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本篇信息的篇题是“耶利米书中所启示与神是一的原则”。耶利米书结晶读经，乃是基于耶利米书生命读经。生命读经的内容极其丰富，盼望圣徒们都能花时间进入，其中第三十二篇的篇题，与本篇信息的篇题一样，都是“耶利米书中所启示与神是一的原则”。本篇信息的纲要很丰富，涵盖的范围很广阔。因此弟兄姊妹需要好好研读。弟兄姊妹的研读，与这次训练释放的信息一样重要。
神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似
神要与人成为一并使人与祂成为一的心意，可见于神与人在形像和样式上的相似。神与人在形像和样式上的相似，是一件重大、奥秘、美妙的事。在本篇信息里，我们会提到与这件事有关的十七个要点，每个要点都有许多真理和丰富，是我们应该知道的，值得我们深入研读。
在圣经里，有三个主要的奥秘。第一，是三一神的奥秘。神就是奥秘，祂是三一神，祂就是个奥秘。第二，是基督身位和工作的奥秘。第三，是神经纶的奥秘。虽然召会、国度、敬虔等也都是奥秘，但我们要说，在神的话里启示的第三个奥秘，事实上乃是神经纶的奥秘。如果要用一个神学名词来说到这个奥秘，我们可以说就是关于“成为神”的奥秘。“成为神”意思就是人能成为神，或说被作成神。但这不是说我们会具有神格，成为人敬拜的对象；那是亵渎。我们说的“成为神”，意思是神在祂神圣经纶里，照着祂的定旨，基于祂的心爱美意，为人所预备的救恩，使人能在生命和性情上成为与祂一样，只是无分于祂的神格。以下十七个要点，让我们能看见这件极大、奥秘的事。
神如何与人彼此相似，甚至最终能在生命和性情上成为一样？人一开始就是照着神的形像和样式被造。人有神的形像，这使人在被造之初，就与其他活物完全不同。可以说，人是照着神的类造的，所以人不属于人自己的类。我们常说“人类”，但在神眼中没有人类。人是按着神的形像和样式造的，这意思是人里里外外都要像神。所以，我们能很合式地说，人是从神类，而不是从人类。
在创世记一章二十六节，神造人的时候，神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”这里的“人”，在原文里是“亚当”，意思是红土。所以这节按原文应该翻作：“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造亚当。”这个亚当，我们称为人。事实上，亚当是一个非常特别的造物，在神所创造所有的造物当中是顶尖的、最高的。人与其他造物不同，人像神，人里面的形像、外面的样式都像神。人就是从神类。所以，在圣经一开头，在创世记一章，我们就看见这件极重大的事，神渴望人看起来像祂。教父和神学家也看见这事，所以他们发明了一个神学名词，叫作“成为神”（deification）。亚他那修（Athanasius）就曾说过：神成为人，使人能成为神。这短短一句话，启示出神向着人救恩的全貌。神完整的救恩有法理的一面，说到神如何成为肉体，化身成人，为人受死，钉死十架，完成救赎，将人赎回，使人罪得赦免、被称义、与神和好。神的救恩还有生机的一面，要拯救人到极点。神救恩生机的一面是从里面拯救人，使人不仅在地位上与神是对的、义的，在地位上分别归神，里面也有神的性情，以致在性情上被圣别，不再凡俗，而能完全像神是圣别的一样。
我们这些新约的信徒，都接受并得着神的生命，而有分于圣别的性情。神拯救我们的路，乃是借着更新、变化我们，将我们模成基督的形像。最终，神要使我们改变形像，使我们荣化，从我们的灵开始，经过我们的魂，最终达到我们的身体，使我们整个三部分人能完全像祂。使徒约翰说，“我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”（约壹三2）这不是一个突然发生的神迹，乃是神按着祂的经纶作工的过程。
神要将祂自己分赐到我们这人里面，充满、浸透我们并以一种生机的方式变化我们，且要更新我们，使我们脱离所有老旧的事物。神将神圣的成分加到我们里面，使我们得更新，使我们这个旧人，能在新造里，成为属祂的一类。最终，这要终极完成于新耶路撒冷。这实在是一件太重大、太美妙的事，就像一首诗章。
神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂
神在祂的创造里，并没有创造“人类”；反之，神所造的是从祂自己的类，就是神类；神用生命之气给人造灵，使人可以接触祂并接受祂（创一24~26，二7）。神创造人，给人一个特别的官能，就是人里面的灵。所以人能与神交通，与神接触，与神交谈，接受神，得着神作生命和一切。这就是在生命和性情上成为神的路。
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人
在创世记十八章二至十三节，有三个人向亚伯拉罕显现；这三个人中有一位是基督—耶和华，其他二位是天使（十九1）；这就是说，在神成为肉体以前二千年，祂访问祂的朋友亚伯拉罕时，就显现为一个人（代下二十7，赛四一8，雅二23）。神没有等到成为肉体的时候才显现为人。祂造亚当后，经过四千年才成为肉体，但祂成为肉体以前二千年，就向亚伯拉罕显现为一个人。这给我们看见，祂渴望成为一个人。神为了要以亲密的方式来访问祂的朋友亚伯拉罕，与他交通，就来到与亚伯拉罕同样的水平上。神愿意来到人的水平上，可见祂的心是要成为人，使人与神能成为一。
在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）已向玛挪亚和他妻子显现
在基督成为肉体以前，神的使者（神，耶和华，神人—基督）已向玛挪亚和他妻子显现（士十三3~6、22~23）。士师记里用了很多不同的称呼来描述这位基督，包括神的使者，神，耶和华，神人。在基督成肉体以前，祂就向以色列人显现为神的使者。我们要看见神里面的渴望。
在基督成为肉体以前，但以理就看见这样一个基督为人子的异象；照着但以理七章十三至十四节，但以理看见人子驾着天云而来，祂甚至来到亘古常在者，就是永远的神那里，被领近祂面前；祂得了权柄、荣耀、国度，使各族、各国、各方言的人都事奉祂；祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏。在基督成为肉体以前，但以理就看见基督作为人子的异象。这意思是，在基督成肉体以前，祂就是人子。这实在是个奥秘，我们无法解释，但主的话确实这样说。这样一个人，至终要承受永远的国，得着神的权柄。我们都要对但以理所看见的这位人子，有深刻的印象。
亚当是基督的预表，预像（罗五14）。罗马书告诉我们，亚当预表基督；所以，他是第一个亚当，第一个人。但基督这位末后的亚当，被称为第二个人（林前十五45、47）。在这里我们可以看见，神与人彼此相像。
基督是那不能看见之神的像（西一15）。这是歌罗西书告诉我们的。
话（神）成了肉体（约一14），在罪之肉体的样式里来（罗八3），没有肉体里的罪（林后五21，来四15）。我们要知道，神所成为的肉体不是堕落的肉体。我们的肉体里有罪的成分，但祂只有罪之肉体的样式，没有肉体里的罪。祂这话—永远的话，娄格斯（logos）—成为肉体，其内在的思想乃是神要与人一样。
存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子
存在于神的形状里的基督，在祂成为肉体时，取了奴仆的形状，成为人的样式，显为人的样子（腓二6~8）。主耶稣本有神的形状，却不以此为强夺之珍，反而取了奴仆的形状，成为人的样式。基督的这一步，就使神有人的样式，就是有了罪之肉体的样式。我们要看见这样的思想，神的渴望和祂的心意乃是要与人是一，甚至在外表上也是一。
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子
司提反看见诸天开了，人子基督在神的右边（徒七56）；这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子（见诗歌一一五首）。基督在成为肉体里是人，甚至在祂死而复活并升天之后，仍然是人。祂没有放弃祂的人性。祂不仅把神性带到人性里，还借着复活将人性带到神性里；并且在升天里，祂是作为人子在神的右边，这指明基督升到诸天之上以后，仍是人子。
诗歌一百一十五首说，“看哪，耶稣天上坐着！”耶稣在天上不只是神子；祂实实在在，确确定定是人子。祂是一人在宝座上，是万主之主，万王之王，是宇宙中至高的，有最高的权柄。
在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子
在马太二十六章六十四节主耶稣说，“你们要看见人子，坐在那大能者〔神〕的右边，驾着天上的云而来”；这表明当主耶稣回来时，祂仍是人子。我们要看见，当基督再来时，祂的身份还是人子。
在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”
在罗马八章二十九节保罗告诉我们，神所预知的人（我们信徒），祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子；借着复活使我们成为祂的许多弟兄，我们就成为新的一类—“神人类”。我们有这样的盼望，我们相信那一天要来。事实上，在神创立世界以前，我们已经被预定要模成祂儿子—基督—的形像。基督原是神的独生子，这独生子在复活里成了众弟兄中的长子。我们的确是神的家人，是主耶稣的许多弟兄。我们实在是神人类。
林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化
林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的”；罗马十二章二节上半说到我们借着心思的更新而变化。我们在旧造里，已经有一种外面的形像；但在这里是说到要借着变化的工作而使我们有新造的形像。我们要与基督有同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。二节上半说到我们借着心思的更新而变化，这里的变化含示更新的过程。
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里
腓立比二章十五节说到使我们无可指摘、纯洁无杂，在弯曲悖谬的世代中，作神无瑕疵的儿女；我们在其中好像发光之体显在世界里。我们这班人是从神而生，因此神是我们的父，我们是神的儿女。我们要在生命和性情上成为神，在弯曲悖谬的世代里作神无瑕疵的儿女。另外，我们也像发光之体显在世界里；换句话说，我们甚至要被看作世界的光。事实上，世界的光是基督（约八12，九5）；但我们得着重生之后，也要成为世界的光（太五14），与祂一样。
主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体
主耶稣基督要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三21）。那一天要来，甚至我们这卑贱的身体也要模成祂荣耀的身体。这是何等荣耀的盼望！我们实在需要神作我们完整的救恩，拯救我们，使我们每一个部分—从中心到圆周—都变得和祂一样。
基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的
基督显现时，我们必要全然、完全、绝对像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2下）。
这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉
这一切要完成于新耶路撒冷；启示录四章三节说，“那位坐着的〔神〕，显出来的样子好像碧玉”；那位坐在宝座上的神，显出来的样子好像碧玉。
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉
照着启示录二十一章，新耶路撒冷的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉（11下）；新耶路撒冷的墙身是碧玉，墙的第一根基也是碧玉（18上、19）。借着神基于祂的救赎而有之完全救恩的过程，我们正在成为新耶路撒冷。我们都要成为新耶路撒冷的构成分子。
至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家
至终神与人，人与神，显出来的样子都是碧玉；因此，圣经的总结和终极完成乃是新耶路撒冷—神性与人性调和；神性成为人性的居所，人性成为神性的家。这就是合并。神在基督里作为那灵进入我们里面，以我们人为祂的住处，而祂这位神也要作我们人的居所。这就是新耶路撒冷，是神性与人性完全的调和，神人成为一，彼此互住。
在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉
在这城中，神的荣耀彰显在人身上，光辉显赫；我们如今是在成为神的过程中，好成为新耶路撒冷并有神显出来相同的样子—碧玉（启二一11、23）。在这一个无望的时代里，天天都发生许多令人失望的事，但我们是有盼望的，我们有荣耀的盼望。成为新耶路撒冷就是我们荣耀的盼望。今天我们就在过程中，我们要与祂配合，好被作成神，成为新耶路撒冷。我们能与神有同样的显出，祂是碧玉，我们也是碧玉。
在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分
在这世代的末了，我们教导并传扬一个真理，就是神成为人，为要使人成为神，在生命和性情上，但不在神格上，与祂一样；听见这真理乃是一大福分。我们能认识这个圣经中最拔尖的高峰真理，乃是祝福。社会上所谈论那些喧闹的事、争论、争执、辩论、是非等，最终都不会存到永世。唯独这个高峰真理会存到永远。我们不要像世人那样陷入无谓的争论和议论里。我们有一个更高的定命、更大的真理，这个真理比所有的议题都要大，就是我们能在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一样。这乃是神的渴望，是神向着我们的心意。这才是这世代的末了真正的福音，希望人们都能听见这个真理。
至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代
至终，神人将是胜利者，得胜者，作耶路撒冷里的锡安；在我们日常生活中的一切细节上过神人的生活，要带进历史上前所未见新的复兴，也要结束这个世代（请读诗四八2与注1）。我们正在成为神的过程中，那是神完整的生机救恩。我们要在日常生活中，实际地活出高峰的真理。这的确是我们的负担。我们看见这些重大的真理，奇妙的奥秘，就需要立定心志，活出这些真理。我们要在这些真理中生活行动，过真正的神人生活。这样的生活会将新的复兴带进来，以结束这个世代。
耶利米书给我们看见与神是一的原则。这卷书给我们一个最内在的解释：与神是一。与神是一的原则，最终就是使我们成为与祂一样，有分于祂同样的形像。
与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪
与神是一的原则，就是生命树的原则，与耶利米二章十三节所见善恶知识树的原则相对，那里启示神百姓所犯两个基本的罪。在第三篇信息里，我们特别讲到这一节，说到以色列人所犯两个基本的罪。对于什么是罪，人可能有许多不同的答案，比方罪就是不义，或是邪恶，或是过犯。但耶利米书生命读经告诉我们一个非常简洁的定义，罪就是离开神而凭着自己、为着自己作某件事（二五八页）。这也是对罪更深的定义。罪不仅是犯了淫乱、贪心、说谎这些事而已；罪是离开神、离弃神，独立于神之外，凭自己并为自己作事，不为着神。
第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子
第一个罪是离弃耶和华这活水的泉源、源头；第二个罪是为自己凿出破裂不能存水的池子。在耶利米十章，神不要祂的百姓学列国的行径、众民的风俗（2~3），也就是不要他们拜偶像。拜偶像就是离开神，独立于神之外，凭自己作一些事，想要为自己达到一些成就。
圣经中的原则乃是：神不要祂的选民接受祂自己以外的任何事物作源头；神将人安置在那表征神作生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于别的；有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头（创二8~9）。人受造以后，就被安放在生命树跟前。神要人吃生命树，指明祂要作人的一切。神以食物的形态让人吃进来，人就能完全倚靠这个源头—生命树—来生活行事，不需要再凭自己作什么。神将人安置在表征神要作人生命的生命树跟前，指明祂要人有分于生命树，而不是有分于其他别的事物。我们有分于生命树，就是接受神作我们独一的源头，作我们一切的源头。
我们要把这项操练带到我们每天的生活里。事实上，我们的基督徒生活该操练并建立起这种习惯，时时刻刻并在每件事上有分于这棵树，以神作我们的源头。这就是我们最近强调要祷告的主要负担。我们若坚定持续地祷告，不住地祷告（帖前五17），就指明我们完全倚靠祂，正如我们每分每秒都仰赖空气，否则就活不下去。基督自己作为那灵乃是空气，我们该一直将祂吸入。此外，圣经是神的呼出，所以神的话必须对我们是空气。借着祷告接受神的话，我们就能进到与神的联结里。
我们每一天在日常生活中与配偶和儿女相处、与人交谈、作决定，无论处理大事小事，都需要非常实际地有分于生命树，以神作我们的源头，吸入祂为我们的空气。我们要说，“主，我倚靠你。主，你要我作什么？你要我怎么回应？我不要独立于你之外凭自己作事。主耶稣，主耶稣，我要联于你，以你作我的生命，你在我的灵里，是内住在我里面的人位。”我们要这样呼求主名，吸入祂，并在凡事上倚靠祂。
第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事
第二个罪是神的百姓不信靠神，却信靠自己，要尽所能作一些事为着自己的享受；罪就是离弃神而凭着自己、为着自己作某些事。我们都在这件事上失败过，常常忘记神，试着凭自己的努力，靠着自己的计划，想为自己作什么，甚至有时在属灵的事上也是如此。不要以为我们服事主就一定没问题，人即使在作神的工，也可能让工作成为偶像。我们需要看见，我们有可能在离开神、离弃神的光景下为神作事。以色列人就是这样，他们用嘴唇尊敬神，心却远离神（参赛二九13，太十五8，可七6）。约书亚七章记载，以色列人在攻打艾城的时候，没有神的同在。他们失去了神的同在，还想凭自己去争战，结果就是失败。
我们要紧紧地联于神，真实地信靠主。我们不要只在口头上说我们信靠主，我们的确需要回到主面前，说，“主，我信靠你。我不知道该作什么，即使我想要作一些事，我也不要凭自己。主，我不能没有你，不能不凭着你行事。”我们若吃祂，就凭祂这生命树活着，不凭我们自己活着。
这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）
这两个基本的罪给我们看见表征神的生命树，和表征撒但的善恶知识树（创二8~9、16~17）；以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。善恶知识树是“独立树”，人吃那棵树就是弃绝神、离开神、放弃神，凭自己的生命而活。那棵树表征撒但；撒但使人凭自己，为自己作事。以色列人已从生命树岔到知识树，从活水的泉源岔到池子（偶像）。所以，拜偶像的原则就是人没有神，或在神之外作一切的事，也就是人用自己的力量、自己的方法来凿出池子。
神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切
神把人摆在生命树跟前，指明祂的心意是要与人成为一，就是要成为人的生命、生命的供应和一切（8~9）。
生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示）并复活（由神的生命所含示）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物
生命树表征钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督是神一切丰富的具体化身，作我们的食物。
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和
吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事；借着吃基督而将祂接受进来，就是让祂生机并新陈代谢地吸收到我们里面，而将祂自己与我们调和（启二7，约六57、63）。我们不能离开生命树这首要的事。没有生命树，召会生活就毁了，召会生活就空了，召会生活就错了。在召会生活，在伊甸园里，其中心该是这棵生命树。
主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化
主所说的话就是灵，就是生命；这表明祂所说的话，乃是生命之灵的具体化（63）。现今祂在复活里是赐生命的灵（林前十五45下），而这灵又具体化于祂的话。我们运用灵，借着各样的祷告祈求接受祂的话（弗六17~18），就得着那是生命的灵。
吃基督就是吃祂的话，借着运用灵接受祂那是生命之灵具体化的话（耶十五16，弗六17~18，彼前二2，来五13~14，结三1~4）。我们要学习不只把神的话当作外在的字句，更必须摸着话中的灵和生命。主在约翰五章对犹太人说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（39~40）我们可能忠信地读主的话，却没有摸着话中的灵和生命。我们得到一些真理、亮光、正确的教训，却没有借着吃把话接受进来，这意思就是我们没有从话中取用灵和生命。
我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一。这意思是我们不仅渴望与神是一，更有刚强的意志，操练要绝对与神是一。我们借着读圣经、听职事信息或与基督身体上有主膏油涂抹的肢体交通，就有话临到我们；我们若要这话对我们有益处，使我们得着引导和供应，就必须有心志，有意愿，操练与主是一，说，“主，我要与你是一！”这样的心使我们能用一种特别的方式接受主的话。但我们若没有这样的心，也不在意要与主是一，就无法支取、接受并遵守神的话。正如基大利虽然照顾耶利米，但他后来不寻求神的话，没有渴望要与主是一。我们必须看见，渴望并操练与主是一，是一件重要的事。
每当我们来到主话跟前，不管是读主的话或是听信息，都必须有一种态度：“主，我要与你是一。我的意愿和心意就是要运用我的意志，操练与你是一。”我们若这样操练，神的话对我们就有益处，就会在我们里面运行。为什么有些人读主的话，但主的话在他们里面似乎没有作用，无法引导、帮助他们？原因在于他们没有预备好要与主是一。
基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯
基大利的事例是人没有与神是一的事例；虽然他忠信地照顾神的申言者耶利米，但他没有寻求主的话，因为这不是他的习惯（耶四十5~6、13~14）。寻求主的话，与神是一，要成为我们的习惯。我们不是渴望得着更多圣经的知识和教训，乃是渴望认识神，与神是一，至终要活出神，完成神心头的愿望。这样寻求主的话，对我们是有益的。
基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话
基大利没有以神作他的源头，与神是一，也没有接受出于神的一切；他若是与神是一的人，他所作的第一件事，必定是接受神的话。基大利不在意与神是一，也无心为着神的话；事实上，他拒绝神的话，定意不接受神的话。他没有预备好要以神作源头，反而想凭自己并为自己作一些事。我们该接受神的话，因为神作为生命的源头，常是在祂的话里临到我们。
神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见
神的话是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们要支取、接受并遵守神的话，就必须绝对与神是一，信靠祂，依赖祂，没有任何从己来的意见（参林后一8~9、12注3）。这是基本功课。每当我们来到神的话跟前，我们的心该绝对与神是一，不该带着任何意见，只单纯祷读、研读神的话。我们对主话的态度，会影响我们消化神话语的程度，并决定神的话在我们里面能不能运行。
耶利米书也提到约哈难与犹大遗民。他们和耶利米一样，没有被迁徙到巴比伦。但他们惧怕巴比伦王，便想往埃及去，并请求耶利米为他们的去向祷告（四二1~6）。他们在央求耶利米为他们祷告的事上不诚实，因为他们说，耶和华所说的，他们都必行，但他们其实早已定意要去埃及。他们如此对待神的话，是假冒为善。他们期盼耶利米能说符合他们心意的话。过了十天，神的话临到耶利米，神不要犹大遗民往埃及去；祂要他们留在犹大地，并应许会顾到他们。他们不听从神的话，反而指责耶利米说谎（四三2）。至终他们进入埃及地；因为他们不听从神的话，神就惩罚他们，使他们在埃及受苦。许多基督徒读圣经或听信息也是这样；他们想读出或听到符合他们观念和想法的话，得到他们想要的答案。我们对待神的话不该这样。我们必须绝对与神是一，信靠祂，也信靠祂的话、祂的恩典和信实。我们若完全拒绝从自己来的任何意见和渴望，就会持守神的话。
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切
圣经（特别是新约）的原则，乃是神将祂自己向我们敞开，使我们得以进入祂里面，接受祂，并与祂成为一；然后祂要在我们里面，我们也要在祂里面，支取祂作一切（约十五4~5，约壹二28，三24）。
我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应
我们第一要支取的就是祂的话，这话就是神思想、旨意、心愿和喜悦的彰显；我们不会顾到我们的意见或偏好；这样，我们就能成为祂的出口，向别人说出祂来，作他们的供应（耶一6~9）。我们要看见，接受神的话不是一件简单的事，这与我们这个人里面的情形和动机有很大的关系。支取神的话不是为着我们自己，也不是要找到符合我们想法的话。我们需要倒空自己连同一切的意见和偏好，只顾到神的思想、旨意、心愿和喜悦。这样我们就会有神的话，我们也能成为祂的出口，把祂说出来，作别人的供应。
主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”
主告诉耶利米：“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”（十五19，二三29，参16）我们有时虽然说的似乎是属灵的话，却没有什么价值；有些话虽然是好话，甚至是对的话，却没有价值。我们要将宝贵的从低贱的分别出来。
我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损
我们需要心眼蒙光照，看见基督的绝佳、无上的宝贝和超凡的价值，在信祂的人是宝贵的，好赢得基督，将基督以外的万事看作亏损（腓三7~8，彼前二7，参4、6）。
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩（伯二三12，彼前二2~5，诗一一九103，申八8，歌四11上）。
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言（神的说话，神的发表，传输神圣的启示），将基督那追测不尽的丰富作为神诸般的恩典分赐给众圣徒（诗一一九72、9~16，弗三8，林后六10，彼前四10~11）。我们需要有确定的把握，我们所发表、所说的是神的谕言，是珍贵的、值得宝爱的，而不是没有价值的。这乃是取决于我们的操练、我们这个人和我们的态度。
以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人
以色列失败并被击败的关键，乃是他们失去神的同在，不再与神是一（参书七3~4，九14）；我们该一直与我们的神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。失去神的同在，意思是我们不再与神是一；与神是一就是有神的同在。在约书亚七章，以色列人要攻打艾城，他们没有求问神，完全凭自己行动，因此立刻就被击败，因为神不与他们同在。我们该一直与神是一；祂不仅在我们中间，也在我们里面，使我们成为有神的人—神人。
我们既是神人，就该实行与主是一，与祂同行，与祂同活，并全人同祂在一起（罗八4，林后二10，加五16、25）；这是基督徒行事为人的路，神的儿女争战的路，也是建造基督身体的路；我们若有主的同在，与祂是一，就有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识；主的同在对我们乃是一切。林前六章十七节说到“与主联合的，便是与主成为一灵”，这是个事实，但可能不是我们常有的经历。特别在小事上，我们常没有时时经历与主是一灵。我们若是操练这样与主成为一灵，就能行事、争战并建造身体；我们会有智慧、眼光、先见以及对事物内里的知识。主的同在对我们乃是一切。
以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证
以色列人顽梗地犯罪得罪神，是由于他们不与神是一（耶四二1~四三2）；他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨；不仅如此，他们自然而然地就会活祂，并由祂构成，在地上作祂的见证。这里的罪就是不与神是一。你有没有想过这是罪呢？
今天许多基督徒都没有活在神圣的原则里。我们想要作神的子民，想要祂的祝福，想要祂的保守，想要从神有所得着，但是没有心要与祂是一；结果我们就不能彰显祂，也不能顾到祂的权益。如果我们不与神是一，就不能彼此是一，也就没有召会的一。这是件严肃的事。
那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子
那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好；这样作，就是弃绝神这活水的源头、泉源，并凿出破裂不能存水的池子（二13）。
耶利米二章十三节管制了整本耶利米书，甚至说到与神是一这件事。这是一件内在的事。以色列人离弃了神这活水的泉源、源头，凭自己作事，这就是独立，远离神而活。
我们要与神是一，就需要基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义；这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切，好将祂自己分赐到我们里面，以完成祂的经纶；这就是新约（三一33）；至终我们要认识神，活神，并在生命和性情上，但不在神格上，成为神，使我们成为祂团体的彰显，就是新耶路撒冷（二三5~6，三一31~34，启二一2）。
耶利米书生命读经第三十二篇说到，我们借着基督作公义的苗得称义并与神和好，以及三一神借着将自己分赐到我们里面而进入我们里面，作我们的生命和一切，以完成神永远的经纶。
“因着我们和以色列人一样，没有与神是一，也无心行神的旨意或接受祂的喜悦，我们就得罪神，违背祂的典章，干犯祂的诫命。我们这些人的心诡诈，无法医治（十七9）。我们被暴露为有罪恶和背叛的性情，这性情就像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的（十三23）。既然我们的光景是这样，我们怎能与神和好？我们怎能得神称义，并被祂接受为祂的子民？
“耶利米在二十三章五至六节给我们答案：‘耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗；祂必作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。在祂的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼祂的名为，耶和华我们的义。’我们能与神和好并得祂称义，唯一的路是借着基督，那新的嫩条，公义的苗，就是称为耶和华我们的义的。祂是公义的苗，在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要完成救赎，叫我们得称义。
“基于基督的救赎，我们已得称义，并且三一神已进入我们里面，作我们的生命、人位和一切。这造出一种情况，使神能借着将祂自己分赐到我们里面，而在我们里面自由地完成祂永远的经纶。我们若看见并抓住这原则，就能领会全本耶利米书。”（耶利米书生命读经，二六二至二六三页）
首先，耶利米给我们看见神百姓基本的罪—离弃神并凿出自己的池子。其次，他暴露我们人的心是诡诈且无法医治的；我们是邪恶、无望的，有着无法改变的堕落性情。神对这些难处有一个供备，就是基督作大卫的苗，成为我们的救赎和称义。这将三一神带到我们里面作我们的生命、我们内里生命的律、我们的性能和我们的一切。在耶利米书中，我们看见我们蒙救赎、得称义并且与神成为一。这就是圣经（特别是新约）完整的教训，这也是耶利米书的素质。（M. C.）