第三篇 包罗万有、延展无限的基督在万有中居首位
未经讲者审阅，仅供追求参考
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今天晚上我们继续歌罗西书的往前，你们目前为止很享受么？我想我们很多位都读这本书读了很多次了，我爱这本书。但是我要见证，我从来没有象这个周末这么享受歌罗西书，也从来没有这么爱这本书。对我们来讲是新的，是么？神的话都不会老旧，而且在歌罗西书的启示绝对不是老旧的。纲要说到，我们是在第三篇信息，但是我们不应该把这六篇信息认为是单独分开的信息，事实上，就是一篇信息，是一篇信息，保罗所释放的。很可惜的，保罗今天晚上不能够跟我们在一起。所以我们有六位弟兄试着要来说保罗所说所写的。我们要想考量这本书所写的次序，还有这些信息的顺序，不要把每一篇信息认为是单独的题目。今天晚上的题目是说到“包罗万有、延展无限的基督在万有中居首位”。我非常的惊奇，看到歌罗西书说到这么多基督的点，但是又是这么的短的一本书。如果你不知道，我问你说，保罗需要讲到在宇宙中，多少的经节才能够讲到基督，在基督里的延展无限、包罗万有，我想至少要十章，但是保罗不是这样。所以我们要来读歌罗西书，要特别小心地、注意地来读每一个字，每一个字都非常的重要。
让我把保罗整个地说到基督在万有中居首位的每一点来读给你听。从一章十五节，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”十七节，“祂在万有之先，万有也在祂里面得以维系。”十八节，“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”完了，你能够相信么？我无法等候到有一天可以跟保罗面对面的交通，我有很多的问题。我们这里用居首位，但是我刚刚读的经节里面没有看到太多居首位。但是我告诉你，是在这里的，在希腊文里是有我们在歌罗西书一章十八节的翻译的最结束就是祂可以在万有中居首位。你也可以把这个翻译为祂可以，中文英文，就是都是这个意思，居首位。保罗写了十四封书信。我们知道他实在是非常的有智慧，也受了很多的教育。他用了歌罗西书一章十八节，是在新约里面其他的经节，包括祂所写的其他书信都没有讲到这句话，他就来形容描述基督的居首位。你觉得这是不是很有意义呀？这一句话只是在这里看到。所以他给我们看见一个非常独特的启示。我要请一位弟兄来给我些帮助，他对希腊文这个“居首位”这个希腊文，就是说首先的，是有祂最高的尊荣。这就是居首位，就表示你不只是在地位上是第一；而且你还有一种的尊贵，你有一种的身份，是与这个地位有关系的。在英文里面我们不太用这preeminence太多，这就是为什么这个翻译说，讲到居首位是非常好的。但是既然我们是在讲这个居首位英文的preeminence，让我们来定意一下，表示超越的，是主要的，是高贵的，尊贵的，是独特的，而且是超越的。哇，保罗实在是了不起。
我们把这个跟头两篇，我们所听见的联结一下。我们在第一篇信息看到，歌罗西书让我们看到神的旨意，是特别地让我们看到，主要是讲到神的旨意，神对我们的旨意，是关于包罗万有、延展无限的旨意是什么，就是让我们认识基督，经历基督，享受基督，而且有基督成为我们的生命和人位。我们需要记住这个。这是神的旨意，这是最好的定义，讲到神的旨意。然后第二篇信息，我们今天早上听见的，你是不是很想享受那篇信息呀？说到基督是这个美地，我们可以行走在基督里。祂就是这个活的地，而且吸收基督作我们丰富的土壤。我们已经生根在这个里面，这样我们就能够凭着这土壤所吸收的元素而长大，让我们能够在我们的经历里面满了基督。整天我都在想这个话，因为在我的圣经里，我把歌罗西书里面所有我可以找得到的讲到基督的都把它列出来，我把它列下来，一二三四五等等，然后我又问我自己，我也问主，为什么这一点是第一的？为什么这一位是居首位？因为我有了二十点，那么为什么这个是第一个？我没有办法给你确定的答案，但是我在我研读的时候，在主面前的研读、考量是：神的旨意就是我们要享受基督，来经历基督，让我们被基督充满，这样基督需要是我们的分，这实在就应该是第一项。即使在我们讲到基督的居首位之前，我们应该说到基督是我们的分。因为这是直接与神的旨意联结、有关的，这是我们第一篇信息所听见的。
下一点联结的一点比较不容易，我希望我能作到，也希望你们能够作到。为什么我们要在这个圣徒的分之后来说到基督的居首位？我把这个问题离开一下，等一下我们在纲要里面去看看我们能不能够回答。但是我有一个起初的答案，或者是简单的答案。让我再简短地说一下，在第一篇信息讲到神的旨意的时候，我们看到神的旨意是在歌罗西书第一章和最后一章讲到的。但是我也很摸着，就是在这两者都是说到这个好象是一个祷告。保罗祷告，说到神的旨意，在第一章他是祷告，以巴弗也是为着神的旨意在第四章祷告。当我们摸着这样的点的时候，我们最好不要讲太多，也不要试着解释太多，我们需要祷告。你们是不是这样的感觉啊？我这整个周末都是这样的感觉。我几乎没有办法说太多话，我们需要祷告。那这个顺序为什么是这样呢？今天早上，Ricky弟兄帮助我们看到这一点，这个重要的点，讲到基督是我们的分。在旧约里面有个特别的预表，主要是与两本书有关，就是出埃及记和约书亚记，让我们看到，这个给以色列人的土地是分给每一个人的。哦，何等的图画，神要给我们每一位一个东西，是什么？就是基督自己。
在居首位这件事上。旧约里面也有一本书是相对应的书。是什么书你知道么？与歌罗西书里的启示说到基督在万有中居首位，就是但以理书。但以理书给我们看到三个基督的主要的方面。我真是爱但以理书，而且在过去我也承认，我喜爱但以理书，因为我喜欢预言有七十个七，然后有这个的敌基督的，等等。很有意思，所以在我很狭窄的观念里面，也许你们也是一样，就觉得，哦，在但以理书的这三个主要点应该是有这个兽，还有人类的政权，就在兽，然后这七十个七，然后还有敌基督，这三个主要的点。不，那个不是但以理书里面的主要的点。让我告诉你是什么，就是基督是祂信徒的分；第二，神属天的管治；第三，基督的居首位，在万有中居首位。这个是但以理书所讲的，这个与歌罗西书是相配的。第一个，分在哪里？简单地来看在但以理书里，这些神的子民，这些年轻的得胜者，他们拒绝吃魔鬼的食物、饮食，他们拒绝接受给献给偶像的食物，他们要吃些单纯的食物，简单的食物。这就是讲到他们是以基督为他们的食物，借着以基督作他们的分，他们就高举基督。如果他们吃了尼布甲尼撒王给他们的食物，他们就是高举尼布甲尼撒王。但是他们没有吃这个，他们吃基督。弟兄姊妹们，这就是为什么我们需要基督是我们的食物，我们的分。每次我们以基督为我们的分，我们就高举基督。结果呢，就是天在掌权。你说，哦，天本来就在掌权。是的，但是暂时的在地上看起来好象天不在掌权，因为撒但的僭用，还有也因为神子民的不高举祂，在地上就有一个问题难处。所以神告诉我们要祷告：你的国度来到地上如同在天上。是的，基督是属天的在这里掌权，基督是居首位的，但是你看看地上的情形，看看你的生活里面的情形，是不是这样么？是真的是这样，还是是实际么？或者只是一种的教训。你们知道在但以理书怎么回事，这些得胜者享受基督，他们高举基督。借着他们的高举基督，神就进来掌权，而且取代了所有人的政权。我非常盼望这个，特别是今天，我非常非常地厌烦了人的政权，我不知道你们怎么样。生命读经里面告诉我们，所有人的政权就是一个兽。你知道么？因为在但以理书里有这么多的兽。这些兽他们作三件事：他们反对神，高举人，而且他们拜偶像。想想看，这是非常正确地形容、描述所有人的政权，反对神，高举人，而且拜偶像。当我们高举基督的时候，怎么样呢，基督就要来，祂就是那个石头，来建立祂的国度。这个石头要了结人类的政权，然后成为一个大山，充满了全地，就是祂的国度。这是我们要看见要发生的事。
纲要的第一点，这里有个很重要的话，说到：
壹 神行政管理的心意，乃是要使基督在万有中居首位，使基督在凡事上居第一位——西一15、18：
请你们注意。这一点，这个话说到，在祂的行政管理里面。我们已经说过，神给了基督这个居首位的地位，但现在我们来说到主要的一点就是，讲到祂的行政管理，就是祂的行政的管理要来执行祂的经纶。这个就是在，但以理书让我们看见的。
一 整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，以配合神在祂经纶里的心意；基督是这经纶的中心——但七9～10，四34～35，弗一10。
整个世界局势，阿利路亚，整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，阿利路亚，以配合神在祂经纶里的心意。基督是这经纶的中心。今天，甚至在这个特会之前，我要说，有一些非常强属灵的争战。我们有些属灵的祷告，为着世界局势祷告。好象看起来全地，东方、西方这个撒但的混乱到处都有，而且看起来好象非常的加强，是不是这样？对我们天然的眼光来看，好象不是天上在掌权。请你不要在那里选择哪一边，也不要放弃高举基督，要以基督为你的分。基督，我们的神不是共和党，不是民主党，我现在告诉你，祂的政党乃是基督，是祂的党，祂是为，在每一次选举，祂都是选基督。在每一个国家，好象全地上一百九十五个国家，神在每一个地方，祂都是选基督，这是我们所需要作的。不要说这个，也不要牵涉到那个里面，谁是对的，这件事情谁是对的，这个是非，谁对谁错。不要这样作，没有人是对，只有基督是对的，祂是独一的正确的一位，在整个宇宙里面。所以我们要作什么？我们要离开那个范围，要留在享受基督、高举基督的范围里。高举基督，不是只是你说到，他说我高举你。真正的高举基督的路，乃是以祂，把祂接受进来作我们的分。
二 要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民；神若没有一班子民，就无法使基督成为居首位的——西一18，三10～11。
要使基督在万有中居首位，神就需要一班子民。当然祂需要一班子民。神若没有一班子民来高举祂的，没有一班子民在那里尊荣祂的，没有一班子民在他们的生活里，在他们的经历里给祂居首位的话，祂就无法，没有路作成。这个与以弗所书一章十节的想法很接近，神要使万有在基督里归一于基督之下，那是祂永远的经纶。但是祂要作这个的路，乃是借着召会。祂必须要使基督在万有归于，使召会能够领先，能够在全地上。是同样的原则，今天祂也需要有一些人在他们的生活里，在他们的经历里给基督居首位。不然的话，我们讲这些，说基督是在万有中居首位，没有什么意义，因为我们不是活在这个宇宙的大太阳系统里面，我们是活在这个地上，我们在这个撒但的混乱之中。
三 在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）和普及（一切）——罗八28，西一18、27，三4、10～11。
在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心。这里有个小小的定义，当我们说基督应该是我们的中心的时候，我们说，祂是第一位和普及，就是祂应该是一切。我们都可以作见证，这是我们的经历，神用环境，祂甚至用魔鬼撒但的混乱甚至政治的情形，祂用这些事情，为着一个目的。这个目的就是祂要使基督成为我们的中心和普及，成为我们的第一位。我们都有这样的经历，没有祂在环境里面的运行，很难，我们与祂，愿意与祂配合。
贰 在神的经纶中，基督居第一位，居首位——一18，弗一10：
我们再往前，在神的经纶中，说到神行政管理的心意，乃是要使基督在万有中居首位。在第二大点说到祂的经纶，基督居第一位，居首位。基督事实上就是神的经纶，一切与神的经纶有关的就是基督。
二 基督在三一神格中居首位；第一者，父，高举子；第三者，那灵，总是为子作见证——林后十三14，腓二9，约十五26。
基督在三一神格中居首位。我们现在要来讲到神来实行执行祂的经纶乃是把祂自己分赐给，祂是三一神，分赐给祂所拣选救赎的人里；然后，在三一神的神格中，基督是居首位的。这个思想，我们在许多读圣经的人当中，常常误掉了这个思想。他们想到三一神就想到三位——父、子、灵。那么父，是父祂一定是居首位的是吧？但是圣经不是这样讲。但是传统的神学这样说，但是圣经不是这样说，圣经是说，父高举子，父不高举父，祂高举子；第三者——那灵——总是为子作见证。所以谁是这个中心？谁是这个焦点？是子，子。当我们说到子的时候，我们并不是说，我们不是说三一神的三分之一。根据歌罗西书，我们需要知道，歌罗西书二章九节，我们必须要知道这节的经节。二章九节，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”神格一切的丰满，都有形有体地居住在这个人——耶稣基督——里面。我们不是只有神的儿子，我们还有三一神，有父、子、灵，甚至有神格。这是与基督是神人，我们也是神人不同，我们是有神的生命和性情，但是我们没有神格。那这一位，祂有生命，祂有性情，还有神格。祂不只是神人，祂就是那三一神人，祂是父子灵人，没有任何人象祂这样。祂是神格一切的丰满都有形有体地居住在祂的里面，这是非常重要的点，也被很多人误解。只有基督，父从来没有称为子，灵也没从来没称为父，但是基督被称为父子灵。这是圣经，而且这是直接与那些三神论或者是的想法是不同的，与今天的基督教的讲法不同的。我希望我们都能够记住。
神如果高举你，那是非常有意义的。
是基督，根据使徒行传二章，基督被高举在神的右边，在三层天上。
神总是高举基督，基督在一切事上都是首先的，祂是在神格上是首先，祂在旧造、新造里都是首先的，在召会里是首先的，祂在一切事上都是首先的。我们需要看见这一个。这是神对基督的看法，这是神对基督的看法。昨天我们弟兄问我们，你们对基督的看法是怎么样。我们现在知道神对基督的看法，神对基督的看法就是基督是居首位的，在一切事上，一切事上。我们需要看见，我们需要有神的眼光。
这里有个比较困难的点，第四中点。
四 在旧造和新造中，在宇宙和召会中，基督都居第一位，居首位——西一15、18。
让我再读歌罗西书一章十五节给你们听，“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者。”这节经节主要是讲到基督是一个受造之物。祂是一个受造之物，是么？如果祂是受造之物的首生者，就是表示旧造，不是新造。这样对么？祂是受造之物么？祂是受造的么？我们要非常小心地回答。基督是神，祂是完整的神，祂这位完整的神，祂不是受造之物，祂是创造者；但是呢，同时祂又是真正的人。不要问我怎么可能，我不知道。你怎么可能又是造物者又是受造的，只能说基督是奇妙的，只能这么说。这个就是我的答案。基督是奇妙的，祂是人，祂是受造之物，祂是象你我一样出生的。亚当是神直接造出来的，神造祂的。你是神造的么？让我问问你。是的。你的出生就表征你是神造的，你的出生就是神的创造的继续；同样的，这位人耶稣也是这样。这个也许使你不见得满意，但是我告诉你，这是神的看法。
下面一个难题就是，祂怎么可能又是所有受造之物的首生者？祂如果只是两千年出生的话，怎么能够说祂是首生者呢？好，这个答案很简单。神是在时间、空间之外，祂创造了时间和空间，祂是活在永远里面，对祂来讲没有时间、空间的限制。对祂来说，在基督成肉体之前，在创世纪十八章，神是人，就向亚伯拉罕显现，而且与亚伯拉罕一起吃饭，这怎么可能呢？在神来说，没有受时间的限制。还有给你另外一点，就是歌罗西书一章十五节说，基督是那不能看见之神的像。你要把这个像，歌罗西书一章十五节这个“像”与创世记一章二十六节的“像”联在一起，让我们照着我们的形像造人。这个形像是什么？就是基督。那时候，这个像已经在那里了。如果那个像不在那里，那么亚当怎么能够照着那个形像被造呢？你说，亚当是六千年之前，耶稣是两千年之前，不，这个“像”当时就在了。有很多圣经里面的事情，我们不能够解释，那我们就说，阿利路亚，基督是那不能看见之神的像。过去如果你问我，创世纪一章二十六节，说到形象和样式。我们今年的长老同工训练在印度，有一位弟兄给了我一个非常有光的信息，我研读了以后，我发现真的是这样。我以前讲到说，形像是里面的，样式是外面的。这也不见得错，但是也不是完全对的。形像不只是里面的神的属性，也是外面的那些里面形像的属性的彰显，那是什么呢？那就是基督。人是照着那个形像被造的，真是惊人。好，我们再往前。我们来到纲要的经历的部分。你们对前面的这个真理、道理这方面是不是完全糊涂了？
五 基督居第一位，意思就是，祂乃是一切；基督既然在宇宙中和召会中都居第一位，祂在宇宙中和召会中就必是一切——三10～11。
基督居第一位，这个很重要，第五中点很重要，基督居第一位，意思就是，祂乃是一切。读圣经不是那么容易，当你我说，某某是第一位，那就表示下面就有第二，第三，第四，第……，最后。但是圣经不是这样子，在圣经里面，如果你是第一，你就是一切。所以，你读圣经是要用不同的方法读。我举几个例子，亚当是第一个人，而且亚当也是所有的人，这是神的看法。亚当就包含所有的人，他是第一个人，他也是所有要来的亚当的总结、总和。当神杀了埃及的长子的时候，在神的眼中，就是所有的埃及人，所有的埃及人都被杀了。所以我们说，基督是第一位，意思就是，基督是一切。歌罗西书三章就告诉我们这个，歌罗西书三章十节、十一节告诉我们，新人的构成成分就是基督，是每一个人，每一位，祂是一切，又在一切之内。
我们来到第三大点，来到更主观的点。
叁 基督应该在我们个人的宇宙中居首位——17节，林前十31：
我们从真理那面离开，我们一同来读第三大点。基督应该在我们个人的宇宙中居首位。听过这样的话么？如果我记得清楚的话，也许我没有听过，弟兄也许可以帮助我，在但以理书生命读经里，李弟兄说到这个话，就是我们个人的宇宙。这真是太好的发表。你看到这个整个这个大的宇宙跟我没有关系，当我听到我们这里有多少星球，多少星河，我实在说，我真的不在乎。然后有人说，哦，真是大，还在扩展。对不起，如果你是这个天文家或者怎么样，我真的不在乎。但是如果我，我所在乎的是我自己活的这个宇宙。好，让我们来属灵地来运用一下，你如果告诉我基督是在这一切的星河里面居首位，那这有什么关系呢？这跟我的家庭，不是我家里的居首位，跟我也没有关系。对祂来讲，要在那些星河那些星球里面祂是居首位，对祂来讲很容易的，它们没有象你我有的这个意志。祂要在我们个人的宇宙中居首位，这个是更难。
我再问另外一个问题，谁来决定在你个人的宇宙中居首位？谁作这个决定啊？神作这个决定么？不，神可以，但是祂不这样作。所以谁是决定一切，在我的个人的宇宙中，这是我所住的地方，谁在那里居首位？只有一位有这个权利，而且他有这个能力来作这个决定，就是你、我。所以，基督能不能在我们个人宇宙中居首位是在于我们，是我们来决定，不是在于祂。
我们再往前读一下，我们就来更解释我们讲到个人的宇宙什么意思，然后基督在我们宇宙中居首位是什么意思。
一 我们蒙神拣选作祂的子民，为使基督居首位，我们乃是在神属天的掌权之下——但四26，太五3。
这是事实。我们不是总是与祂属天的掌权配合，但是我们是在祂的掌权之下。
二 在我们的召会生活、家庭生活和日常生活中，基督这居首位者必须是中心与普及——西三17，林前十31。
我们现在讲到的是与你我有关的了。我们不是在讲月亮，星星，太阳，星河等，我们讲到你和你的家庭生活、你的婚姻生活、你的工作、你的生意。我们个人的宇宙，包括这一切，包括我们的婚姻生活，我们的家庭生活，我们的召会生活，我们的服事，与主的服事，我们的工作，我们的事业，我们的生意，我们如果有生意的话，我们怎么样花钱，我们怎么样穿着，我们的行为，我们与别人怎么样的来往，这一切都是我们个人的宇宙。我们必须决定，我们必须要决定在那个范围里是谁居首位。没有人能够决定，只有你能决定。
歌罗西书一章十七节，说到在宇宙里面，一切在宇宙里一切都是在基督里面得以维系，表征祂是宇宙的维系的中心。你也许说，不，是地心吸力。不，你就错了，是基督，基督来，是宇宙的整个的维系的中心。你把基督从宇宙里面拿走，那这宇宙就会毁灭、销毁。宇宙是在祂里面存在的。我再说，这听起来很好，但是对我是什么关系啊？跟我有什么关系呢？这个意思就是说，基督需要是我的维系的中心，基督应该是我的维系中心。如果基督是维系我的中心，我就不会跨掉。如果基督是你的婚姻生活的维系，那你的婚姻就不会跨掉。如果基督是你家庭的维系中心，你的家庭就不会垮掉。这就是我们的意思。我们必须把这个应用到我们身上，不然的话就太抽象了。
我们要再来看看这个环境。
三 在神属天的掌权下，万有都互相効力，叫我们得益处；在我们个人的宇宙中所发生的事特别是这样——罗八28：
第三中点，在神属天的掌权下，万有都互相效力，叫我们得益处。我再说，当你读圣经的时候，你不能够用韦氏大辞典来帮忙，这没有办法帮助你，因为神有另外一个字典。当你来看“得益处”的时候，你在大字典里面看到是一个定义，但是如果你用神的字典看到这个“得益处”，完全是不一样的，完全不同的。什么是得益处？神要在我们个人的宇宙中要作成的“得益处”的是什么？就是祂要使基督在我们生活里面居首位。这个是这个“得益处”，这个是神的定义。神的定义的好处、益处就是基督，不是祝福，不是我们个人的权益，乃是基督。
我想在这个房间里面每一位都可以与第二小点，感觉是我们的情形，在我们个人的宇宙中。
2 在我们个人的宇宙中，每一天都发生许多事，目的乃是要使基督居首位；我们需要看见这事，并顺服神属天的掌权——弗一11，启四11。
你同意这个话么？我给你们一点见证，最近，在我个人的宇宙里和我的妻子一起，有一件非常非常困难的事情发生。我的妻子和我，我们就有一些非常难过的交通。她说，她觉得好象一个炸弹炸出来了，爆炸了。我说炸弹是爆炸了，我觉得好象仇敌丢了一个手榴弹到我们的家庭生活里，在我们还没有办法从第一个炸弹恢复，就第二个炸弹又来了。然后我们真的在想，怎么回事啊？然后我们就开始交通，我们开始祷告。我们了解一件事，我们告诉了主，说，“主啊，给我们所需要的经历，让我在你的生命里面，在今世，在你回来之前成熟，而且建造你在地上的身体是一个新人，我们给你完全的许可来作任何事，作一切事。不论你要作什么，把这个实行出来。”然后我们了解到神答应了我们的祷告。祂真是这样了。祂真的就让万有都互相效力，叫我们得益处，祂真的这样作了。所以，这里说，当这些事情发生的时候，当炸弹爆炸，在你的个人宇宙中爆炸的时候，你该怎么办呢？第一个，我们要明白，这个是神帮助我来使基督，也只有基督是在我个人的宇宙里面是居首位的；然后第二，我们需要同意，“主啊，没有问题，这是我要的，可以的。”这是太好了。
四 我们要让基督在凡事上居首位，就必须愿意受调整、被破碎、成为无有，使主在我们里面、借着我们并在我们中间，能有路建造祂生机的身体——弗三17，四16。
真是太好了。第四中点说到，我们要让基督在凡事上居首位，就必须愿意。这里的愿意是非常重要的，愿意，必须愿意。我再说，我们支配我们个人的宇宙，我们决定谁在这里居首位，我们需要愿意受调整，被破碎，成为无有，使主在我们里面、借着我们并在我们中间能有路，建造祂生机的身体。
五 我们若看见基督居首位的异象，我们的生活和召会生活就会有彻底的改变，因为我们会领悟，基督必须在凡事上居首位——西一18。
第五中点有一句非常惊人的话，我们要看见基督居首位的异象，会怎么样呢？我们的生活和召会生活就会有彻底的改变。你觉得这只是假设的话么？或者是在这里特别强调这个话，为了让你引起你的注意？不，这里说到我们的生活和召会生活会有彻底的改变；不，这个意思乃是说我们的生活和召会生活会有彻底的改变。这是什么意思呢？什么叫作彻底的改变？第一，我们就会看到基督必须在凡事上居首位，不是在某些事上。我们都同意，甚至在我们的经历里，我们也可以使，在有些事上让基督在我们身上居首位，但是这句话会改变我们，基督必须在凡事上居首位！然后第二点，结果就是我们就会恨恶从我们自己出来的任何事情，任何取代基督的。第三，我们就会放下基督以外的一切。第四，我们就会被基督构成。而且把基督的取代品，就是保罗在歌罗西书说到世界的成分、元素，包括那些奥秘派等等，我们要把这一切都放下，我们就把我们所有的宗教的观念也放下，还有我们哲学的东西，我们也都放弃，甚至把所有所谓的属灵的恩赐都放弃。我们要成为一班人，是与神相配，以基督，而且只有基督为第一位，居首位的，而且是一切。这个就是我们要看见异象的结果。我们必须祷告，但愿我们能够看见这个异象。
第四大点是非常摸着人的点，就是基督应该在我们的爱上居首位。祂需要在凡事上居首位。这个包括我们的爱。我们的爱是一件大事，是么？基督需要在那件事上居首位。
一 让主在凡事上居首位，就是用起初的爱来爱祂；我们需要维持并发展我们向主起初的爱——4节。
请你们注意这两个主要的字，第一个就是维持，第二，发展。我想我们都有经历，在婚姻生活里面，还有在基督徒生活里面，你就发现我们需要这两者。爱的关系的性质就是你需要维持、维护。你不能够忽略，你要维护；同时爱的关系需要要一直往前，要进展，要一直往前的。如果你要看到那幅图画，你就来读雅歌。必须要维持，而且要必须往前发展，这一点就是讲到这个，就表示我们每一天我们需要维持我们对主的爱。在婚姻生活里面，每天你也需要告诉你的丈夫或你的妻子，每天说我爱你。不要说，我昨天讲过了。我以前就向我妻子这样说，“你知道我爱你吧，我昨天已经告诉你啦，上个月我也告诉你我爱你啊，你一定知道我爱你吧，没有改变啊。”不不不，每天要维持，还要发展，发展。发展主要是从Ricky弟兄今天早上告诉我们，要花时间在主面前，发展那个关系。
我们再往前，我漏掉一点，但是看看等一下还有没有时间。第二中点，这个非常好。
二 人无论爱什么，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着——提前六10，提后三2～4，四8、10上，多一8。
这是非常帮助我们的点。我愿意稍微发挥一下，读一个注解给你们听。当我们说基督在我们的爱上需要居首位，这是什么意思呢？我读给你们听，就是林前二章九节第一个注解。林前二章九节第一个注解，这就表示，让我们知道什么是爱祂的意思。爱就是要我们全人灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量，都完全摆在祂身上，就是让我们的全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这就是让基督在我们的爱上面居首位的意思。照着圣经，特别是提摩太前后书，而且根据我们的经历，我们爱各样的东西，我们也许不是都爱同样的东西，但是我们爱各种不同的东西。我们需要让我们对基督的爱，成为在那些事上居首位。
提摩太后书三章二节到四节说到，因为那时人要成为爱自己者。哦，这是我们都爱的。爱自己者，爱钱财者，然后下面到第四节，爱宴乐者，这三个都是联在一起，是么？自己，钱财跟宴乐，这是一种的爱，却不爱神。然后提摩太后书四章八节说到，“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但要赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。”所以有另外一个东西也是我们要爱的，就是爱主的显现。提摩太后书四章十节，“底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”这是我们也可能爱的另外一个东西。你们看到这个点，基督需要在我们爱上居首位。这表示我们需要胜过爱现今的世代，要胜过爱钱财，爱自己，我们要胜过爱宴乐。我们怎么能够作到呢？就是借着爱基督，祂更好。如果你爱祂，祂更好，这是不是你的经历啊？祂比这一切都更好。当你享受祂、爱祂的时候，你就知道：“哦，其他的事上我都是浪费时间，基督是更好的。”
三 召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的痛苦日子，乃在于我们是哪一类的爱者——启二4，提后三2～4。
这是我刚刚读给你们经节，提摩太后书的，提前提后的经节里面所讲到的，这个召会的堕落。根据召会的历史，我们看到启示录二章，讲到召会的退后是在于我们失去了我们对主起初的爱。看看你基督徒的生活，当你一停下来，不维持、不发展你对主的爱的时候，结果怎么样？你就落后了，就败落了；但是，当你爱祂的时候就恢复了。这是召会的情形，也是我们基督徒生活的故事。
这里还有一点，讲到爱主。你如果误会祂的话，会觉得这太过了。但是这里是第四中点：
四 我们对主的爱必须绝对；我们不该爱任何人或任何事物过于爱主——太十37～39。
弟兄们，如果你要结婚，你要向一个姊妹求婚的时候，不要告诉她，说，我给你我心的大部分，我给你大部分我的心。你想她会接受那个求婚么？但是我们对主就是这样。我给你百分之九十。主说我要百分之百，我要百分之百，我不要百分之九十。所以马太十章说，“爱父母过于爱我的，配不过我。”父母亲，这是我们非常亲密的关系。在我们人生当中，我们不愿意有这样的选择。我们说，我要爱我的父母亲，然后我也要爱主，我们不愿意说，要这两者选一个。但是这不是人生是这样子，人生通常是需要你作个拣选，你要跟随主，你必须拣选，你爱哪一者多。你说我不愿意作这个决定，作这个选择，但是我们必须这样作。很多次，很多次，我们都需要为着跟随主，我必须有这样的选择。“爱儿女过于爱我的，配不过我。”哇哦。这是对姊妹们是非常非常非常难的。因为弟兄们不是那么满了，没有那么爱心，没有那么主观，但是姊妹们，哦，儿女，呜，不要来碰我的儿女，那是我的心里的中心。不能够是你心里的中心，基督需要是你的中心。你说，那个太严厉了。不要跟我埋怨，跟主埋怨。我是引用祂的话，不是我的话。你爱儿女过于我的，配不过我。“不背起祂的十字架，并跟从我的，也配不过我。得着魂生命的，必要丧失魂生命；为我的缘故丧失魂生命的，必要得着魂生命。”你说，哦，这个太过了。如果你没有看到这位包罗万有、延展无限的基督的话，就是太过了；如果你看见了这位包罗万有、延展无限的基督，你就不会说这是太过。如果觉得这个太过，请你读路加福音十四章，这里说到，不要爱所有这些人的关系超过我。路加福音十四章更强，说如果你要作我的门徒，你要“恨”。哦，我不喜欢那个字。但是主那个字，所以你要“恨”，恨你的父亲，母亲，妻子，儿女，弟兄姊妹，甚至你自己。呜，恨，然后还糟糕，下面更厉害，还要你要放弃所有你的东西。今天在这里有三千人，没有一个人说“阿们”。
好，我告诉你们，路加福音十四章的上下文，路加福音十四章是讲到跟随主。他们有各种的理由说他们不能够跟随主。有的说，我要跟从你，但是我现在刚刚买了一块地，我不能去。我要刚刚买了块地，所以我要有这样的生活。另外说，我要买了五对牛，要去试一试，我需要吃饭。另外说，有个更好的理由说，我刚刚娶了太太，刚刚结婚。主有没有说，哦，对不起啊，抱歉，我不晓得。然后下面的话，马太福音说到，有位说，哦，我的父亲刚刚过世了。主没有说，哎呀，你的父亲过世了，你拿一个月休假，或者拿六个月休假，再来跟从我。但是主说，让死人埋葬死人。我告诉你，这里的思想乃是，首先我解释一下，这个恨，主并不是说让我们真是恨任何人。我们唯一需要恨的就是魔鬼。但是这里的意思是说，我们恨任何东西使我们不能够绝对爱主的。如果使我不能够爱主，我就要绝对恨它，是这个意思。那第二个意义乃是，你如果不以这位基督，你不以看到祂的价值，不觉得祂比你的工作，你的生意，比你的环境，你的关系的话，你也不配得祂。因为祂是谁呀？祂是宇宙在万有中居首位者。你应该看到祂是比一切更有价值的。好，再往前。我们怎么能够作得到呢？我们怎么能够爱主胜过这一切呢？好，下面来讲：
五 我们爱主，因为祂先爱我们，将祂爱的素质注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱祂——约壹四19、8、16。
哦，这是好消息。我们没有这样的爱，我们向主没有这样的爱。我们怎么能够有这样的爱呢？我们可以有，乃是借着向祂的爱有回应。我再说，那就是雅歌的故事。那里的故事是什么？寻求者有一点的爱，但是不是那么多。所以就是开始了，又停下来，开始又停下来。但是这个王，祂是追求她，完全不受限制的，祂以许多的爱来追求她，所以她必须有回应。所以我们每次花时间在主面前，就象我们今天早上所听见的，我们来接触祂，非常亲密地、有感情地与祂来接触。我们需要向姊妹们学习，弟兄们，我们需要接触祂，满了感情的亲密地来爱祂，来接触祂，而且让祂来爱我们，而且向祂的爱有回应；然后我们就发现，我实在是爱祂，因为祂先爱我，我就爱祂。所以我们的爱祂是向着祂的爱的回应，祂的爱是这个源头，我们的爱，我们乃是一班，我们是接受者。
六 我们爱主乃是照着神圣三一作为爱的神圣分赐——罗五5，八35、39，十五30。
哇哦，这个怎么样，罗马书五章五节，神的爱已经借着所赐给我们的圣灵，浇灌在我们心里。神把祂自己分赐到我们里面，是那灵分赐到我们里面，祂的神圣的爱的属性就与祂的生命一同进来，使我们能够有真实的爱。我们有人的爱的一些美德，那个就好象手套，是照着手的形状造的，是象手，但是不是手，那个是人的爱。人的爱是手套的爱，没有内容，没有实际；但是当基督分赐到我们里面，是那灵与神的生命一起，包括祂所有的属性，特别是向着祂的爱，向着彼此的爱，向着召会的爱，向着圣徒的爱，向着所有那些不可爱的人的爱。你知道祂爱每一位，祂爱那些不可爱的人。怎么可能呢？那就是神圣的爱的属性的爱。
伍 基督应该在我们三部分的人里居首位——西一27，三4、10～11、15～16：
我们需要基督在这里居首位。祂不只是在我们的个人的宇宙里居首位，那是一个范围；然后这是一个更狭窄一点的范围，就是祂需要居首位的就是，基督应该在我们三部分的人里居首位，就是基督应该居首位，在你的身体居首位，在你的魂居首位，基督应该在你的灵里居首位。现在我们就来到非常个人的了。比我个人的宇宙更个人了，这是我，这是我，祂要在我的心里居首位，在我的所是里居首位。帖撒罗尼迦前书五章说到，平安的神要圣别，完全地圣别你们，使你们的灵、与魂、与身子能够蒙保守，在主来的日子蒙保守。基督要圣别我们，祂要渗透我们，要浸透我们，我们所有的三部分。你愿意这样的事情发生么？我们实在要请祂这样作，祂要这样作。你告诉祂这样，你请祂这样作，祂一定会这样作到。
一 我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观的与祂是一——1节，林前六17，弗三17：
我们敬拜在天上的基督，但是我们怎么经历这一位呢？我们怎么享受这一位呢？怎么活那一位呢？这同一位是在我们的灵里。哦，弟兄姊妹们，想想这一点，我今天也在想这一点。昨天也许Ron弟兄提到，我有这样一个问题，基督为什么要这么大？祂比宇宙还大。基督不是活在宇宙里，宇宙是在基督里面。即使这些物理天文学家，他们即使看到这个宇宙在扩展，他们可以再扩展一百万年，但是还不会达到基督的限量，因为基督是没有限量的。为什么祂需要那么大呢？我的问题很大，但是没有那么大。这为什么？我不知道这个答案，但是我在考量这件事。我想在经历上来说，很多的时候，我们想说这个问题，这个问题是很大的，是非常大的。我想我没有办法解决。我跟你们提过，在特会之前我们在祷告，我非常地摸着有一位弟兄祷告。当我们在祷告，我认为是不可能的情况，当我们祷告的时候，在那里挣扎争战的时候，有一位弟兄说，“主啊，这个对你不是太大的事。”我说，“对了。”哪个问题是太，对主是太大的么？保罗也告诉我们，这内住在我们灵里的这一位，是我们的分的这一位，就是那一位。哦，这是何等的异象，我都没有办法发表。我们需要看见，我们需要看见。我们为什么会寻找或者是爱一些基督之外的事情？是因为我们没有看见基督可以对我们是那件事情。我们觉得祂可以对我们是一些事，但是不是那件事。祂不是你的最，祂所有正面事物的宇宙里面正面事物的一切，基督都可以是那件事。我们在道理上知道这个，我们说这个是象道理一样，但是真的事情临到的时候，我们不相信，我们还说我还需要这个，还需要那个，因为我并不相信基督可以对我是那个。这就是为什么我们需要歌罗西书里的异象。
1 那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位的基督——西一15～16、18～19。
2 我们需要被包罗万有、延展无限、居首位的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切——二16～17，三4、10～11。
二 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并所得着的一切，对我们就都成为主观的；就宇宙一面说，基督是延展无限的，但在我们的经历中，祂是我们的生命，我们的所是——4节，罗八34、10。
这就是祂所要的，祂要成为我们的生命，祂要成为我们三部分的人的所是。所以歌罗西乃是一本书，用这样非常惊人的发表，基督——我们的生命，当基督——我们的生命——显现的时候。
三 我们的内容和构成成分该单单是包罗万有、延展无限的基督——西三10～11。
我们不能够再说太多了，我们只能够，就该祷告，是不是这样？我们就该祷告，这个必须要成就，我们也同意这个要成就。
四 我们应当让基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们天然生命的每一方面——弗三17，西三10～11。
这里要划线，就是“让”，主要的字就是“让”，这是在于我们的意志。我愿意回到这点来。主在祂的神人生活里，祂是一个真正的人，是真实的人，祂必须要弃绝祂自己的旨意，为着来接受神的旨意。在祂一生中，最重要的时候就是祂在客西马尼园的时候。祂在那里祷告什么？祂说不是照着我的旨意，乃是照着你的旨意。那个就是祂一生生活的情形，祂的生活都是这样。祂在客西马尼园那里有这样惊人的祷告，让我们看到，祂有一个意志，人的意志，是与神的意志，在那个时候并不同样，并不相配，所以祂就故意要来否认、弃绝祂人的意志，要来背起十字架，因为那是神的意志。哦，真是美丽，这一位活在我们里面。我们需要这样选，我们需要学习这样祷告。我读一点关于诗歌里面的话，在我们的诗歌里面，有一首诗歌叫六百二十六首，英文。第三节说到，主啊，照着你的。是中文四百五十八首，不要照着我的感觉，只是照你所喜悦的。第四节，如果你我所有苦乐不能完全相同，要你喜乐须我负轭，我就愿意多苦痛。主，我全心要你所要。不惜任何代价，你若喜悦并得荣耀，我背任何十字架。
我常常有这样的祷告。我刚刚作了见证，我不是告诉你们该怎样祷告，但是我跟主说，“主啊，我拣选你的意志，作你所需要作的一切，把这个实行出来。”然后我告诉主说，“主啊，当你开始作的时候，我也许会要你停止，你不要管我。不要听那个祷告，只听这个祷告，就是我说我拣选你的意志，不是我的意志。当我祷告说你停下来的时候，你不要听那个祷告。”在这首诗歌里面就是这样的灵，就是这个灵。我们都一样，但是我们需要拣选。我再说，我们实在是需要拣选，这是我们的选择。
陆 基督应该在我们属灵的经历中居首位——一18、27，二9～13、20，三1～4：
你要找经历是一个大的网罗。经历，属灵的经历没有意义，除非那个是经历这个人位。不要找一些经历，只要爱这一位，寻求这一位。
一 基督的历史乃是基督徒的经历，并且基督的经历就是基督徒的历史——林前一30，罗六3～5，加二20，弗二5～6：
1 基督的历史成为我们的经历和我们属灵的历史——约十四19下，加二20。
这怎么可能呢？因为我们是在一个生机的与祂的联结里。
2 在与基督生机的联结里，凡基督所经过的，都成了我们的历史——约十五1、4～5。
举例来说，祂的死，当基督钉十字架的时候，我们不在那里，但是我们与祂钉十字架。怎么可能呢？因为我们在一个与祂生机的联结了。
二 在歌罗西书中许多重要的辞句指向我们对基督的经历；这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。
第二中点，在歌罗西书中许多重要的辞句指向我们对基督的经历。我们来祷读这些经节，太好了，这些发表给我们一幅正确经历基督的完整图画。基督在我们里面，我们行走在祂里面，而且我们以神的增长而长大，这个是对基督的经历。好，最后一点：
这是歌罗西书的末了，讲到人的关系。很多人读了歌罗西书这一段说，哦，这些都是伦理道德的指示，丈夫的不要苦待她们，不要再打她们了。我也不知道这个苦待是什么意思。作丈夫的要爱妻子，不要苦待她们。好，是的。或者作父亲的，不要惹你们儿女的气。这个不是道德的，只是伦理道德，只是，这是世界上的事，是这里所讲的，乃是讲到我们生活在与基督生机的联结里，讲到一个彰显。在你为人的生活里，如果你是活在生机的与基督的联结里，会发生的。
二 信徒的生活必须与基督联合；这意思是，在我们的生活中，我们必须与祂是一——林前六17，约十五4～5：
1 我们需要与主耶稣是一，正如祂与父是一一样——十30，十四10，六57。
祂如何与父是一？就好象父，永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，那吃我的人，也要因我活着。祂过一个生活是吃，接受神的话里的生命供应的生活，这个就把祂一起带到与父的交通里，而且祂活父。我们也是需要这样的生活。
2 我们现今与基督该同有一个生命并同过一个生活；子的生命成为我们的生命，我们的生活成为子的生活——加二20。
3 信徒过与基督联合的生活，结果该是在他们的为人生活中彰显基督——西三18～四1。
信徒过与基督联合的生活，结果，主要的话，该是在他们的为人生活中彰显基督。
2 在主的名里行事，就是在那灵里行动；这就是活基督，并让祂在我们的为人生活中居首位——西一18。