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本篇信息的篇题是“神百姓的两件恶事，以及神在完成祂经纶上的信实”。神的百姓作了两件恶事。“恶事”这辞不是随便轻易使用的，乃指明在耶和华眼中极其邪恶的事。另一面，本篇信息要说到神在完成祂经纶上的信实。因此，这里有一个对比：神百姓所作的两件恶事以及神的信实；这是本篇信息两个主要的重点。
耶利米二章十三节：“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”神的百姓所作的两件恶事，第一是离弃神这活水的泉源，第二是为自己凿出破裂不能存水的池子。本篇信息会帮助我们明白、领悟这两件恶事的意义。为此，主摆在我里面的负担是非常严肃、非常沉重的。倘若我的话语太沉重，或者过于强烈，盼望众人都能在主的恩典里，凭着祂的怜悯领受。这话有两面，一面是论到神百姓的恶事，是叫人知罪的话；另一面说到神的信实，是鼓励人的话。但愿我们都能领受这些话，如同从主领受一般。
耶利米书满了关于以色列的罪，以及神的忿怒、惩治和刑罚的讲论，这卷书启示神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受；这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切（二13，诗三六8~9，约三29~30，四10、14，七37~39，启七17，弗三16~19）。这话非常浓缩、简要地给我们看见，神对人定旨的一幅完整图画；起始于以色列，结束于召会，就是新约的信徒。因此，这话不仅可以应用在以色列人身上，也可应用在我们身上。以色列乃是召会完满的预表；凡发生在他们身上的事，也要应验在召会身上。因此，神在耶利米书所说的一切话，不只适用于以色列国，更适用于神的召会，尤其适用于我们这些在主恢复地方召会中的信徒。但愿我们无论是在个人一面或团体一面，都能接受这话，犹如直接从神领受一样。
以上一段话乃引自耶利米二章十三节第一注的前半部。为了使我们能得着更完全的思路，我们继续来看该注的后半部：“这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（弗一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17）。……以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事：离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头。这两件恶事支配了整卷耶利米书。凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）。”
关于饮于神这活水，我们要留意圣经中以下的经文：诗篇三十六篇八至九节，约翰四章十节、十四节，七章三十七至三十九节，林前十章四节，十二章十三节。这些经节给我们看见，我们所该喝的乃是主耶稣所要赐给我们的活水，其源头乃是神自己作为泉源。当我们喝神这活水，祂就要进到我们里面，并要从我们腹中流出活水的众江河，直涌入永远的生命。这活水是指那灵，就是三一神自己的终极完成。
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝
基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝（出十七6，林前十4）。这是出埃及十七章的预表所启示的。那时，神在何烈的磐石那里，嘱咐摩西要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝（6）。这里的磐石不是一块小石头，乃是巨大的磐石。神吩吩摩西要击打磐石，让水流出来。无疑的，这是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。当基督在十字架上受死时，祂的肋旁被扎，随即有血和水流出来（约十九34）。基督就是那被击打的磐石。在出埃及十七章，磐石被摩西的杖击打（5）；在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。律法是神对所有罪人全部的要求，却是罪人无法履行的；然而，基督这无罪者代替我们这些罪人，在十字架上被神公义律法的权柄击打并治死（参加二19~20上，三13）。祂的肋旁被扎，一面，流出血来，为着救赎我们；另一面，流出水来，就是神自己作为活水流出来，为给我们这些得救的罪人喝。林前十章四节说，以色列人“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。照样，今天我们要从这磐石喝活水，就是饮于三一神。
我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇
我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇（十二13，启二二17）。为什么我们需要喝神这活水呢？一面说，只有神这活水能解我们的干渴，满足并维持我们。我们知道，水比食物更重要。人可以几天不吃任何食物，却无法不喝水。今天，我们要喝基督。基督在复活里已成了赐生命的灵（林前十五45下）；我们这些基督身体上的肢体，都要喝这一位灵。另一面，喝那灵不仅是为着我们的满足；我们借着喝这一位灵，并且继续不断地喝，就能被建造成为一个身体。我们要被建造，唯一的路就是喝这灵作活水。作为信徒，我们唯一的需要就是喝这活水；这活水要更新、圣化并变化我们，把我们建造起来，成为基督的身体，甚至要将我们预备好，构成基督的新妇。以弗所五章说，召会借着话中之水的洗涤而被圣化（26）。今天，我们都在圣化的过程中，至终基督要将召会献给祂自己，作祂的新妇（27）。但愿我们都摆上自己，在召会生活中一直喝那灵。我们应当是昼夜喝那灵的人；我们越喝那灵，召会就越得着建造。启示录二十二章十七节记述：“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”整本圣经末了一章最终的福音，就是那灵和新妇如同一人，呼召人来喝生命的水。那时，那灵和新妇如同丈夫和妻子，成为婚配，向人发出呼召，传扬终极的福音。由此可见，我们喝那灵关系到将来那灵和新妇的婚配，就是那经过种种过程的三一神，终极完成为赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣之三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配。这清楚并简要地启示神的定旨，以及神完成这定旨的经纶，借此神就能成就祂的心愿。
以下的信息首先要在消极一面，说到以色列所作的两件恶事；然后在积极一面说到神的信实。信实的神至终要除去以色列—预表召会—所作的两件恶事；神必有路作成这事。神乃是在祂的信实里，以祂的怜恤、恩慈和恒忍作成这事。
“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，破裂不能存水的池子”
“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”（耶二13）神的百姓为自己凿出池子，这听起来似乎不严重，事实上这在神眼中是非常严重的事。这里用了“离弃”一辞。“离弃”的意思，就是扬弃、背弃一些你原来所相信、持守并持定的，有意并刻意地全然背弃并弃绝这些事物。耶和华一再地对以色列说，“我耶和华是你（们）的神。”（出二十2、5，利十九2，申五9）以色列知道神是他们的神，但他们刻意弃绝神这活水的泉源。神该是他们的源头，但他们弃绝了这位神。
以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事
以色列本该饮于神这活水的泉源，好成为神的扩增，作祂的彰显，但他们反倒作了两件恶事。
他们离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头；这两件恶事支配了整卷耶利米书
他们离弃神作他们的泉源，源头，并且转向神以外的源头；这两件恶事支配了整卷耶利米书。以色列不仅弃绝神，更转向另外的顶替品，以其为他们的源头。那顶替品就是偶像。以色列犯了拜偶像的罪，对神不忠信。
耶利米书有一幅图画，描绘神与以色列的关系。这幅图画是根据神的心，给我们看见神与以色列的关系，不仅是罗曼史，更是婚姻的关系，就是夫妻的关系。神看以色列是祂的妻子，并且一再提到这事（二2，三1， 14、20）。当以色列弃绝并离弃神，他们不是仅仅追随偶像，乃是在婚姻上对神不忠贞、不忠信。在这卷书二至三章，神像一个丈夫，亲密地对他不忠信的妻子说话，说以色列犯了淫乱，亲近别的男人（二32~33，三1、6~8）。这就是以色列的光景。我们心里若有了偶像，那是非常严肃的事。我们的偶像也许不是木头、石头、金子所作成物质的偶像，而是任何一种顶替神的事物。任何事物若得着我们的敬拜、我们的爱、我们的事奉，那就是偶像。偶像不一定是物质的，任何人事物都可能成为偶像。凡在神之外、不是神自己的，都可能成为我们的偶像。
十诫又称为“十句话”（出三四28注1），乃是耶和华向以色列所说的十句话。这十句话可以分为两半，前五句和后五句。这十条诫命的头两条都和偶像有关，要以色列远避偶像。神先对以色列说，“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地，从为奴之家领出来。”（二十2）然后说，第一，“除我以外，你不可有别的神。”（3）以色列不可有偶像，神不能容忍任何偶像。第二，“不可为自己雕制偶像，也不可雕制任何上天、下地和地底下水中之物的像。不可跪拜那些像，也不可事奉它们；因为我耶和华你的神是忌邪的神。”（4~5）神的百姓不可用任何受造之物的像，顶替神这位创造者。
十诫是神的见证，向我们启示神的属性，给我们看见神是谁。我们读这些诫命，就知道神的属性为何。论到神的属性，我们通常想到神的圣别、公义、荣耀、爱和光等。这些的确是祂的属性，启示在十诫里。然而，十诫里明文所提到的第一个属性，乃是神的忌邪（神的妒忌）。神绝对不能容忍属祂的子民，祂的产业，祂的妻子，去追随祂自己以外的任何事物。神是忌邪的神；这就是为何拜偶像的事会惹动祂的忿怒。这是一件大事。我们不能把拜偶像这件事看得太轻，因为这触动神的妒忌。我们不可在神以外有别的神。我们只有一位神，神不容忍我们在祂以外有别的神。我们必须敬拜神、爱神、服事神。我们不可为自己制造任何东西，作神的代替品。神造了我们，我们不可敬拜神以外的其他造物，如人物、鸟类、动物、走兽等。那些只是受造之物的一部分，我们可以享受，但不可以敬拜或跪拜。跪拜就是一种事奉；我们不可事奉神以外的受造之物，受造之物不可成为我们的主人。神说，“我……是忌邪的神；恨我的，我必追讨他们的罪孽，自父及子，直到三四代。”（5）这里神把拜偶像的人，视为恨祂的人。
罗马一章说到人类一般的被定罪。保罗指出，人借着受造之物，可以晓得有一位神，但人却故意抑制真理，说没有神（18~20）。我们是生活在反对神的世代。人知道有神，却抑制、否定这真理。他们宁可跟随谎言。只有神是真实的，有神才有实际。你若不持守这件事，就是跟随谎言。谎言是人造出来的；人用自己的哲学、自己所发展的想法造出这一切来顶替神，使人只相信自己而不相信神。这是为自己凿出池子来满足自己，解决自己的难处。这就是否定神的存在，是头号的罪。
人否定神，“所以神任凭他们逞着心里的情欲，陷入污秽中，以致彼此玷辱自己的身体。”（24）拜偶像总是联于两件事：第一是淫乱的污秽；第二是黑暗世界里与鬼有关，与拜鬼和行邪术有关的事物。在现代社会里，我们也许没有以物质的雕像为偶像；然而实际上，我们却有许多在影片和照片里的偶像。那些偶像可能是音乐家、艺术家，或某个行业里表现特出的人；我们被吸引，那些人就成为我们的偶像。体育界名人或任何体育活动，都可能成为我们的偶像。我们也许说其中没有鬼，没有淫乱。原则上，在神眼中这些是属灵的淫乱，至终都联于污秽的事。这是主所说邪恶淫乱的世代（太十二39）。一个无神的世界，就是污秽、放荡的世界。这是我们周围的情形。一切现代反对神的哲学，为不道德、淫乱、污秽等极其邪恶的事开门，带进属鬼、属撒但的黑暗。这些事都发生在我们的社会里，显在我们眼前。
凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神
凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神。偶像乃是顶替品。我们都需要有敬拜的对象、爱的对象、事奉的对象，因为我们受造就是如此。但我们若把神以外的任何事物当作敬拜的对象、爱的对象、事奉的对象、奉献的对象，那就成了神的顶替品。这乃是凿出自己的池子。什么是凿出池子？你的事业、职业以及你所追求的任何事物，都是你的池子。你凿出这些池子，要从其中喝水，以满足并维持你，解你的干渴；然而你并不知道，不管你多么聪明，或建立了何种王国，有多少亿财富，这些都是破裂不能存水的池子。
那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显
那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为祂的扩增，使祂得着彰显（约四13~14）。即使你能凿出一些池子，里面有一些水；事实上，这些池子并不能存水。这些事物，你以为是解渴的水，其实并不能满足你。你一再来到这些池子，结果你彻底失望，因为完全得不着满足。你追求这些事物，至终就像所罗门王所说，只不过是“虚空的虚空，凡事都是虚空”（传一2）。在神以外，一切都没有实际。人可以数算自己银行户头的存款，计算自己有多少财富，似乎有一些短暂的快乐和满足，但至终他还是枯干、不快乐、不满足的，他的人生是破裂的。人花费一生追求这一切，敬拜这些偶像，但至终所得着的，不过是破裂的人生。
何等美妙，我们能接受神分赐到我们里面作活水，解我们的干渴，使我们得满足；神要用祂乐河的水，以祂自己这生命的源头满足我们（诗三六8~9）。这乃是要使我们成为神的扩增，使祂得着彰显。这才是实际。但愿我们不是捉影捕风，追求虚空的事（传一14）。我们乃是持守基督作实际，弃绝一切的偶像，回转归向真正的活神，使我们里面有活水。这活水不仅要满足我们，更要在我们里面成为泉源，涌流出来供应别人，甚至涌入永远的生命，就是新耶路撒冷（约四14，七38）。
在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事
在神眼中，恶人，作孽的人，就是不来饮于祂的人（赛五五7）；恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事（五七20~21，参五五1~2）。我们不需要杀人，或作特别邪恶的事；我们只要不饮于神，在神眼中就是恶人。
以赛亚五十五章一至二节说，“喂！你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来；你们都来，买了吃；不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。你们为何花钱买那不是食物的，用劳碌得来的买那不能使人饱足的呢？你们要留意听我的话，就能吃那美物，使你们的魂享肥甘得喜乐。”只有神能给我们这样的喜乐和享受。要得着这样的喜乐和享受，唯一的路就是接触神，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。我们受造成为器皿，是要盛装神作活水。我们若不喝祂，我们就是无用而虚空的器皿，里面什么都没有，一无是处，没有意义。在神眼中，没有比这更邪恶的事。在神眼中，我们不喝祂是邪恶的，因为这样，我们不仅没有被神充满，更会被许多其他东西，就是我们自己制造、策划、设计的东西充满。甚至我们的手机（行动电话）也可能成为我们的偶像；手机里的一切都能成为偶像。今天人只要打开手机，按个键，就可以选择自己的偶像；手机如同偶像的百货公司，任人在其中选择自己的偶像。这在神眼中是极其邪恶的。
神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像
神要将祂自己分赐到人里面，作人的满足，使神得着扩大，但人成为不忠信、不贞洁的，并离弃神，转向偶像。
我们心里的偶像，就是我们里面所爱、所宝贵的任何事物，超过了主，并在我们的生活中顶替了主
我们心里的偶像（结十四3），就是我们里面所爱、所宝贵的任何事物，超过了主，并在我们的生活中顶替了主（约壹五21）。以西结十四章三节说，“人子啊，这些人已将他们的偶像接到心里”，意即这个偶像不是在他们家的壁橱上、客厅里或后院里，乃是在他们心里；他们的心就是他们放置偶像并拜偶像的地方。
倪柝声弟兄年轻初出来事奉主、跟随主时，一次，他与主办交涉。当时他爱着一位年轻女子，就是后来的倪师母。那次神对倪弟兄说，“你到底要拣选我，还是拣选她？”诗篇七十三篇二十五节的话临到倪弟兄：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”这话呼召他并且拯救了他，他就把这位年轻女子摆在一边，而跟随主、事奉主（后来，主还是把这位女子给了他，作他的妻子）。这是关乎我们爱什么的问题；这里有一种竞争在进行，是神所不许可的。
约壹五章二十一节说，“孩子们，你们要保守自己，远避偶像。”我们要保守自己，儆醒防备，因为任何东西，在任何时候，都可能成为我们的偶像。有的东西也许早上不是你的偶像，到了下午就成为你的偶像；去年不是你的偶像，今年就成了你的偶像。我们的心就像苍蝇纸，一不小心，许多东西都可能粘附上去。所以我们要保守自己的心，胜过保守一切。
那些将偶像接到心里的人，因着偶像就与主生疏了（结十四5）。拜偶像使我们与主生疏。正如在婚姻生活里，夫妻心中若有了其他对象，彼此就可能生疏像陌生人一样，至终就会导致分居，甚至离婚。
凡在里面有偶像，却在外面寻求神的，都不会找到神（3，参耶二九13）。因着我们心里有了偶像，表面上我们仍寻求神，参加聚会，也有一点祷告和读经，但我们不会找到神。如果我们的心已经被吸引去追随别的东西，当我们向神祷告时，祂会听么？我们向主叩门时，祂会向我们开门么？我们的祷告会得着答应么？神所要求的，乃是我们全心、全魂、全心思并全力爱祂（可十二30）。耶和华是我们的神，祂配得着我们这样全般的爱祂。
以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有；他们有那么多的偶像，以致他们偶像的数目，与他们城的数目相等；以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空
以色列因拜偶像，使自己成为虚无、无有；他们有那么多的偶像，以致他们偶像的数目，与他们城的数目相等（耶二5、28，十一13）；以色列将他们神的实际，他们的荣耀，换为偶像的虚空（二11，诗一〇六20，罗一23）。因此，在耶利米二章五节，神对以色列人说，“你们……竟远离我，随从虚无的神，自己成为虚妄……。”当我们远离神，随从虚无的神，自己就成为虚妄，联于谎言，成了这个宇宙虚假的一部分。
在二十八节神对以色列人说，“你为自己作的神在哪里？”以色列人为自己作的偶像，根本不是神，不是实际，乃是虚无的。十一章十三节说，“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻之物所立的坛，就是向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。”保罗说到那些拜偶像的人，乃是“将不能朽坏之神的荣耀，改换为必朽坏的人、飞禽、走兽和爬物之像的样式”（罗一23）。
背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这乃是离弃神，转向偶像
背道就是离弃神的路，走别的路，跟从神之外的事物；这乃是离弃神，转向偶像（耶二19）。“背道”这辞意即有意的拒绝，拒绝继续跟随、顺从所相信、所敬拜的；换言之，就是背弃甚至背叛所相信的，去追随别的东西。任何东西都可能成为偶像；就我们而言，除了神以外，没有什么该得着我们的敬拜。
当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦；一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮
当以色列被巴比伦人掳去时，神的百姓仍然不愿放弃他们的偶像，而必须把它们从美地驮到巴比伦；一切顶替神，或占有神地位的，都是偶像，都要成为敬拜者的重驮（赛四六1）。以色列人不仅被掳到巴比伦，他们还把偶像驮在走兽和牲畜上，一同带去；他们没有办法离开这些偶像。一切顶替神或占有神地位的都是偶像，都要成为敬拜者的重驮。无论你去哪里，都带着这些重驮，这些偶像，这些破裂不能存水的池子而去；它们就成了你的重担，叫你疲倦不堪。相信这都是我们众人的经历。
不能出声的偶像，使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话
不能出声的偶像（林前十二2，哈二18~20），使敬拜它们的人哑口无声；但活神却使敬拜祂的人，在祂的灵里说话（林前十二3下，诗一一五4~8，林后四13，诗一一六12~13）。哈巴谷二章说到人所雕制的偶像都是哑吧偶像，是包裹金银的，其中毫无气息（18~19）。诗篇描述这些偶像：“不过是金的银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，喉咙也不能出声。……一切倚靠它们的，都要和它们一样。”（一一五4~8）当我们倚靠这些偶像，就会与它们一样，口不能言、眼不能看、耳不能听、鼻不能闻；我们会和这些毫无气息的偶像一样死沉。然而，我们应当照帖前一章九节所说的，离弃偶像转向神，服事又活又真的神；如此，我们就不再是哑口无声的。这就是林后四章十三节所说的：“我信，所以我说话。”
敬拜神的人不该缄默，乃该在神的灵里发声说出“主，耶稣！”这样说“主，耶稣！”乃是一切属灵恩赐的主要功用；以正确的灵呼喊主的名，乃是有分于、享受并经历圣灵的路（林前十二3下，参罗十四17）。这就是林前十二章所说的：“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”（3下）我们的口要为主说话，说出于主的东西，也说出主自己。我们不再是拜哑吧偶像的人，不再是哑口无声的；我们的口已得释放，因为我们转向了又活又真的神。我们要唱诗、赞美、祷告、为主说话。
“死人不能赞美耶和华；下到寂静中的，也都不能。但我们要颂赞耶和华，从今时直到永远。阿利路亚。”（诗一一五17~18）开口颂赞神是我们信徒该一直作的，这就是真正的基督徒生活和召会生活。
凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像；以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的；在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样
凡我们所有的，甚至凡我们所是的，都能成为偶像；以色列离弃神，转向偶像，对神是邪恶、不忠信的；在对神这样不忠信的事上，我们和以色列一样。不要以为我们比以色列好，我们和以色列一样。事实上，按着天然，在我们的肉体里，我们都有寻找偶像、寻找神的顶替品来敬拜的倾向。
我们必须看见神在完成祂经纶上的信实（参三七3）。神永远不会放弃我们，也不会放弃祂的经纶。虽然祂的妻子对祂不忠信，祂仍要作一些事，使祂的妻子归回。我们赞美这位信实的神。若非神的信实，我们不会坐在这里。不是因为我们比别人强，也不是因为我们的定意，乃因为神是信实的，是祂呼召我们进入祂儿子的交通（林前一9）。因此，诗篇三十七篇三节说，“你当信靠耶和华而行善；住在地上，以祂的信实为粮。”
我们虽然不忠信，神却是信实的（哀三23下）；有一首著名诗歌（诗歌十三首）的副歌说，“你的信实广大！你的信实无边！你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”还有另一首诗歌说到我们被主的荣美所夺取，其中多处提到偶像，更说到要摔碎众偶像，可说是一首反偶像的诗歌（诗歌三三三首），也是十分宝贵的。
诗歌十三首的副歌说到神的信实广大无边，神的怜悯每晨都是新鲜。这是根据耶利米哀歌三章二十三节：“每早晨这些都是新的；你的信实，极其广大。”以下是李弟兄对这首诗歌的一些解释，说出我们需要更深的领会这首诗歌。
我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的
我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。
我们若天然地领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实；但神的信实并非照着我们天然的领会
我们若天然地领会神的信实，也许以为，祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实；但神的信实并非照着我们天然的领会；林前一章九节说，神在呼召我们进入了祂儿子的交通这件事上是信实的，但对于我们天然的领会，祂也许没有信实的顾到我们的福利。
“看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付、委以负担并受差遣，然而他无论去到哪里，都有难处。譬如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实么？不，这意思乃是：神的信实不是按照我们天然的领会。”（耶利米书生命读经，三四页）（徒九15~16、23~25，林后十一30~33，西一24，林后一5，腓三10，启一9，提后二10，三12）。
我们相信主耶稣时，也许期望有外面的平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产
我们相信主耶稣时，也许期望有外面的平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产；有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们（徒十四22，帖前三2~5）。旧约的约伯在耶和华眼中是完全且正直的人，但他失去了一切。首先他失去了财物（伯一13~17），然后他的家人遭难而死（18~ 19），最后他失去自己的健康（二7）。这叫人疑惑神是否信实。我们必须以属灵的方式领会神的信实。信实的神让我们经历某些事，过程中似乎是消极的，使我们受苦、受试炼和患难。我们可能以为，我们信了主，祂就要信实地用各样美物祝福我们，但事实并非如此。当许多消极的事临到我们时，我们便开始疑惑神的信实。事实上，神是在这些事上显明祂的信实；因为借着这些患难和受苦，我们会被带进神完全的救恩，甚至与基督一同得着永远的荣耀。从这篇信息的角度而言，神要借着这些事，除去我们生活里的偶像，为要使我们饮于祂自己这活水，使祂自己成为我们唯一的财富、享受和满足。在这事上，神是何等的信实。
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带领我们归向祂自己；我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为要我们饮于祂这活水的泉源。甚至今生的思虑（路八14）也会成为偶像。有些弟兄姊妹一直被今生的思虑所困扰、迷惑。他们为今生合理的事忧虑，以致忧虑成为他们的偶像，昼夜霸占、占有他们。他们整个人的心思，不是放在神这位信实者身上；然而，神是信实的，祂要作些事，把这些霸占他们的东西除去，使他们能喝祂作活水的泉源。
也许有人认为这太难了；然而请记得，神必以祂主宰的方式作成这事。祂要得着我们作祂的妻子，使我们在祂之外不再信靠别的，只信靠祂自己。不久前，某位知名的美国篮球巨星意外离世，很多人为他哀悼、流泪、痛哭；这说出人们乃是在信靠、仰望这位篮球巨星。这其中就有拜偶像的原则。人们仰望他们心目中的英雄，这些英雄在他们心中的地位甚至高到像神一样。然而，他们至终要发现，这些都是破裂不能存水的池子（耶二13下）。
譬如，我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂
譬如，我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神；神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂（诗三六8）。当神许可这些事发生时，我们不必沮丧，不该灰心和难过。神的怜恤每早晨都是新的（哀三22~23）；凭着祂的怜悯和恩典，我们要说，“主，为着这个剥夺和对付，我感谢你。你是信实的！”这样，当我们再唱诗歌十三首的副歌时，感觉就不一样了：“你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”我们会由衷地感谢主说，“主啊，你是我的源头、我的泉源，你是我唯一所倚靠的。你是我的磐石、我的安全、我的健康，你是我在这地上的一切。主啊，感谢你！”
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的（林前一9，帖前五23~24）；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。我们就像顽皮的孩子，口里说我们吃耶稣，喝耶稣；事实上，我们不吃也不喝祂，反而是在吃、喝别的东西，并盼望从其中得着满足。其实，那些对我们是有害的，根本不能满足我们，反而会杀死、毒害并玷污我们。唯有神是我们所需要的食物和饮料；祂是我们独一的源头，是维持我们生活所需的一切。
我们要看见，我们不比以色列人好；任何事物对我们都能成为偶像；但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂
我们要看见，我们不比以色列人好；任何事物对我们都能成为偶像；但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂；我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，就是借着我们作祂的配偶而得着彰显（约三29~30）。神所作的一切，都是为叫我们饮于祂；事实上，我们饮于祂就让祂把祂自己复制到我们里面，把祂的元素、生命和性情分赐到我们里面，使我们成为与祂一样，能与祂相配，并与祂成为婚配，作祂的配偶，至终成就祂的定旨。
我们若领悟自己对神不忠信，也许悔改哭泣，但我们之后应当开始饮于活水，赞美神，为一切事感谢祂，并且享受祂；这是神所要的；除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣
我们若领悟自己对神不忠信，也许悔改哭泣，但我们之后应当开始饮于活水，赞美神，为一切事感谢祂，并且享受祂（帖前五16~18）；这是神所要的；除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣。神所要的，就是我们赞美祂，饮于祂，从救恩之泉欢然取水（赛十二3）。帖前五章说，“要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”（16~18）这就是得着释放，脱离偶像而被神充满的生活，这是何等自由的生活！
我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了，但神的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的
我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了，但神的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的（哀三22~23）。神的怒气是短暂的，因祂会转离祂的怒气；但神的怜恤不至断绝，祂的慈爱永远长存；每早晨这些都是新的，让我们饱尝。
耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神里面有盼望，因为神不失望
耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他要仰望祂，因那等候祂的，祂必善待他；在神里面有盼望，因为神不失望（24~25，参诗十六5，七三25~26）。诗篇的著者说，“耶和华是我的产业，是我杯中的分。”（十六5）又说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的业分，直到永远。”（七三25~26）诗人的经历也就是倪弟兄所经历的。当他经过神的对付之后，就能宣告说，甚至他所爱的那位年轻女子，也不能与神相比；神乃是他的一切。当然，至终神还是将那位女子给了倪弟兄，作他的妻子。在这之前，倪弟兄需要先通过神的对付；这位妒忌的神，渴望完全得着倪弟兄的全心、全人。当倪弟兄经过神的对付之后，结果是何等的美妙！
我们的失败为基督开路，使祂进来作我们的义和救赎，并将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命之律连同其性能，使我们认识神并活神
我们的失败为基督开路，使祂进来作我们的义和救赎，并将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和生命之律连同其性能，使我们认识神并活神；换句话说，我们的失败为基督开路，使祂进来，在我们里面并借着我们得高举，成为我们的中心与普及（耶二三5~6，三一33~34，西一17下、18下）。本次训练末了会有一篇美妙的信息解开这件事，说到神如何在祂的约里，把祂自己分赐到我们里面，作我们的生命，并照着祂的经纶成就一切，就是使基督作我们所是的中心，并作我们彰显上的普及。无论在我们的所是或在我们的彰显上，基督都要成为我们的一切。
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们，使我们成熟，并成为新耶路撒冷，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们，使我们成熟，并成为新耶路撒冷，或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子（来六1上）。一面，就着拜偶像的事，我们需要知罪自责；另一面，我们需要因着信实的神而受鼓励。我们不该失望，神有路对付我们，至终使我们成熟，并成为新耶路撒冷。将来有一天，我们都要成为新耶路撒冷的一部分；或者在下一个时代作祂得胜的新妇，或者在永世里作祂的妻子。我拣选前者，盼望能够成为祂今日的得胜者。无论如何，我们都要在永世里成为祂的配偶。如果不是在今世，至少是在来世，神必有路把我们作成祂的配偶。
我们不需要为自己的光景忧虑；神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟
我们不需要为自己的光景忧虑；神是忍耐、同情并怜恤的，祂会花时间使我们成熟。这一切都是生长、长大以至于成熟的过程。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都将是新耶路撒冷的构成分子，在其中每个人都将是成熟的（启十九7~9，二一2）。就这一面意义说，成熟就是我们在神之外没有别的，只有基督作我们的一切。因此，我们不该沮丧或灰心；反之，我们应当因那赐诸般安慰和鼓励的神而得鼓励并受安慰（林后一3~4，罗十五5）。神是活水的泉源，我们该是饮于祂而成为真正敬拜祂的人，好使祂能成为我们里面的实际，至终成了我们的真实和真诚，借此，我们以神所要的敬拜来敬拜祂（约四23~24）。
我信靠主向我们说话，不仅是用我的话，更是用祂的灵，在我们众人里面说话。我祷告，愿主的手随着祂的说话；祂的手就是祂的灵，是祂在我们生活中各种环境里所施的对付。这是照着祂的主宰，并基于祂的怜恤和信实，使我们能成为一班人，是个别的，也是集体的，来作祂的儿女；至终，在我们心里，在我们全人里面，在我们的彰显上，在我们生活的每一面，我们没有别的，只有基督，只有神自己。那时，我们要完全属祂，祂也要完全属我们。
请记得，当我们离弃神去拜偶像时，不仅我们受苦，神也受苦；因为神得不着我们的敬拜。破裂的池子不仅叫我们失望，神也因为得不着我们献给祂的供物而没有喜乐和满足。你有否想过，因着我们拜偶像，神这丈夫和我们这妻子都是可怜的？但愿在这宇宙中，有一对喜乐的夫妻，就是神和我们；但愿那个实际就在我们今日的召会生活中。愿主怜悯我们众人；祂的怜恤每早晨都是新的，但愿我们每一天都接触祂，领受祂的怜悯。（M. C.）