第一篇 约伯记里重大的问题及其重大的答案
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这是本次训练的第一篇信息，其中有非常重要的话。本篇信息要讲到约伯记内在的意义，篇题是“约伯记里重大的问题及其重大的答案”。约伯记给我们看见，在这宇宙里有一个重大的问题；我们需要从圣经找着其重大的答案。对历代的圣经学者来说，什么是约伯记中心的思想，一直是一个非常严肃的问题。甚至哲学家也不明白这卷书里所发生之事的意义。他们不明白为什么所谓的好人需要历经这么多困苦。因此，这里有一个重大的问题。严格地说，其重大的答案是在新约里。
我们无论读圣经的哪一卷书，都要有解释神话语的管制原则。这意思就是，在管制的原则之下发挥神话语的内在真理是很重要的。这管制的原则就是神永远的经纶，连同祂神圣的分赐；这也是我们在约伯记里所要看见的。这次训练里，在我们从约伯记、箴言和传道书所发现的每个要点里，都可以看见神永远的经纶及祂的分赐；这是照着神心头的渴望，解开圣经每一卷书的钥匙。
约伯记一章一节说，“乌斯地有一个人名叫约伯；这人完全且正直，敬畏神，远离恶事。”如果你把这里的约伯改换成你的名字，你大概就是召会生活里最好的圣徒了。这里说到约伯是一个好人，他完全且正直，敬畏神，远离恶事。圣经说到的“完全”，意思不是无罪。在申命记十八章十三节，耶和华借着摩西吩咐以色列人说，“你要向着耶和华你的神作完全人。”在腓立比三章六节，保罗说到他得救归主以前的生活：“按律法上的义说，是无可指摘的。”无可指摘就是完全。保罗不是无罪，他乃是无可指摘。该节第二注说，“即被人看为并证实是无可指摘的。这是在人眼中，照着人的判断。在神眼中，照着祂公义的律法，凡属肉体的人，没有一个是无可指摘的。”所以，无可指摘是在人的眼中，照着人的判断是完全的。
约伯记一章一节给我们看见，约伯所达到的，是完全、正直和纯全。完全并正直的总和就是纯全。然而事实上，这一切都是虚空、空洞的。约伯有所成就，他完全且正直，但在神眼中，这一切都是虚空的，因为他没有完成神的定旨，也没有满足神的愿望。因此在约伯记里，神带着爱来关切约伯。祂非常关切约伯，甚至在天上举行两次会议，来说到约伯。这事令人惊奇，也非常奥秘。一章六节说，“神的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。”那个会议给我们看见，神何等关切约伯。六节第三注说，“这里和二章的景象给我们看见，撒但……被神特意用作丑恶的工具，以执行神对爱祂之人严厉的对付。”事实上，神不是要得着一个好人，祂乃是要得着一个神人。神要我们被神充满，被神浸透，被神调和，并与神合并，好使我们能彰显神，并将神分赐给人，借此我们就成为新耶路撒冷。这就是神所要的。
祂不要我们天然人里的完全和正直，或者我们远离恶事，因为这仍然是我们的天然。换句话说，约伯所作的一切都是在神之外，他不需要神。我们也需要防备这样的事。我们也许被带到一个地步，有一些好的方面；但是要知道，即使我们有所谓好的特质，我们也需要拒绝，并看见这些都需要被基督化，这些都必须是基督自己。我们所有的，必须是神圣的属性借着我们人性美德的活出。我们的人性美德需要被神充满，使我们能完全彰显神自己。这才是神最终的目的。
论到约伯记的主题，在四十二章十七节第一注，用一个比较不同的角度来说到这件事。那里说，“约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？”这问题的第一部分是：神创造人的目的是什么？约伯记把这个问题带给我们，甚至有思想的人也会思考神创造人有什么目的。这问题的第二部分是：神对付祂选民的目的是什么？神的选民也包括我们。我们若看见神创造人以及神对付祂选民的目的，将会使我们的生活发生革命性的改变。我们要看见，神在约伯身上如何完成祂终极的定旨，好使祂在实际上，在最深的意义上，将祂自己分赐到约伯里面。
在一章一节，约伯没有向神敞开。他完全且正直，敬畏神，远离恶事；他有他的纯全，但是他不敞开。我们读这卷书会发现约伯很自义，甚至他说要至死持守他的纯全（参二七5）。我们都像约伯，但基督应当是我们的义。以赛亚六十四章六节说，“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服。”我们的义就像污秽的衣服，甚至我们最好的义也像破烂的衣服。
在约伯记，天上举行了两次会议，神用撒但作为丑恶的工具，让撒但毁掉约伯一切所有的，使约伯完全向祂敞开，好叫神能把祂自己分赐到约伯里面，使约伯有新陈代谢的改变，从一个好人变成神人。我们许多人作基督徒已经有好长一段时间，在主的恢复里也有一些年日。我们会发现我们很容易自满，对主缺乏该有的寻求。然而，我们一经历苦难，就会向祂更敞开。我们经过一些事，就叫我们对神更迫切。比方，如果你掉进尼加拉瓜大瀑布，你不会祷告说，“神啊，我感谢你，有这样美好的天，这真是好。”你会大喊：“神啊，救我。”在那个当儿，你会变得向神非常真实。我们对神的经历也该是这样，我们该对祂真实，祂也会向我们真实。
撒但毁掉约伯的一切所有，包括他的产业和他的儿女。约伯的时代约在主前二千年，即摩西写五经以前五百年。圣经记载，约伯有七千只羊，三千只骆驼，五百对牛，五百匹母驴，并有许多仆婢。他的确相当富有，在东方人中为至大。但突然间有人来报信，并且所报的都是恶信。首先，有报信的来见约伯，说，“牛正耕地，驴在旁边吃草；示巴人忽然闯来，把牲畜掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。”（14~15）这人还说话的时候，又有第二个人来说，“神的火从天上降下来，将群羊和仆人都烧灭了；只有我一人逃脱，来报信给你。”（16）然后又有第三个人来说，“迦勒底人组成三队，忽然闯入骆驼群，把骆驼掳去，并用刀杀了仆人；只有我一人逃脱，来报信给你。”（17）最后有第四个人来，说到关于他的产业和他的儿女，这些是对他非常宝贵的。那人说，“你的儿女正在他们长兄的家里，吃饭喝酒；不料，有大风从旷野那边刮来，吹袭房屋的四角，房屋倒塌在少年人身上，他们就死了。”（18~19）这些事的确毁了约伯。
从前我读这段经文，特别读到约伯失去他的儿女时，就觉得我无法承受这样的事；但借着这时代的职事，我得着了一些光，看见神真正的目的是什么。靠着主的怜悯，我们需要在所经过的一切事上接触神，神也要接触我们；我们要得着神，神也要得着我们。我曾遭遇非常艰苦的事，心里很过不去，不知道该怎么办。于是，我到一位弟兄家里，与他有交通。我说，“弟兄，请你对我说实话。”他就对我说，“弟兄，你要到主面前向主敞开，让主在要得着你的事上得着你。”他的话非常摸着我。当我开车离开他家时，我就向主祷告：“哦，主，得着我，我愿意让你在我里面得着你所要得着的。我也愿意在这样的情形里，尽可能地得着你。”感谢主，这位弟兄是在神永远经纶的线上，不是在对错的线上。借着与他交通，就把我从受苦之中带回到神经纶的路上。
到了二章，撒但作了另外一件事，他直接击打约伯自己，使约伯从脚掌到头顶都长了毒疮（7）。这使约伯不只心理上受苦，连肉身上也饱受痛苦。约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮自己（8）；但最糟的是，他的妻子不但没有扶持他，反而讥诮他，对他说，“你仍然持守你的纯全么？你咒诅神，死了吧。”（9）这实在令人无法想像。
然后，约伯的三个朋友来了，他们七天七夜同他坐在地上，但是他们没有人向他说一句话（13）。这是约伯的三个朋友所作最好的事，就是与约伯坐在一起，什么话都不说。有时，我们去看望在苦难中的圣徒，我们什么都不说，就是在那里扶持他。如果他向我们说话，也许我们有机会可以敞开说一点。事实上，我们的出现和同在，就是对他最好的扶持。所以，约伯的三个朋友同约伯坐在地上，一句话也没有说。这是约伯记二章。
到了三章一节，约伯开口咒诅自己的生日。这实在不好，他甚至希望自己没有出生。然后，他的三个朋友开始说话，这让约伯更痛苦。约伯和他三个朋友的辩论，从四章一节起一路到三十七章二十四节，来来回回许多次。一个人受苦难的时候，最不需要的就是人与他辩论。但是当约伯才开口咒诅自己的生日，他的朋友们就开始说话，接着约伯也说话。以利法说了三次，比勒达的辩论有三次，琐法的辩论有两次，约伯说了八次，最后以利户说了一次。如果把这些全部加起来，总共说了十七次。他们没有祷告，没有操练灵，也没有在主面前谦卑说，“主啊，这原因是什么？我们祷告向你敞开。”在约伯记里，这些都没有。他们的谈论完全是出于心思，完全是在善恶的范围。约伯三个朋友的想法是：约伯受这种的苦，一定是他作错了什么；约伯这样受苦，一定是因为神的审判。那就是他们的观念，也是世人和许多信徒的观念。我们接下来还会看到这种善恶的观念。第六篇信息会指出这些点。
我们查读约伯记二十九至三十章，会看到恢复本圣经的纲目给二十九章下了一个标题：“沉缅于他美好的过去”。这就是约伯所作的。我们的过去其实没有那么美好，但是当我们在受苦的情形里，我们就以为我们的过去是美好的。然后在三十章，恢复本圣经的纲目给的标题是：“为他悲惨的现况叹息”。所以，约伯沉缅于过去并为他的现况叹息。
最终神来向约伯显现，于是就有神与约伯的对话。三十八章一节说，“那时耶和华从旋风中回答约伯。”神用祂的创造给约伯看见，他是何等微不足道，一无所是，只有神才是一切。在这对话的末了，在四十二章五节，约伯亲眼看见神。这是一件太重大的事。事实上，在新约里，照着神永远的经纶，那就是这个重大问题的重大答案。你看见了神，你就得着神。看见神就是得着神，看见神就是被神注入，看见神就是被神变化。在约伯记最末了，耶和华神对付了约伯的三个朋友（四二7~9）。这就是约伯记大致、整体的背景。
约伯记的四十二章经文留给我们一个重大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？
约伯记的四十二章经文留给我们一个重大的问题，这个问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？（一1，十2下、12~13，参十一12，十三4）。我读大学还未信主时，曾经修过一门旧约研究的课程，期末要写一篇文章说到约伯记的意义；当时我是照着我黑暗的思想写的，完全不知道这里有什么重大的问题和重大的答案。
当约伯的三个朋友开始说话的时候，约伯真是受苦。琐法对他说，“头脑空洞的人能得知识，那便是野驴的驹子生得像人了。”（十一12）约伯回应说，“你们却是以谎言遮饰的，都是无用的医生。”（十三4）我们牧养人的时候，不该作这种牧人。约伯在受苦中说了一句非常重要的话，他对神说，“你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”（十13）这是整卷约伯记内在的钥匙。那时约伯已经知道，在神心里有一些关于他的事，但他不知道那是什么。
约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩”；“你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思”
约伯对神说，“要指示我，你为何与我争辩”（十2下）；“你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”（13）
这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由；隐藏在神心里的，就是历世历代的奥秘—神永远的经纶
这指明约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由；隐藏在神心里的，就是历世历代的奥秘—神永远的经纶（弗三9）。神永远的经纶乃是一件大事，我们一生都要留意。我们将约伯记十章十三节和以弗所三章九节放在一起看，就会解开整本圣经。我们所经过的一切事，就是藏在神心里关于我们的事，都在以弗所三章九节向我们揭示。保罗说，他的托付就是要“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明”。在神心里对约伯隐藏的事，就是祂永远的经纶。我们所经历的每一件事，都在神的经纶里。
那隐藏在神的心里向着我们的事，就是神的经纶。我们不是在名义上、表面上认识神的经纶，神的经纶乃要成为我们的经历。神借着将祂自己分赐到我们里面，而执行祂的经纶，就是祂的家庭行政；祂将自己分赐到我们里面，使我们被祂充满，能完全、完满地彰显祂，在今世成为基督的身体，在来世作祂的新妇，并在永世里作祂的妻子。这就是隐藏在神心里的事，就是历世历代隐藏的奥秘—神永远的经纶。
对这个重大问题的重大答案，乃是历世历代隐藏在神里的奥秘，神永远的经纶，就是神永远的目的同祂心头的愿望，要将祂自己在祂神圣的三一里，作为父在子里借着那灵，分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和性情，使他们成为一个生机体，基督的身体，就是新人，作神的丰满，神的彰显，这要终极完成于新耶路撒冷（提前一3~4，弗一22~23，三9、19，创一26，赛四三7，罗八29，约壹三2）。如果你有这把钥匙—神永远的经纶—就能解开整本圣经，解开圣经里的每一卷书，解开宇宙的意义。
约伯和他的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判；然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，使神可以得着约伯，好使他更多得着神
约伯和他的朋友认为，约伯受苦是遭受神的审判；然而，约伯的受苦不是神的审判，乃是神的剥夺和销毁，使神可以得着约伯，好使他更多得着神。神要得着约伯，使约伯能得着神。保罗在腓立比三章十二节说，“或者可以取得基督耶稣所以取得我的。”“取得”这个辞，就是赢得、抓住、据有、握住；意思就是，到一个地步，神要抓住我们，据有我们，握住我们。神在我们人生的某个时候抓住了我们，但我们常常是在进入召会生活以后才清楚这事。
神虽然剥夺约伯，但神的确没有向他发怒；神并没有以约伯为敌人，乃以他为亲密的朋友
神虽然剥夺约伯，但神的确没有向他发怒；神并没有以约伯为敌人，乃以他为亲密的朋友（伯十九11，参十13）。以西结十四章十四节和二十节，提到挪亚、但以理、约伯这三个人。这些经节指出，神要审判以色列人，因为他们拜偶像和背道。其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，祂还是要审判，他们三人只能因他们的义救自己的性命。挪亚和但以理是转移时代的人，但神为什么把约伯也放在这里？我们要看见，挪亚、但以理、约伯这三人，乃是在生命的线上过得胜的生活来完成神定旨的榜样。挪亚的生活和工作乃是指向父神；但以理是指向子神；约伯记是指向神作为变化人的灵。挪亚、但以理和约伯这三者乃是说到三一神。挪亚和但以理与神非常亲密（创六8~9，但九23）；在以西结十四章，神将约伯与另外二人同列，可见约伯也是与神亲密的朋友。
神知道约伯经过一段受苦的时间，就会由神圣三一重新建立起来，成为另一个人—新人，新造，以成就神永远的经纶，使神得着彰显；这是给约伯记里重大问题的重大答案
神知道约伯经过一段受苦的时间，就会由神圣三一重新建立起来，成为另一个人—新人，新造（加六15），以成就神永远的经纶，使神得着彰显（林后五17）；这是给约伯记里重大问题的重大答案。在加拉太六章十五节，主借着保罗说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”神要约伯作另一个人—新人，也就是新造。
提多书三章五节说到“重生的洗涤，和圣灵的更新”。我们重生虽然是一次永远的，但在我们的基督徒生活中，重生的洗涤和圣灵的更新乃是不断在我们里面作工，直到新造得以完成。五节第三注说，“重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。”我们进入召会生活，就被重修、再制或改造，而成为一个新的人。
我们读圣经时，需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上；除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人，按着神的神圣经纶由神所构成
我们读圣经时，需要将我们的注意力集中在神那为着神圣分赐的永远经纶上；除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；神在约伯身上的目的是要使约伯成为属神的人，按着神的神圣经纶由神所构成。
圣经六十六卷书只为着一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好使我们能活基督并彰显基督；这该是管制我们生活的原则
圣经六十六卷书只为着一件事：神在基督里借着那灵，要将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、性情和一切，好使我们能活基督并彰显基督；这该是管制我们生活的原则（约十10下，林前十五45下，罗八2、10、6、11，腓一19~21上，林后三6）。早上起床，我们该有的祷告就是：“主，更多把你自己分赐到我里面，到一个地步，能从我里面涌流出来，把你自己分赐到别人里面。”这是管制我们生活的原则。照顾新人时，我们若将神分赐到人里面，就是符合整本圣经管制我们的原则，否则我们就会失去管制我们生活的原则。
管制我们生活的原则乃是神圣生命的分赐。在约翰十章十节，主说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”主来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛。祂借着成为肉体，死而复活，在复活里成了赐生命的灵。林前十五章四十五节说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”主完成祂的使命，是借着将祂自己作为赐生命的灵，分赐到我们里面作生命。罗马八章十节说，我们的灵是生命，因为生命分赐到我们的灵里。六节说到，我们的心思置于灵，就是生命平安。最终，靠主的怜悯，我们若完全向主敞开，就达到十一节所说，“那叫耶稣从死人中复活者的灵，……也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”意即我们全人的三部分，包括灵、魂、体，都将是生命。至终，我们被提的时候，身体就要改变形状。
身体改变形状乃是我们这个人终极的医治。我们的身体有许多方面要得医治，但今天我们能先预尝。我们能见证，许多时候我们来聚会时非常软弱，能坐在聚会中已经是一件大事了。我们进来会所的时候是一个样子，然而因着在聚会时得着许多的分赐，当我们走出会所时就成了另一个样子。我们因着神圣的生命得了加强、加力而有活力。这是我们经历神圣的分赐真实的经历。
神对付约伯是要把他从道德的范围带出来，带进得着神的范围里，好使他从寻求道德的完全，转向寻求并得着神，而不是任何别的事物；人能在神前站立，乃是基于人得着神有多少
神对付约伯是要把他从道德的范围带出来，带进得着神的范围里，好使他从寻求道德的完全，转向寻求并得着神，而不是任何别的事物；人能在神前站立，乃是基于人得着神有多少（诗二七8，一〇五4，腓三8，太二五3~4、9，箴二三23，启三18，林后三18，四17，彼前二7，但五27，九23，十11、19）。有许多信徒，包括我自己在内，下意识里会在一种道德的范围里。当你接受了主作你另一个生命，除了有人的生命以外，又有神的生命。接着你就想，该如何作一个好基督徒？你一有这样的想法，就进入道德的范围里。神不要我们作好基督徒，祂要我们成为神人。在马太福音，主告诉我们，只有神是善的（十九17）。诗篇六十八篇说到，“天天加给我们美福的主，就是拯救我们的神，是当受颂赞的。”（19）这里的美福不是指物质的事物，乃是三一神自己给我们享受。
神不在道德的范围里，所以神要把约伯带出道德的范围，进入神的范围，进入得着神的范围，好使他从寻求道德的完全和别的事物，转向寻求神并得着神。人能在神前站立，乃是基于人得着神有多少。当你站在神面前，对神来说，你的价值取决于你真实得着多少神。
马太二十五章指出，精明的童女赎回光阴，天天出代价买油。买油就是买那灵。要得着那灵，就需要出代价。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯。”十个童女都在她们的灯里有油，就是在她们的灵里有油。但只有精明的出了代价，在器皿里也有油，就是在她们的魂里有油。我们要作的，就是天天出代价更多得着神。我们在马太二十五章八至九节看见，当愚拙的童女要迎见主时，她们的灯就要灭了，所以她们去找精明的说，“请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。”但精明的回答说，“不如你们到卖油的那里，为自己买吧。”没有人能替别人付代价更多得着神，必须自己买。当然，为自己买不是为着个人的属灵，乃是为着建造基督的身体好预备新妇。
在启示录三章十八节，主告诉老底嘉召会要出代价买三样东西。这三样东西就是三一神。你必须要有金，金表征父神在祂神圣的性情里；要买白衣，白衣表征子神作我们所活出的义；要买眼药，眼药表征灵神作为膏抹的灵，擦亮我们的心眼，使我们能看见。林后三章十八节说，我们都需要以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。我们这样作，就会在渐渐变化的过程中。变化是一直持续进行的过程。从荣耀到荣耀，就是从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀。我们常常会把四章一节跟三章十八节分开，但事实上，三章十八节的下一节就是四章一节，所以这两处经节实际上是连在一起的。四章一节说，“我们既照所蒙的怜悯，受了这职事，就不丧胆。”这职事就是在三章十八节所看到的，借着观看以得着神的分赐，甚至到一个地步，这样观看神能让神把祂自己作为荣耀分赐到人里面，进而返照到其他人身上。这就是活在新约职事里真实的生活。我们向着神的价值，就是在于我们得着神有多少。
彼前二章七节指出，主在信祂的人是宝贵的。在但以理十章，使者说但以理在神的眼中，是大蒙眷爱的（直译，珍贵）（11）。我们怎样能作一个珍贵的人？在这宇宙中，唯一珍贵的就是基督自己。五章说到尼布甲尼撒的后代伯沙撒王，他的事叫人深受警惕。因他亵渎神，神就差出人手的指头在墙上写字，其中所写的文字“提客勒”，但以理解释为“你被称在天平里，显出你的亏欠”（27）。我们都不希望被称在天平里显出亏欠；我们希望我们里面有神，能对神有时代的价值。
神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的；祂要祂的子民越过越多地得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，使他们成为新耶路撒冷
神对付祂圣民的目的，乃是要使他们倒空一切，单单接受神，作他们所赢得的；祂要祂的子民越过越多地得着祂、有分于祂、拥有祂并享受祂，而不是其他一切的事物，直到他们的享受达到最完满的地步，使他们成为新耶路撒冷（太五3，诗四三4，七三25~26，腓三8~9，启二一2）。我们永远不能从享受祂的事上毕业，我们要越过越多地享受祂，而不是享受其他的一切事物，直到我们的享受达到最完满的地步，使我们成为新耶路撒冷。
靠着主的怜悯，我们能在恢复里。在马太十八章论到诸天的国，主说，“你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”（3）所以，我们都需要操练，在基督里单纯像小孩子。李弟兄是我们的榜样，他时时倚靠主，几乎每一件事都告诉主。我们需要求主使我们灵里贫穷（五3），里面的人完全倒空，好能更多得着启示，更多接受神的成分。
在诗篇四十三篇四节，诗人说，“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。”最让我们喜乐的就是神，没有什么比神更让我们喜乐。神在祂的实际里，在祂的同在里，就是我们的喜乐。神的同在就是神的笑脸。你有神的同在，你有神的笑脸，你就有了一切。在七十三篇二十五节，诗人说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”我们需要把这话回头祷告给主。倪柝声弟兄曾说，当他第一次读到这段经文，他就知道他不能向主说这样的话。我们也需要求问主：“主，我向你祷告，求你把我作成像诗人一样，使我能说，除你以外，在天上我没有别的，在天上我只有你，在地上我也只爱慕你。”倪弟兄在他对主的经历上，在祷告中向主是这么的真实、诚实。
我们看李弟兄从前的影带，会觉得印象深刻。他在聚会中讲话实在用上全人，灵很强。有一次他说到希伯来三章十四节：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心。”他要我们忘掉艾尔登会所。他说，“我们有今天，不要想过去，不要想明天，我们只有今天。”他一直说今天，结果整个会众都站起来呼喊：“今天，今天。”我们在那场聚会中真是荣耀又美妙。李弟兄实在非常透亮，非常真实。
这是全本新约的内在意义，作为对于约伯记里，关于神创造人并祂对付祂选民的目的之重大问题的重大答案
这是全本新约的内在意义，作为对于约伯记里，关于神创造人并祂对付祂选民的目的之重大问题的重大答案。这个重大的答案就是，我们需要倒空一切，只接受神作我们所赢得的，使我们能越过越多地享受祂，直到我们享受到最完满的地步，使我们成为新耶路撒冷。
约伯的基本难处是他缺少神；在神向约伯一切的对付中，神的目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存，使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我们里面
约伯的基本难处是他缺少神；在神向约伯一切的对付中，神的目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（伯二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面；神只在意一件事，就是祂自己被作到我们里面（弗三16~19）。我们跟约伯一样，基本的难处是缺少神。一辆车要常常检查里面的机油是否不足；有时候我们就像车子缺少机油一样缺少神。
神只在意一件事，就是要将祂自己作到我们里面。在李弟兄尽职的末了，他一再提醒我们要作简短的祷告。我们可以简单地祷告：“主，在这场聚会里，把你自己更多作到我里面。”这是照着神心意的祷告。以弗所三章十六至十九节给我们看见，我们需要被加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，充满我们里面的每一部分，使我们团体地成为神的丰满，让神得着彰显，也得着荣耀。这是神对我们的定旨。
约伯是自义的，并且满意于自己所成为的人，却不知道自己在神面前可怜的光景
约伯是自义的（伯六30，九20，二七5~6，三二1），并且满意于自己所成为的人（十三3，二三3~4，三一6），却不知道自己在神面前可怜的光景（参启三16~18）。约伯没有被神充满，以神为他的内容，就出现了缺少神的症状。他是自义的，并且满意于自己所成为的人。《长老训练第三册》第三章的题目是“不可自满自足”。我们绝不该满意于自己的所是。保罗从不满意于自己的所是，他总是竭力追求以取得基督，直到一生末了。约伯满意于自己所成为的人，却不知道自己在神面前可怜的光景。约伯在神面前是可怜的，因为他在道德的范围里，而不在得着神的范围里。我们不要满意于自己，乃要一直让主在我们里面有地位，使祂从我们的灵里光照我们的心眼，好叫我们持续从神的话中得着新的启示。
我搬到安那翰之后，有一段时间在聚会中都坐在李弟兄的旁边。我观察到他不只自己分享信息，他也从别人的分享得着亮光，并将其当作“汤块”，另外熬成一锅满有神圣经纶丰富的汤。我们都该像这样。彼后一章十二节说到“现有的真理”；我们这些与神同工的人，需要看见现有的真理。在路德马丁的时代，现有的真理就是因信称义，然后再继续往前。我们都在神旨意的流里，在这流中有路德马丁、新生铎夫、达秘、倪弟兄和李弟兄。这道流包括神已过所有的工作，并且还在继续。现有的真理承继已往所有的真理。今天在主的恢复中，现有的真理就是神永远的经纶，为着祂神圣的分赐。我们有这现有的真理，就有解开整本圣经、解开宇宙之奥秘的钥匙。
约伯的荣耀就是他的完全、正直，他的冠冕就是他的纯全；神剥去他的荣耀，摘去他头上的冠冕（伯十九9）；约伯原先的指望是要建立他纯全的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；反之，神将这棵树，这指望拔出来（10），好使约伯被带进得着神的范围里。
神要约伯认识他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人；约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢地变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人（林后三18，彼前四10，弗三2）。神人就是天天经历新陈代谢的变化，在新造里的人。这样的人不仅彰显神，也将神分赐到别人里面。
神在约伯身上的目的，是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯；圣灵的管治是拆毁我们天然的人，构成更新的人
神在约伯身上的目的，是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯；圣灵的管治是拆毁我们天然的人，构成更新的人（林后四16~18，罗八28~29）。
那灵在我们里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面；我们该与运行的灵合作，接受神为我们所安排的环境
那灵在我们里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面；我们该与运行的灵合作，接受神为我们所安排的环境（腓四12，弗三1，四1，六20，林前七24）。主一面在我们里面作工，将新的所是构成到我们里面，另一面也在我们身外作工，为要借着环境拆毁我们天然所是的每一方面。
许多时候我们不接受神为我们所安排的环境；我们抵挡环境，我们也祷告求神挪开环境。在林后十二章，保罗说他身上有一根刺，为此他三次求过主，叫这刺离开他。他与神是那样的亲密，但神没有把刺挪开，反而对他说，“我的恩典够你用的，因为我的能力，是在人的软弱上显得完全。”（9）主的意思就是，我不负责把刺挪去，我只负责让恩典加多；我要让恩典在你里面天天加多。
一面，我们要学会抵挡仇敌在环境上消磨人的诡计；另一面，我们也能诚实地与主交谈，祂就会让我们知道，我们的环境都是祂安排的，我们必须接受。保罗写以弗所书时，是被拘禁在罗马帝国的监牢里（三1，四1，六20），但他说他是基督耶稣的囚犯，是在主里的囚犯，以主为他的囚牢。他也是带锁练的大使。我们不能把大使和带锁练分开。我们身上若没有“带锁练”这三个字，就没有资格作奉主差遣的人。我们必须受主的限制。
在这宇宙中，苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里，好使人能得着神到最完满的地步
在这宇宙中，苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里，好使人能得着神到最完满的地步（林后一8~9，四16）。《活神与复活的神》一书清楚地陈明苦难与苦难的目的。林后一章八节说到，保罗连活命的指望都绝了，完全失去希望。神把保罗放在那样彻底失去希望的环境里，是要叫保罗“不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神”（9）。神要保罗不再对自己有把握，不信靠自己所知道的，也不信靠自己所能作的，只信靠那叫死人复活的三一神。
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面
活神虽然可以为人作许多事，活神的性情却没有作到人里面；当复活的神作工时，祂的生命和性情就作到人里面（四16）。在旧约，神的确为以色列人作了很多事：祂为他们预备了逾越节的羊羔，带他们过红海，在旷野为他们降下吗哪，并作他们随行的灵磐石，这些都是活神作的。但神是在以色列人外面为他们行这些事，他们没有得着复活的神作到他们里面。基督徒喜欢说到神医。毫无疑问，神的确能医治人，但若是一个人得了主的医治，里面却没有神成分的加增，那是一个悲剧。我们得主外面的医治，里面也该有神的加增。在保罗的经历里，神没有医治他，把刺挪去，却给他全足的恩典。病痛虽然还在，复活的神却在他里面加增了，这是神喜悦的。
神不是以外面的作为叫人认识神的权能，乃是作工将祂自己分授并作到人里面；神使用环境好将祂的生命和性情作到我们里面
神不是以外面的作为叫人认识神的权能，乃是作工将祂自己分授并作到人里面；神使用环境好将祂的生命和性情作到我们里面（加四19，林后四7~12，帖前三3，约十六33）。
为了要在复活里生活并被复活的神构成，我们必须借着“万有”被模成神长子基督的形像
为了要在复活里生活并被复活的神构成，我们必须借着“万有”被模成神长子基督的形像（罗八28~29，来十二10，参耶四八11）。耶利米四十八章十一节说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”倪弟兄的《初信造就》里有两篇信息—神的管教和圣灵的管治—论到这处经文，给我们看见主要作的，就是改变我们的味道，好叫我们有基督的馨香之气。许多事发生在我们身上，就是要我们失去原来的味道。
当我们在受苦中，我们也许向神抱怨，但我们的抱怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们抱怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成祂长子的形像
当我们在受苦中，我们也许向神抱怨，但我们的抱怨也许是向神最好的祷告，最蒙悦纳的祷告；当我们抱怨时，神就欢乐，因为祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成祂长子的形像（参诗一〇二标题）。按罗马八章二十八至二十九节，神使万有，就是万人、万事、所有的情况、一切的环境，互相效力，叫我们得益处；这里的益处是指使我们被变化并模成神长子的形像，而不是指物质、可见的事物。
诗篇一百零二篇的标题说，“困苦人发昏的时候，在耶和华面前倾吐苦情的祷告。”当你发昏的时候，就要在耶和华面前倾吐。我们也该像诗人一样与神亲密，个人地向祂说话。六十二篇八节也说到，我们要在神面前倾心吐意。我们要与主有个人的时间，在祂面前倾心吐意。我们心中的重担、问题，都要在主面前倾吐出来，使主能在我们心里安家。
三一神使人成为神，好成就祂的经纶，以得着祂团体的彰显，这行动全然是在调和的灵里；这调和的灵就是神的灵与我们人的灵调和为一
三一神使人成为神，好成就祂的经纶，以得着祂团体的彰显，这行动全然是在调和的灵里；这调和的灵就是神的灵与我们人的灵调和为一（林前六17，启一10，四2，十七3，二一10，参伯十二10，三二8）。我们若在生命上更为成熟，当我们经过各种苦难的隧道时，我们的灵对我们就不再是道理，调和的灵对我们就更为真实。我们呼求祂的名，就非常有意义；调和的灵就更成为我们的经历。
在我们基督徒的生活中，我们该凭着灵而活并凭着灵而行；我们一切所作所是都该凭着灵、同着灵、在灵里并借着灵；因此，我们需要顾到我们的灵，作一切事都要操练我们的灵，以经历神的灵在我们里面活着、在我们里面安家并变化我们（加五16、25，腓三3，罗八4、6，林后二12~14，玛二15~16）。
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要；我们必须学习在我们的灵里接触神的灵；这就是为着完成神的经纶之基督徒生活和基督徒工作的内在意义
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动；我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要；我们必须学习在我们的灵里接触神的灵；这就是为着完成神的经纶之基督徒生活和基督徒工作的内在意义（亚四6，林后三3、6，罗一9，七6，腓三3）。
作基督徒和得胜者不仅困难，而且不可能；唯有那位经过过程并终极完成，作为我们灵里包罗万有之灵的三一神活在我们里面，才能作基督徒和得胜者
作基督徒和得胜者不仅困难，而且不可能；唯有那位经过过程并终极完成，作为我们灵里包罗万有之灵的三一神活在我们里面，才能作基督徒和得胜者（路一37~38上，林后四13，罗八2）。我们如果不操练灵来摸着神的灵，甚至连作基督徒都不可能。在调和的灵以外是不可能作基督徒和得胜者的。路加一章三十七至三十八节记载了马利亚跟加百列的对话。加百列是神的使者，他说，“因为在神，没有一句话是不可能的。”马利亚回答说，“看哪，我是主的婢女，情愿照你的话成就在我身上。”这该是我们的态度：“照你的话成就在我身上。”
我们只要照着灵作一切事，就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌；这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人以及葡萄树和枝子作为三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷
我们只要照着灵作一切事，就能经历基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天和那灵的浇灌；这会使我们成为神的召会、基督的身体、新人以及葡萄树和枝子作为三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷（腓一19，珥二28~32，徒二16~21，弗一22~23，二15，四4、23~24，约十五1~11，启三12，十九7~9，二一2、10）。
神向约伯显现时，约伯看见神，在他个人的经历中得着神，而厌恶自己
神向约伯显现时，约伯看见神，在他个人的经历中得着神，而厌恶自己（伯三八1~3，四二1~6）。这是约伯记的结论。厌恶就是对事物感觉恨恶、讨厌，极度的憎恨。约伯在他个人的经历中得着了神，就厌恶自己。我们更多看见神，更多得着神，就越看见自己是何等远离神。
今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成；我们今天观看的这一位神，乃是终极完成的灵，我们能够在灵里观看祂
今天我们的神乃是包罗万有的灵，作为经过过程并终极完成之三一神的终极完成；我们今天观看的这一位神，乃是终极完成的灵，我们能够在灵里观看祂（林后二10，提后四22）。约伯说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。”（伯四二5）神对他来说不再只是道理，他确实亲眼看见神，因此他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。当我们的心转向主，我们的灵，心中隐藏的人，就转向祂这位在我们灵中的那灵，我们就能看见祂。
我们看见神，使我们能被神构成；看见神使我们变化，并且看见神等于得着神
我们看见神，使我们能被神构成；看见神使我们变化，并且看见神等于得着神（林后三16、18，太五8，启二二4）。
我们越看见神并爱神，就越否认自己并厌恶自己（伯四二5~6，赛六5，路十四26）。以赛亚说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上。”（赛六1）然后他说，“祸灾，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”（5）他看见了主，就觉得自己有祸了。我们常看不见自己在天然里、在旧人里的情形，直到我们真正看见了主，主就有路来变化我们。
我们要看见神，就必须操练我们的灵（弗一17~18，三16~17，林前二9~16，林后四13，提前四7，提后一6~7）。
我们越在灵里观看祂，就越接受祂一切的成分到我们里面，作我们里面的供应
我们越在灵里观看祂，就越接受祂一切的成分到我们里面，作我们里面的供应（林后三16~18）。腓立比一章十九节说到耶稣基督之灵全备的供应。祂有一切神圣奥秘的成分作我们全备的供应，使我们能把祂的成分接受到我们里面。
我们在患难中，必须留意我们的灵，以主为我们的居所，作我们知足的秘诀
我们在患难中，必须留意我们的灵，以主为我们的居所，作我们知足的秘诀（林后二13，七5~6，玛二15~16，诗九一1，腓四11~13，诗九十1~12，三一20，赛三二2）。诗篇九十一篇一节说，“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”这是说到基督，而我们与祂是一。我们的说话和工作，都该在隐密处。一面，这位至高者是我们的隐密处；进一步实际地说，那隐密处就是我们的灵，有至圣者住在其中。
我们要看见神，就必须对付我们的心（林后三16、18，太五8，十三18~ 23）。首先，我们需要操练我们的灵；然后，我们要对付我们的心。
我们必须在我们心思的灵里得以更新，被神的圣言所重构，而受神的话所教导、管制、规律并支配
我们必须在我们心思的灵里得以更新，被神的圣言所重构，而受神的话所教导、管制、规律并支配（弗四23，申十七18~20，腓二2、5）。这是说到我们的心思。
我们必须有主的爱而火热，情感被祂充满，为祂的家心里焦急（一8，林后五14，提后一6~7，约二17，可十二30）。这是说到我们的情感。
我们必须让我们的意志被基督征服，并借着苦难被基督变化，使其服从基督的元首权柄，并且必须靠基督那无价、洗净并洁净的血，维持无亏、清洁的良心
我们必须让我们的意志被基督征服，并借着苦难被基督变化，使其服从基督的元首权柄（腓二13，参歌四1、4，七4上、5），并且必须靠基督那无价、洗净并洁净的血，维持无亏、清洁的良心（徒二四16，提前三9，来九14，十22）。这是说到我们的意志和我们的良心。
我们有心思、情感、意志和良心，这是我们心的各部分。雅歌里有多处经文说到我们被钉死并复活的意志（四1、4，七4上、5）。我们的意志被基督征服，借着受苦而被祂变化，就能服从基督的元首权柄。
神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满地得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切，使祂能借着他们得着彰显，以成就祂造人的目的
神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满地得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切（腓三7~8），使祂能借着他们得着彰显，以成就祂造人的目的（创一26）。这就是约伯记里重大的问题和答案。这话在个人和团体一面向我们打开了整个宇宙、整个宇宙的意义以及整本圣经（E. M.）。