唇滴下新蜜。Bill弟兄，你的嘴唇滴下新蜜，还有诶，在你的舌底下，舌下还有蜜有奶是储存在那里，这是什么？这意思就是说，我们的弟兄享受美地到一个地步，随时随处预备好要在他所储存的流出来。我们愿不愿意作这样的人呢？我们在这里享受美地，我们在这里享受奶与蜜到一个地步，在这里就滴下，嘴唇就滴下奶与蜜。你看见，啊，你嘴唇边有点东西，那是稍微消极啊，嘴巴没有擦干净，那是消极的。但是彼此看见就说，“哎，你嘴唇有蜜哦，蜜是滴下来喽，你滴下了新蜜。”那意思是说，你有这么多的享受，如此的享受，就是在那里，留在那里，就有需要，不是在嘴唇上，而是储存在舌下，你奶与蜜储存了这么多。
2 寻求者里面所蕴藏的是这样的丰富，好象食物在舌下，可以随时将基督的丰富分给需要的人——赛五十4，太十二35～36，路四22，弗四29～30。
以赛亚书五十章第四节讲到主的一个预言，“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”这就是我们所得的分，就是要用言语扶助疲乏的人。其实主这么作，我们也能够这么作。我的确经历到了这些点。弟兄姊妹有的时候来到这里，一句话，就一句话，有的时候就是一个问安，一个问好。你好么？哎，你好么？有的时候，一个问安满了奶与蜜。从心里所发出真实的问安，就使你得建造。不需要一篇信息，我们不需要提生命读经中某某某处所引用的，只要一句话就使你得恢复了。哦，圣徒们，何等需要这样的恢复，在这里复苏、苏醒，蜜是叫衰颓的人能够得着苏醒。扫罗很愚昧地说在这里没有人能够吃蜜，直到他的儿子约拿单，他一喝的时候他眼睛就亮了。所以在这里看见蜜啊，是叫人复苏、使人明亮，我们彼此的供应该是有这样的供应，彼此说话就叫人得苏醒、得舒爽。为什么呢？因为我们享受了基督作美地的实际。阿们，愿意在我们中间真是如此。我们需要第三小点。
3 这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的，乃是经过长时间的采集，经过里面的运动，并且谨慎地收藏，才有的——歌四16，林后十二7～9。
所以在同样，在这里歌中，这个四章十六节，“北风啊，醒起！南风啊，吹来！吹在我的园里，使其中的香气散发出来。”在这个时候良人已经成为园子，满了香料，香气，她不怕风从何处吹来。她在这里的祷告，不是叫风转向、天气改变，无论何事临到，管他北风，就只是使我园中发出香气，南风，愉快之风也是一样，也是使我散发香气。哦，愿我们能享受基督，是如此的细节地享受，使祂成为我们的实际。很多时候我们在这里请求个人天气的改变，但是当我们享受这个奶与蜜到一个地步，是在我们的舌下的时候，我们就能够把恩典，能够说建造的话给听见的人，也给需要的人，阿们。
的确这是这篇信息的顶尖、高峰。
叁 我们既在那作我们活的土地之基督里面已经生根，就能在祂里面行事为人，并且吸收祂作我们丰富的土壤，使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大——西二6～7，参林前三6、9，西二19：
这些经节是这么的重要，歌罗西二章六和七节。或者为着在我们中间一些新来的，我们来读这些经节，我读给你们听。歌罗西书二章六节，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，在信心上可以坚固，洋溢着感谢，就要在祂里面行事为人。”这是形容保罗、西拉他们在监狱里面，在这里满了丰富。他们在监狱里其实是身在美地，在基督里行事为人。在这里我们有这个辞“行事为人”，行事为人就给我们看见基督是我们的美地，祂是我们能行走在其中的，我们能在其中生活行动，我们的行事为人都是照着基督。是怎么样行事为人？是借着生根而行事为人。你不生根就不能行走。这个生根怎么能行走呢？好象是矛盾的，但是请听第三点，我们能够在基督我们这活的土地之基督里面，在这里生根，在这里行走。乃是这个地在行走，你只要跟着祂的行走，这就是你的行走了，是在地里的行走就成为你的行走。这是一种的生活，一直不断地主在我们这里行动。我们只要说阿们，只要说阿们就是了。
昨晚弟兄交通到，若是有人坐在后面，甚至坐在中间，我知道坐在一排的中间很难走出来，或坐在后面，哎，试了也走不出来要分享，但是里面在这里行动，你要起来。“主啊，我从这里走到那里，十个人已经到了麦克风，所以我上不去就算了吧。”但是这一个活着行动的地在行动，所以你要向主说“阿们。主啊，阿们。”你与祂一同行动，其实你在这里借着生根而在祂里面行动。甚至你是第十一个人，被这里说，“请下去吧。”没得申言但是却吸收了基督，这还能算得上在祂里面生活行事、行事为人。在这里有一幅图画讲到生根，生根的一幅图画。圣徒们，秘诀就在这里了，要经历基督作美地，就在于这个生根。这个生根刚开始，是开始了，但却要继续下去。昨晚我们的弟兄提到耶利米书，在这里十七章我读这个经节给你们听，十七章八节，“他必象树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”以赛亚书三十七章三十一节，他却要向下扎根，向上结果。所以我们的生长首先是向下的，我们的生长必须先是向下的，向下扎根。在这里也还说到另外一个情形，我们是如何在基督里面行事为人。除了在生根之外，还要被建造，被建造。我以前总是这么想，被建造的意思，现在我是在身体里被建造。其实还没有讲到身体，在这里的图画，乃是讲到一棵植物，或一棵树吧。树若要长大，其实就是建造。我们讲到孩子，孩子需要被渐渐建造起来，就是借着他的食物，这个孩子就得着健壮。所以我们要在这里生根，享受土壤里所有的丰富，那些元素素质，这些根所吸取的就使树得着建造。同样的，我们在这里所吸取基督的丰富，就使我们得着建造，有某一种的度量、身量。我们如果自己没有被建造起来，没有基督那个身量的话，就没有办法与别人能建造。最终，是的，这一个建造会产生身体的建造。但是第一步却是先在这里吸取丰富，好使我们得被建造。那就是我们需要长大。这里被建造，得建造，就是我们是在基督里的长大，在基督里的长大。在歌罗西书二章十九节，“不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。”这个以神的增长而长大的意思就是神在我们里面的增加。当然神就着祂自己来说并不需要长大，但是神在我们的里面却需要长大，需要有增长。我们乃是生根在基督里来接受所有的丰富。
现在来到一个非常关键的点，其实是这篇信息主要的负担之一，就是第一中点。
一 歌罗西二章八至十五节，对基督是土壤有完满的描述和说明，在这土壤中我们一无所缺；当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这几节经文里的事实就成为我们的经历：
其实这里是很浓缩的一句话，要我们解开的。所以歌罗西书二章八至十五节对基督是土壤有完美的描述和说明。在歌罗西书二章八节、九节、十节就说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。”这些经节就给我们看见，这些基督追测不尽的丰富，其中所有的细节是什么？每一点都是为着我们的经历的。但是首先我们需要有启示。我们需要启示，我们第一个要看见的就是，我们在祂里面生根了，然后我们就看见我们在祂里面得了丰满，这里的话就告诉我们说，我们其实是一无所缺的。所以这个点，这里所说的就说出我们一无所缺。但我们的经历却经常是处处有缺。哎呀，我盼望，我们讲过这些点的时候你们能够敞开。当我们花时间吸取祂这包罗万有的土地时，这些点就是讲到花时间吸取祂，就是联系这期间这些点的经线。因为这就是事实成为我们的经历。我们要看见这些事实，陈明这些事实，给你们看见。但是这些事实如何成为我们的经历呢？要花时间来吸取祂。哦，花时间来吸取祂。
圣徒们，我们对霎那之间突然的改变，没有，不信那些。听篇信息后作个决定，我不信那个点。作为一个年轻的基督徒，听篇信息之后，我就突发了一些奇想，我就说，“我要把自己奉献给这个那个。”哎呀！但是没有一件作得到。那你们呢，你有没有奉献自己，哎呦，我要作一些事。那不是真实的奉献，那还不是真实的奉献。我现在不要那些，我们要的是一个看见。首先我们要有个看见，我们要那个看见，用时间来跟进，用时间来确认。所有这些点经过时间，借着花时间与祂在一起，就成为我们的实际。好，我们来看这美地的丰富，第一小点。
1 基督这土壤，乃是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面的那一位——9节：
这个点，我们昨天稍微讲到一点。
a “丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显；那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，更是神所是之丰富的彰显——9节，一15、19，三10～11。
圣徒们，在基督里不仅有丰富，还有丰满。换句话说，在祂里面是有一个彰显的，甚至彰显也就是丰富的一部分。我们都有某一种的彰显。当我们聚会的时候有某一种的彰显，在家里有另外一种的彰显，跟家人在一起的彰显。你知道在家中的生活，我们都能够享受基督作我们的丰满，然后在家中还有其他的丰满。我们经常说我们在我们人生里各个方面许多方面都缺少这一种的丰满，或者说彰显。
b 当我们生根在基督这土壤里，我们就在祂里面得了丰满；我们被一切神圣的丰富所充满，成为祂的彰显——弗三8、17、19。
c小点更发展这个点。
c 在作土壤的基督里，我们都被充满、得完备、被成全、得满足并彻底得着供应；我们一无所缺——参腓一19。
这里讲到得了丰满，是第c小点得解释的。得了丰满就是说出这些事的意思，就是得完备、被成全、得满足并彻底得供应。圣徒们，这就是我们所分得的分，我们的业分。我们乃是在基督里生根立基了，我们能够吸取祂所有的丰富。所以在祂这些经历里我们就得了丰满，在各时各处都可以经历这个。年轻的母亲照顾婴孩，彻夜未眠。小小的吵闹不休的婴孩，哎呀，亲爱的姊妹们呐，亲爱的姊妹们，你们乃是在祂里面得了丰富。就在那个光景中，你是可以得着供应的时候。我是高中时代，楼上，二楼有一个家庭，她是服事我的，这个弟兄姊妹他们生个小孩，第二个小孩，这个孩子就在我的房间之上。这小男孩哭的时候，我就听到他哭，我的母亲因着爱我，把这个摇摇椅，是木地板的，它一摇，晚上我就听到“滴铃嗯嗯，嗯嗯”，木摇椅声。那个姊妹说，哦主耶稣啊，哦主耶稣啊。她在这种供应里吸取丰富，我能见证。因为我不仅在聚会里见到这个姊妹，我看到这个姊妹日常的生活，她乃是在基督里得了丰满，得了丰满。这是我们的分。
d 基督这土壤，乃是神的历史与奥秘，包含祂身位和所经过过程的一切丰富——西二2。
之后会交通地更多。
二章十节，圣徒们，要得着在基督元首之下正确的态度，要对所有的权柄有正确的态度，也是这丰富的一部分。在今天的社会里极其缺乏这件事。在年轻人身上，很少有对权柄有正确的态度。有些是在，甚至他们对尊贵的、有地位的、有权柄的，他们甚至推翻这些权柄，不尊敬这些权柄。所以你要对权柄有正确的态度，也是美地的丰富的一部分。你吸取基督，你就知道我们当身在何处，我们的地位是什么，我们当如何有正确的态度面对权柄。
持续不断地在各个情况、境遇当中，我们需要盐被加到我们的话语里，我们的言语里。以弗所书说，言语，那就是说我们需要有基督的十字架，应用在我们的说话上，特别在我们的家庭生活，工作生活和召会生活里，都需要十字架。我们若吸取基督，你一句话还说不完就停了下。开始说话的时候里面就有个感觉说，“够了，够了。”我很宝贝有些圣徒他们站起来申言的时候，他们在说话的时候，他们里面有个感觉，够了，膏油涂抹停止了，我就坐下来。我很宝贝这个。他们要忠信，在基督里行事为人，因为他们在这里吸取什么？吸取这个割礼。二章十一节，“你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体。”我们需要十字架有这样不断杀死的能力在我里面。不是说，哎呀，你很刻意地想着、逼着自己，一直想注意到在这里不发肉体。不是，乃是借着在土壤里的基督有这样的能力。
我们与祂一同埋葬这是二章十二节，我们在受浸的时候与祂一同埋葬。但是很抱歉，很多时候，在这个说我们爬出坟墓，僵尸四处行走，我们不愿意在召会生活中作僵尸行走。不要，所以在召会里要被埋葬，要接受基督的死，要被埋葬。
在土壤的基督里，有一种使我们得复苏的一种元素。的确，我们吸取土壤里的基督，就有复活的能力。经过事情，好多事，工作的事上，弟兄们，面对要被解雇的情形，他们能够经过这个，里面有一些在这里加强他们，点活他们的东西，就能够经过解雇这个事情，在复活里，惟有能够，借着花时间吸取土壤里的基督才能有。
我们已过在长老同工训练里，我们提到这件事。为了新人，基督就在祂肉体里废除了所有规条，律法中的规条。所以在这里讲到，或许在这里，没有写在外面的这些涂抹掉了，而是在里面，我们在里面，在这里审断、判断圣徒，审断召会，有许多的规条在这里。基督，在土壤里的基督有一个丰富，就是能够涂抹规条上所写的字据。我们吸取了基督就能在任何地方召会里快乐。如果我们吸取基督，我们就能够到任何地方跟在那里的弟兄们是一。他们的实行或许不同，但是我们在这里就进入到祂里面。这就是基督里的丰富之一，涂抹规条上所写的字据。
哦，圣徒们，信主的、不信主的都经历这个，就是有些压抑我们的。我特别说在这些日子，有一些事情是邪恶的一个气氛，那个空气压抑着我们，我们怎么可能在那个邪恶的气氛、环境中得胜呢？如何得胜？要吸取基督，因为在祂里面有丰富，能加强我们，装备我们，能够脱去、胜过那些邪灵，使我们能过一个日常、正常的生活，能够为主站立得住。得胜是在土壤里。阿们。
二 我们必须花时间享受主这包罗一切的土地，使基督这丰富土壤的一切元素，都能被吸收到我们里面，好叫我们在经历中，在祂里面得了丰满——10节上，四2：
关键辞是要花时间。
1 我们若要吸取作土壤之基督的丰富，就需要细嫩、新长的根——参林后四16。
我们应该告诉主说，主啊，不要叫我的根老化。其实真正根在物质范围能吸收养分的是在于那个根的毛，那个根有毛，就是所谓的那个细嫩的根，就是根须。所以在这里，这个需要时间，这真是需要时间。很多圣徒操练晨兴，花时间与主在一起，不管是在早晨或者是照你自己的时间，但是为什么我们缺少得了丰满的经历呢？为什么花了时间，甚至时间都花了却吸收不到？有一个问题很可能是，当我们与主在一起的时间，我们太匆促了，仓促了。你把主的话打开，借着晨兴圣言那个书得帮助。我们的心思就是我需要读完这两个经节，这就是我的晨兴了。太快了，太匆促了。或许主那天给了你一首诗歌。有时候我们都经历这个，早晨起来的时候，你心中有一首诗歌就开始，这就是主把我带进到这个交通里，然后在那里花时间和祂在一起。但经常我们受时间所限制，受时间所限制。那真正的吸取是需要花时间的。同时，我们之前也提过，我们被许多的事受了阻塞了，塞住了，所以我们需要花时间跟主在一起。或者花十分钟到十五分钟，一半的时间都是在这里被打岔了，因为我们的心思里满了东西，今天的事，昨天的事，我们所经过的过程。所以在这里花时间，在这里要把这件事倒空，你看，都要花时间倒空这些事，才能有更多的吸收。
今天这个社会朝着这个潮流而走。我实在很体谅我们的下一代，因为所有科技的发展，他们很多的东西都刺激着他们的感官，一件又一件的事刺激着他们。甚至有些人很难安静下来，甚至专注在一件事上都没办法。我们有的时候在主面前需要安静。那不是说我们被动，不是说我们不在这里呼求主名。我们乃是在祂面前，在祂面前侍立，侍立着，在这里不仓促，不匆促。所以在这里为什么我们要唱这首诗歌（诗歌588首）：我还要停留，还要再次等候，还要向你寻求，读经、祷告交替不休，直到被你浸透。因为我们都有主的恩典，花时间能够在主面前逗留。甚至我们有些人需要调整一下我们的时间，我们不会这样的时间紧迫到一个地步，但是我们却需要操练我们的心和我们的灵，同时我们需要确定我们的灵是干净的，是敞开的，受调整的，好接受这一天所需要的养分。所以弟兄姊妹，我们需要花多一点的时间，花更多一点的时间，才能够吸取这所有的丰富。
请读第一第二个标语：关于包罗万有、延展无限的基督，神对我们的旨意，乃是要我们认识基督、经历基督、享受基督、被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位。我们既在那作我们活的土地之基督里面已经生根，就能在祂里面行事为人，并且吸收祂作我们丰富的土壤，我们能凭着这土壤中所吸收的元素而长大，并在经历中，在祂里面得了丰满。所以圣徒们，让你们忘掉我们的情形、我们的光景、我们的失败以及我们的软弱，单单为着花时间吸取主。