第十一篇 在神的经纶里，敬畏主的内在意义
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本篇信息非常特别，主题是“在神的经纶里，敬畏主的内在意义”。我们从没有这么深入的进入过“敬畏”这个主题；然而在李弟兄的职事中，从始至终都讲到这件事；这就像一座黄金矿脉，值得深入其中。敬畏主这件事很重大，不仅在旧约的箴言中提到，在新约中也处处可见。当我们讲到敬畏时，不是要去注意或摸到任何与神的经纶无关的事；我们必须从神经纶的范围来看这事。本篇信息的每一段都会给我们看见神的经纶，连同神为着执行祂经纶而有的分赐。为着主向我们开启这件事，我们感谢主。
在第八篇信息“神万般的智慧”里，说到箴言的主题是凭神的智慧过敬虔的生活。我们可以加上一句：箴言教导我们如何合式地接触人，我们彼此接触的秘诀乃是拒绝己并活在神里面。箴言讲到我们如何行事为人，然而有些人是在天然的范围里取用箴言的话。事实上，箴言并不是对那些活在天然范围里面之人的劝戒，反而是对活在复活里之人的指引；这是对箴言非常美妙的领会。人活在复活里，就否认己，不凭自己，单单信靠神，并活在神里面。其实，这就是神的经纶。
从某一面说，敬畏主乃是尊崇地畏惧神；这是对敬畏主的一种观点。作为信徒，我们永远不该对神失去可畏的感觉。当我刚进入召会生活的时候，我最喜欢的辞就是“可畏”。我听弟兄们释放信息，感到非常震撼；对我来说，那真是可畏。我参加各种聚会，如主日聚会、校园聚会，不论是什么聚会，都感觉实在可畏。我接触许多弟兄，也让我感觉实在可畏。这改变了我的一生。所以，我们不要失去对神可畏的感觉。
在创世记二十八章十二至十七节，雅各作了一个梦。这梦必是从神来的。其实那个梦是神的梦，讲到神的家，也就是伯特利。雅各梦到一个梯子，将天带到地，并将地联于天，梦中还有许多其他细节。雅各睡醒了，就说，“这地方何等可畏！”他提到“可畏”这辞。我们对于召会也该有这样的感觉：“这地方何等可畏！”
在但以理九章四节，但以理是作为以色列国的代表向神祷告。但以理是大蒙眷爱的人（23），他与以色列人联合，向神认罪。在四节，他说，神是“大而可畏的神”。基于这个，我们可以说，当我们讲到敬畏主，乃是说到一种尊崇、敞开、向主的顺从。我们与主有一种亲密、尊敬、敞开、顺服的关系，是完全正确，也是非常好的。
过正确为人生活的第一个原则是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在来世得不着祂作我们的赏赐
过正确为人生活的第一个原则是敬畏主，尊崇主；敬畏主就是怕得罪主，怕失去祂的同在，怕在来世得不着祂作我们的赏赐；我们该怕在今世失去主的笑脸，在来世失去祂的赏赐（箴一1、7，弗四30，林后五9~10）。我们在这里看到敬畏主的定义；这个定义是李弟兄离世与主同在之前所提到的。李弟兄说，“即使我过去了，我在主里的话仍然说话。”（世界局势与主行动的方向，四一页）我们许多人都能印证这事。赞美主，这事已经成就，并且仍在成就。
说到敬畏主，这里提到的三方面都非常重要。首先，敬畏主是怕得罪主。我们爱主，所以不愿意得罪主。第二，是怕失去祂的同在。我们必须害怕失去祂的同在。就经历来说，当我们失去了主的同在，其实就是预尝在外面黑暗里哀哭切齿（太八12，二二13，二五30）。被扔在外面黑暗里，乃是主在千年国里对失败信徒的惩罚。光就是神的同在。我们失去主的同在，就失去了主的光照。我们该害怕今世失去主的同在，并害怕在来世得不着祂作我们的赏赐。如果在今世我们过着没有主同在的生活，并且在来世我们没有得着祂作我们的赏赐，那实在是可悲。主之所以把我们带进祂的恢复里，是要预备我们作祂的新妇，在千年国得着祂作赏赐，与祂一同坐席，享受祂并与祂一同作王一千年。
第三，我们该害怕失去主的笑脸。我们有主的笑脸，意思是我们活在基督人位的同在中。根据林后二章十节，我们该活在基督眼目的标示之下，让祂将自己注入我们里面。因此，主的笑脸是主的同在非常实际、主观的定义。李弟兄在《包罗万有的基督》第十一章中，讲到据有美地的管理原则，而其中第一个管理原则就是在云柱和火柱中神的同在。主的同在就是祂的笑脸，祂的微笑。我们若有主的笑脸，我们就有了一切。我们若今世活在主的同在中，来世就要得着主的赏赐。李弟兄上讲台释放信息时，常会这样祷告：“主，你的同在对我们乃是一切。”我永远不能忘记这样的祷告，我也实在宝爱这样的祷告。无论是在我们的生活或工作中，主的同在对我们乃是一切。
箴言一章七节说，“敬畏耶和华是知识的开端。”从神永远的经纶和整本圣经的角度来看，这里的知识其实是对基督主观的认识。保罗说，他要认识基督（腓三10上），这是指他盼望对基督有个人、情深、亲密的认识。这也是我们需要的知识和认识。在以弗所四章三十节，保罗说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”得赎的日子就是我们身体得赎的时候，那时我们的身体要改变形状，被神圣的生命吞没。保罗嘱咐我们，不要叫神的圣灵忧愁，意思就是不要使神的灵在我们灵里不高兴。我们失去主的笑脸，也就是使主的笑脸变成忧愁的脸。我们实在不愿意叫神的圣灵忧愁。
林后五章九节说，“我们也怀着雄心大志，……要讨主的喜悦。”我们要用这样的话来祷告，对主说，“主啊，把保罗的雄心大志也放在我里面。我要与保罗有同样的雄心大志。主，我靠着你的怜悯，不靠着自己的力量或能力。我向你祷告，使我与你是一，使我能讨你的喜悦。这是我所能得着这宇宙中最大的尊荣。”
敬畏主就是在每件事上顾到并尊重祂，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神；敬畏主会使我们停止作恶；敬畏主也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤
敬畏主就是在每件事上顾到并尊重祂，绝不忘记祂是创造我们的奇妙之神（赛四三7）；敬畏主会使我们停止作恶；敬畏主也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯，施怜恤。以赛亚四十三章七节说，“凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀所创造、所塑造的，更是我所造作的。”神是创造我们的奇妙之神；我们是神为自己的荣耀所创造、塑造并造作的人。荣耀是三一神团体的彰显，是我们受造的目的。神乃是借着我们被祂的丰富注入，而得着祂团体的彰显。
以弗所三章八节说到基督那追测不尽的丰富。一章二十三节说到基督的身体─召会─是那在万有中充满万有者的丰满。三章十九节说到神的丰满。李弟兄常用美国的丰富和美国的丰满为例，来解释什么是神的丰满。你如果要得着美国的丰满，必须先有美国的丰富。李弟兄通常会找一位个子高大的弟兄上讲台，然后对圣徒们说，这位弟兄就是美国的丰满，因为他享受了美国的丰富；他享受了美国的丰富，就使他成为美国的丰满，美国的彰显。同样的，我们每一天都该更多得着基督的丰富。我们个别地享受了基督的丰富，就团体地成为基督的彰显，成为神的彰显。我们被祂的丰富充满，满溢祂的丰富，我们就团体地成为神的彰显。这就是神的荣耀，也是神所渴望得着的。
敬畏主，不只是远离罪，并且更进一步，乃是拒绝自己；敬畏主不是仅仅怕我们犯罪或属世，乃是怕我们所作的是出于自己，不是出于主（太十六24，林后四5）。我们都在建立这习惯的过程中。罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”腓立比三章三节说，“凭神的灵事奉。”我们要在我们的灵里事奉，要凭神的灵事奉，就要拒绝己。当我们在我们的灵里，凭神的灵事奉，就不会有任何出于己的事物，每一件事都是出于主。我们不论在哪一方面服事，或是照顾新人，或是在聚会里活动，都不要任何出于己的事物。出于己的事物是没有意义的，完全没有价值，在主眼中一点都算不得数。我们盼望一切都是出于主。
在林后四章五节，保罗说，“我们不是传自己，乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作你们的奴仆。”很遗憾的，好些人在说话时给人的印象就只是他们这个人，他们自己。比方，一位美式足球的明星球员刚得救，蒙了重生，他也为此作见证。作见证是很好，但严格说，这位新人可能还没有在生命里长进到可以分享。一个人在基督徒生活中太早开始作见证，对他可能是一种破坏。他可能没有意识到他是在“传自己”。他也许分享他怎么打球，然后有一天得救了，但听众所得到的印象可能只是：这人是个明星球员，然后他得救了。人所得到的印象，都是关于他这个人，一点没有基督耶稣为主的印象。我们里面应该有一种圣别的渴望：“主，拯救我，使我不传自己，只传基督耶稣为主。如果我要说任何话来传自己，就要传自己为耶稣的缘故，作了众人的奴仆。”所以，我们乃是传基督耶稣为主，也传自己为耶稣的缘故，作了众人的奴仆。这是非常纯净的。
圣经中有两个例子，说到不敬畏主，不顾到主，也不拒绝己。第一个例子是在利未记十章一节，讲到拿答和亚比户献上凡火。在燔祭坛上焚烧的火乃是从天降下来的，但凡火不是从天降下来的火，不是在坛上焚烧的火，是凡俗的火，所以神不认可。六章十二至十三节给我们看见，祭司每天所作的头一件事，就是要确认祭坛上的火是否还在焚烧，没有熄灭。因为神吩咐说，“坛上的火要在其上一直烧着，不可熄灭。……火要在坛上一直不断地烧着，不可熄灭。”（12~13）我们可以把这个应用在我们每早晨花时间晨兴的事上。我们早上一起床，就要留意我们里面的“火”，不要让我们里面的火熄灭。当我们一起床，就要呼求主名，祷读主话，用祷告来读职事书报。主的话一解开，火就在我们里面升起。我们每一天都需要有这样的晨兴。在启示录三章，老底嘉的信徒是不冷不热的（15）。主不要我们不冷不热，祂要我们灵里焚烧，就像罗马十二章十一节所说的：“要灵里火热，常常服事主。”我们不是在我们的魂生命里火热，乃是在我们的灵里火热，而来事奉主。
拿答和亚比户不是献上坛上的火，他们乃是献上凡火，人造的火。凡火表征天然的热心、喜好、力量和才能。可能我们每个人都曾经无意识地献上凡火。我们刚得救时可能很热心，但我们作了某些事之后，里面就觉得死沉、发死。发生在拿答和亚比户身上的，是肉身的死亡；今天，当我们有天然的热心时，我们就摸着了属灵的死亡。为什么我们有时会有死的感觉？其实，这就说出神不要我们天然的热心。祂固然要我们里面火热，但前题是，我们里面的火必须是圣别的火，是以祂自己作我们里面焚烧的火。这火乃是永远、神圣的，不是天然的。我们不要挑旺我们天然的热心、能力、才能、喜好和力量。在主的恢复中，曾有过许多风波，许多青年人因着陷入风波而被卷走，这都是因着他们在天然的热心里。我们要从这里学一个非常重大的功课。
第二个不敬畏主的事例是民数记十二章的米利暗。米利暗和亚伦都比摩西年长。米利暗是摩西的姐姐，亚伦是摩西的哥哥，但摩西是神的发言人；这对米利暗和亚伦乃是一个试验，因为神的发言人是他们的弟弟。一节说到摩西娶了一个古实女子，米利暗和亚伦很受这件事搅扰；但这件事不过是一个借口，事实上他们是因着自己里面那些隐藏的动机而毁谤摩西。二节给我们看见：“他们说，难道耶和华只借着摩西说话，祂不也借着我们说话么？这话耶和华听见了。”不错，神曾借着亚伦说话，也曾借着米利暗说话。当以色列人过红海的时候，米利暗唱了一首歌，神就是借着那首歌来说话（出十五20~21）。亚伦是摩西的发言人，当神对摩西说话，摩西就对亚伦说话，然后亚伦就以此向百姓说话，所以亚伦也可以说是神的发言人（七1）。因此，米利暗和亚伦就认为他们也可以为神说话。
我们要注意，神接下来所作的是一件非常可畏的事：“耶和华在云柱中降临，站在会幕门口。”（民十二5）那时，神对亚伦和米利暗说到摩西：“我与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，他也看见我耶和华的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？”（8）神先是在云柱中向他们显现（5），后来云彩从会幕上挪开；之后，米利暗就患了麻风，像雪那样白（10）。麻风表征背叛。亚伦看见了，就求摩西，摩西就哀求耶和华说，“神啊，求你医治她。”（13）在此，我们看见摩西是地上最谦和的人。再者，神将米利暗和亚伦的毁谤看得非常严重，因为这背叛神的代表权柄，就是否认神的权柄，因而攻击了神的宝座。
我们要知道，神在地上有祂的代表权柄；好比在人类社会中，警察就是神的代表权柄。我们开车时若听见警车的警笛声，看见红色的警告灯，就会把车停下来，因为那是神在地上的代表权柄。在罗马十三章，保罗说到在上有权柄的人，乃是神所设立的。无论如何，这完全在于神的拣选。所以当米利暗背叛神的代表权柄时，她其实是直接背叛神的宝座。这是非常严肃的。
我相当关切这件事，因此我要对姊妹们说点话；我一向是对弟兄们说，但在这件事上，我要特别提醒姊妹们。我这样讲是有理由的，因为按照同工弟兄们的观察，在召会中有些姊妹们的光景实在令人感到非常难过，这是因为她们不尊重自己的丈夫作她们的头。林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”有一次我在牧养某位姊妹的时候，几乎要拿出这一节问她：“你相信这节圣经么？你能对这一节说阿们么？”当然，丈夫也需要爱他们的妻子。我们都该对服从权柄的事有警觉，我们都要在神代表的权柄之下。
在民数记十二章的事件中，神惩罚米利暗而不惩罚亚伦，因为这次背叛可能是米利暗领头、鼓动的。再者，女子背叛是特别不合宜的，所以神惩罚米利暗，以警告并警戒以色列人中所有的女子，不可跟随米利暗（10注1）。所以神对摩西说，“要把她在营外隔离七天，然后才可以领她进来。”（14）因着米利暗的背叛，使神的行动耽误了一周。这是非常严肃的事。
李弟兄有时代的异象，有时代的职事，他受主打发带着特别的使命，要将神经纶的异象带到美国，然后带到全世界。他曾说，他从来没有想过要到美国，也没想到这地会成为他职事的基地。当他讲到这职事的扩展时，他说这是倪弟兄的职事扩展到全地。虽然我们都能感受到神所赐给他的权柄，但他从来不自居是使徒，或是神的代表权柄。很遗憾的，那些被风波带走的圣徒并没有看见这事。一九八八年有一次风波，我们中间一些很有恩赐的弟兄宣称，李弟兄可以教导圣经，看见这些真理，得着这些亮光，他们也可以。但事实证明，李弟兄的那一分职事，是无可取代的。
这就好比神在挪亚时代要建造方舟，人如果要有分于神在那个时代的行动，就需要到挪亚那里，与他配合并合作。当我们与李弟兄在一起的日子，我们的感觉和经历就是这样；而李弟兄对于倪弟兄的感觉也是这样。李弟兄在他一生的末了仍说，他今天之所以享受这些祝福，是因为他与倪弟兄是一。李弟兄在他人生末了的时候，看见年长同工—倪弟兄—的职事，在全地这样的得胜，他觉得非常喜乐。尽管李弟兄的说话是他自己的职事，但他觉得他所尽的职事就是倪弟兄的职事，因为他绝对与倪弟兄是一。他多次讲到他家里所摆放唯一的照片，就是倪弟兄的照片。这是非常有意义的。
我们需要敬畏主。主观地说，这也包括尊重我们各地的长老；我们必须扶持他们，为他们祷告，尊重他们。这不是属人范围的事，而是属灵范围的事，是在神圣范围里的事。我们必须承认主将他们安放在基督身体里的位置。
敬畏神是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明；知识、智慧和聪明都是从神而来
敬畏神是知识和智慧的开端；认识至圣者便是聪明；知识、智慧和聪明都是从神而来；我们若敬畏祂，尊崇祂，这些就会成为我们的产业（箴一1、7，二4~5，三5~10，八13，九10，十27，十四2、26~27，十五16、33上，十六6，十九23）。我们在前面的信息看见，智慧乃是基督。基督作为智慧分赐到我们里面，是借着我们敬畏神。我们若不敬畏神，作为智慧的基督就不会分赐到我们里面。所以，“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”（九10）这乃是说，我们如果敬畏神、尊崇祂，祂就会成为我们所有的；我们就会有智慧、知识、聪明以及领悟力。其实，这就是神永远的经纶。我们如果真的敬畏主、敬畏神，神的属性就要为我们所有，成为我们的实际分赐到我们里面。基督作为知识、作为智慧、作为聪明，就要成为我们的。
李弟兄还年轻时，常用所罗门的祷告来祷告：“主啊，赐我智慧，使我在你的子民中间出入。”（参神圣奥秘的范围，一〇三页）在历代志下一章，神向所罗门显现，对他说，“我当赐给你什么？你可以求。”（7）所罗门对神说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”（10）新约说，“神的奥秘，就是基督；一切智慧和知识的宝藏，都藏在祂里面。”（西二2~3）基督是神的奥秘，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。所以，我们需要基督分赐到我们里面，使我们享受智慧和知识作我们的宝藏，作我们的产业。当我们在各样的光景中接触圣徒时，无论是接触年长的弟兄姊妹，或是年轻的弟兄姊妹，都不能倚靠我们天然的智慧。我们必须对主说，“主，你作我的智慧，作我的知识，使我成为供应的管道，让你能从我涌流出来，分赐到这位圣徒里面。”
我们需要基督作为智慧和知识来接触各样的人。有时，我们在聚会里操练我们的灵，就牧养了我们身边的人；有时，我们操练我们的灵，聆听别人说话，人也会得着牧养。我们都能见证，当我们照顾新人时，不仅我们牧养了他们，他们也牧养了我们。这样彼此牧养能真实地摸着人，实在非常宝贝。
箴言三章五至十节也讲到敬畏主：“你要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在你一切的道路上，都要认定祂，祂必修直你的途径。不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事。这便医治你的身体，滋润你的骨头。你要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华。这样，你的仓房必充满有余，你的酒醡必盈溢新酒。”敬畏主就是尊荣主。我鼓励你们找时间研读这些经节。
以赛亚预言耶和华的灵—智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵以及敬畏耶和华的灵—必安歇在基督身上
以赛亚预言耶和华的灵—智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵以及敬畏耶和华的灵—必安歇在基督身上（赛十一1~2）。这一点非常实际，非常可应用。我们需要敬畏神，需要让这样的敬畏注入我们里面。以赛亚所预言之耶和华的灵，乃是一个人位，祂是智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵以及敬畏耶和华的灵。我们若天天为那灵所充满，我们就会敬畏主，被这样的敬畏所充满，这是包罗万有之灵的成分。以赛亚十一章二节其实是论到基督，三节是对基督的预言。我们要与基督是一，与祂联合，我们就能取用同一位灵，因为祂自己就是那灵。基督必以敬畏耶和华为乐（3）；我们都该像基督一样，以敬畏耶和华为乐。
那灵一直与主耶稣同在，与祂是一；祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活
那灵一直与主耶稣同在，与祂是一；祂凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、借着那灵并经过那灵的生活；以赛亚十一章二节给我们看见，在主的人性生活里，那灵带着上述的一切属性得以显出（路四1、14，十21，约一32，太十二28）。路加四章讲到耶稣满有圣灵，在旷野为那灵引导，在那灵的能力中回到加利利（1、14）。施浸者约翰为耶稣施浸时，他看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在耶稣身上（约一32）。在马太十二章二十八节，主说，“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”李弟兄告诉我们，我们在耶稣人性的生活和工作里，可以看见神圣的三一（参在神圣三一里并同神圣三一活着，七至八页）。二十八节的“我”是神圣三一的第二者，祂靠着神的灵赶鬼，祂不是凭着自己、为着自己，祂是凭着另一位，是为着另一位。这完全与那些站在祂前头的法利赛人相反。法利赛人作一切事都是凭着自己、为着自己；但这里有一位神人站在那里，祂可以见证，祂作一切事乃是凭着另一位，也是为着另一位。祂是凭着神的灵赶鬼，也是为着父神的国作一切事。
耶稣在祂的人性生活里被尊崇、顺从而畏惧神的灵所充满；祂也以敬畏耶和华为乐；在祂的复活里祂现今是耶稣基督包罗万有、全备供应的灵，作为敬畏耶和华的灵，这灵包含主耶稣难以描述的人性生活与职事
耶稣在祂的人性生活里被尊崇、顺从而畏惧神的灵所充满；祂也以敬畏耶和华为乐；在祂的复活里祂现今是耶稣基督包罗万有、全备供应的灵，作为敬畏耶和华的灵，这灵包含主耶稣难以描述的人性生活与职事（赛十一2~3，腓一19）。我最近实在享受这些话到极点，我一直在思考要如何才能顺从主？顺从主似乎是很普通的事，但是当光在我们里面照亮，我们的感觉就完全不同了，我们会看见并领会，基督在我们里面是我们的生命，祂在我们的灵里乃是那服从的生命。这真是奇妙！祂无论何时都服从父神，这顺从和服从的生命就在我们灵里。我们只要打开生命之灵的律这个开关（罗八2），基督作为顺服和服从，就自然而然分赐到我们里面。旧约是说到“敬畏耶和华”，新约是说到“敬畏主”（西三22）；在本篇信息中，我们多半说到“敬畏主”，因为我们是透过新约的镜片看这事。事实上，敬畏耶和华就是敬畏主。
从来没有一个人像耶稣那样敬畏神；主耶稣告诉我们，在执行神新约的职事上，祂从来不从自己作什么（约五19），祂不作自己的工（四34，十七4），祂不说自己的话（十四10、24），祂不凭着自己的意思作什么（五30），祂也不寻求自己的荣耀（七18）。“从来没有一个人像耶稣那样敬畏神。”（基督的人性结晶读经，一○页）当李弟兄这样说的时候，我实在觉得可畏。这里所说的敬畏，就是敬畏耶和华的灵，这个敬畏也在我们的灵里。如果我们就着上面所列的经节有简短的祷告，就会认识在我们的人性生活中，敬畏主是什么意思。我们若把这些经节摆在一起，就会看见这些乃是启示新约职事的内在素质。愿我们用这些经节祷告，求那实际的灵引导我们进入其中一切的实际（约十六13）。
在《三一神作三部分人的生命》这本书里，有一章的题目非常特别：“你的灵如何？你想你有神的灵么？”这是出自路加九章。该章说到门徒和主进了撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他们。雅各和约翰就对主说，“主啊，你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们么？”（54）主称呼约翰是半尼其，就是雷子（可三17）。我们可能觉得像约翰这样能躺卧在主怀里的人，怎么会是雷子呢？约翰的确与主非常亲近，但在他天然的人里，他像雷子一样易怒，彼得也是如此。这样的雷子需要经过死而复活。当主听见他们这样讲的时候，却转身责备他们，说，“你们的灵如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，乃是要救人的性命。”（55~56）主来不是要把火从天上降下来烧灭人，主是要救人的性命。
李弟兄尽职末了，要离世与主同在以前，他提到按着神牧养，要我们以主的同在来顾惜人，并以主为食物来喂养人并牧养人（参活力排，一一九、一二八页）。这该是我们接触人的方式；我们不该充满律法和规条。当我们接触人的时候，不管是圣徒或新人，我们需要把主的同在带给他们。我们想要凭自己让一个非常忧愁、非常忧虑的人打起精神来，或是要让这样的人转向灵，是没有用的。有时这反而叫他们更陷在自己里面。我们必须仰望主，求祂教导我们如何接触人，如何供应一些话给人，甚至有时候不要说话，而将主的同在带给他们。这会成为顾惜的因素，使他们得着牧养。
耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一；这就是那在耶稣身上是实际者
耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事；神是在祂的生活中，并且祂与神是一；这就是那在耶稣身上是实际者（弗四20~21）；我们需要求主这实际的灵，引导我们进入对祂服从的生命和顺从父的生命之经历的实际（约十六13，腓二5~11）。我们需要求主这实际的灵引导我们进入一切的实际，特别是经历祂服从的生命和顺从父的生命之经历的实际。约翰十六章十三节说，实际的灵要引导我们进入包罗万有之基督一切的所是里，包括以上所说这经历的实际，以及祂所有的属性、美德和一切。
一天过一天我们需要向父全然且绝对地敞开，求祂以复活的基督这包罗万有的灵充满我们
一天过一天我们需要向父全然且绝对地敞开，求祂以复活的基督这包罗万有的灵充满我们；这灵也是那包含主耶稣人性生活与职事之敬畏耶和华的灵（路十一5~13）。我们需要向父祷告说，“父啊，求你以复活的基督这包罗万有的灵充满我们。”为什么我们要这样祷告？因为路加十一章五至十三节给我们看见几个事例。首先，一个人有一个朋友，半夜到他那里去，说，“朋友，请借给我三个饼。”那人在里面回答说，“不要搅扰我，门已经关闭，孩子们也同我在床上了，我不能起来给你。”但因他朋友情辞迫切地直求（不仅是求而已，而是情辞迫切地直求，是不觉羞耻地，一直地求），这个人就起来，照他朋友所需用的给他（5~8）。
之后，主继续说，“你们中间作父亲的，谁有儿子求鱼，反拿蛇当鱼给他？或求鸡蛋，反给他蝎子？”（11~12）我们都不会这样作。主就下结论说，“你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况天上的父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（13）一面来说，那灵已经赐下给我们；另一面，我们每一天都需要被圣灵充满。饼、鱼和蛋，乃是那灵成分的三种预表。饼表征地的丰富；鱼表征海里的丰富；蛋表征空中的丰富。我们有地的丰富、海的丰富、空中的丰富，这些乃是基督那追测不尽的丰富，实化在那灵里。你如果求父赐给你那灵作为“蛋”，祂绝不会给你“蝎子”，因为我们的父原比我们更好，祂绝不会那样作，祂会把圣灵赐给我们。我们需要建立这个习惯，每一天求父充满我们。当父赐给我们“饼”、“鱼”、“蛋”，就是赐给我们圣灵，祂就用祂自己来充满我们。我们要学习用尽所有的辞汇向父祷告说，“父啊，用你自己充满我们，浸透我们，浸润我们，调和我们，使我们与那灵联合，与那灵合并。”
敬畏神就是信靠祂（箴三5~8、26，十六1、9、20、33，十九21，三十5~6）。
箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径；不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事；这便医治我们的身体，滋润我们的骨头
箴言三章五至八节嘱咐我们，要全心信靠耶和华，不可倚靠自己的聪明；在我们一切的道路上，都要认定祂，祂必修直我们的途径；不要自以为有智慧；要敬畏耶和华，远离恶事；这便医治我们的身体，滋润我们的骨头。
“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止”
“信靠耶和华，以耶和华为可信靠的，那人有福了。他必像树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。”（耶十七7~8）从另一个角度和范围来说，敬畏神其实就是信靠神。信靠神就是享受神圣的分赐。以耶和华为可信靠的，就是以耶和华自己作我们的信靠。连我们的信靠也无法出于我们自己，祂自己乃是我们的信靠。
按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源（二13）。这是非常重大的。
树在河边，借着吸取水的一切丰富而生长；这是神借着祂的分赐完成祂经纶的一幅图画；我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水（参林前三6）。我们敬畏神就是信靠神，也就是在神永远的经纶中享受神圣的分赐，如同树吸取神作为水分。
这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量（西二19）；这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子（启四3，二一11）。
留心训言的必得好处，信靠主的便为有福；主是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住
留心训言的必得好处，信靠主的便为有福（箴十六20）；主是我们所信靠的，祂必保守我们的脚不被缠住（三26）。
那些爱神的人，凭圣经来到主面前，借此学习敬畏神；我们受吩咐要紧紧跟随并顺从神的话，作我们敬畏神的证明
那些爱神的人，凭圣经来到主面前，借此学习敬畏神（二3~5，约五39~40）；我们受吩咐要紧紧跟随并顺从神的话，作我们敬畏神的证明（申六2）。申命记六章二节讲到敬畏耶和华你的神，就是谨守祂的一切律例和诫命，就是遵守祂所吩咐你的。约翰五章三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”所以每当我们来读主的话，都该这样祷告：“主啊，我要来到你面前。”因着这样简短的祷告，主会祝福你所读的话。这样简单的祷告，会使你的读经产生极大的改变。
敬畏主的意思也是尊荣祂。尊荣主，意思就是我们在主面前谦卑自己。以赛亚五十七章十四至十五节说，“要预备道路，将绊脚石从我百姓的路中拿起除掉。因为那至高至上、住在永远、名为圣者的如此说，我必住在至高至圣的所在，也与灵里痛悔卑微的人同居，要使卑微之人的灵苏醒，也使痛悔之人的心苏醒。”这才是真正的敬畏主，就是以基督作我们的卑微。十四节的绊脚石就是我们的骄傲，就是不愿意照着在光中的神审判自己。骄傲乃是我们天然性情的一部分，所以我们每天都需要祷告：“主啊，拯救我脱离骄傲。”
李弟兄在《如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务》这本书的开头，讲到基督丰满的职事。第四至五章讲到要提防野心和骄傲。骄傲使你成为最愚昧的人。因为当你骄傲的时候，就没有办法接受任何神圣的分赐。另外他也讲到，谦卑拯救你脱离各样的毁坏，并邀来神的恩典（彼前五5，雅四6）。神赐恩给谦卑的人，但这不是我们自己天然的谦卑，乃是基督作我们的谦卑。
箴言三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华；这样，我们的仓房必充满有余，我们的酒醡必盈溢新酒
箴言三章九至十节说，我们要以财物，和一切初熟的出产，尊荣耶和华；这样，我们的仓房必充满有余，我们的酒醡必盈溢新酒。
我们不该是赚得更多的钱，为着将来积存财宝的人；至少我们出产的十分之一（初熟果子）必须献给神；我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨地施与；这是尊荣神
我们不该是赚得更多的钱，为着将来积存财宝的人；至少我们出产的十分之一（初熟果子）必须献给神；我们该一直将神所赐给我们的东西，慷慨地施与；这是尊荣神（玛三7~12，林后九6~8）。敬畏主的意思是尊荣神。尊荣神，意思是我们至少该将出产的十分之一献给神，因为这其实都是我们从神所领受的。我们需要领会，我们在世上生活，都是全时间者。不论我们是带着职业或是放下职业，无论是在职的全时间或是放下职业的全时间，每一位都是全时间者。我们每个人都该至少将我们收入的十分之一给主，这该是我们最少且最基本的实行。这是非常实际的事。若是我们收到一张支票，第一件该作的就是将十分之一给主。我们不该说，“我有这个账单要付，有那个钱要还，剩下的我再看看。”不，第一件事就是要将十分之一给主。这十分之一不是属于你的，是属于神的；你要确定的将它分别出来。就像玛拉基三章八节说，“人岂可夺取神之物呢？……你们夺取了当纳的十分之一，和当献的供物。”我们怎么能夺取神的物呢？
我们也要训练青年人，甚至在他们十二岁，或在受浸的时候，学习将十分之一献给主。他们若有十块钱，就要给主一块钱；他们有五块钱，就该给主五角钱。他们该建立这个习惯；我们作父母的也要如此行。如果我们赚了一百万，我们仍然要给十分之一。但这不是说，我们只该给十分之一。李弟兄有一次说，你该渴望将你收入的十分之一给召会，并且还有百分之五是给那些放下职业的全时间者。不论我们收入多少，给主的不该只有十分之一，但至少该有十分之一。
我们该恳求主使我们专心敬畏祂的名—“耶和华啊，求你将你的道路指教我；我要行在你的真理中。求你使我专心敬畏你的名。”（诗八六11）
我们需要“洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别”
我们需要“洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别”；这里的敬畏神，意思是不敢沾不属神或与神无关的事物（林后七1，六17）。这是新约的话。敬畏是一种健康、严肃的警觉，好叫我们能圣别地行事为人。
敬畏基督就是怕得罪作头的基督；这与我们的彼此服从有关；我们需要存畏惧事奉主；然后我们会爱主，好在主里面欢乐并享受主
敬畏基督就是怕得罪作头的基督；这与我们的彼此服从有关；我们需要存畏惧事奉主；然后我们会爱主，好在主里面欢乐并享受主（弗五18~21，诗二11~12，来十二28）。以弗所五章二十一节说，“凭着敬畏基督，彼此服从。”许多时候我们只讲彼此服从，却不讲敬畏基督，但敬畏基督是这节最重要的部分。我们必须害怕得罪作头的基督，凭着敬畏基督来彼此服从。我们若不敬畏基督，得罪作头的基督，就无法服从弟兄们，因为所有的肢体都是生机地与头联结。诗篇二篇十一节说，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而欢乐。”十二节立刻接着说，“当以嘴亲子，恐怕祂发怒。”这两节摆在一起就给我们看见，我们若是真的敬畏主，就会爱祂，也会享受主，在主里喜乐。
我们都该对神有正确的敬畏，因为我们在基督里的信徒都要显在基督的审判台前
我们都该对神有正确的敬畏，因为我们在基督里的信徒都要显在基督的审判台前；那时基督要回来审判祂的信徒，这审判并不是关于他们永远的救恩，乃是关于他们时代的赏罚（林后五10，林前四4~5，三13~15，罗十四10）。彼得前书是一卷论到神行政的书，所以警戒我们要敬畏神。一章十七节说，“你们既称那不偏待人，按各人行为审判的为父，就当在你们寄居的时日中，凭着敬畏行事为人。”神不偏待人，祂会按我们的行为报应我们，使我们得着基督作赏赐。我们在地上都是寄居的，地不是我们永久的住处，我们真正的住处乃是三一神。在千年国里，我们要更多享受祂；在永世里，我们会更完满地享受祂作我们真正的居所，直到永远。
敬畏主是使人延长年日的路；神爱、拯救、保护、祝福并供应那些敬畏祂的人
敬畏主是使人延长年日的路（箴十27）；神爱、拯救、保护、祝福并供应那些敬畏祂的人（诗一〇三11、13、17，八五9，六十4，箴十四26~27，诗一一五12~13，三四9，一一一5）。敬畏主使我们年日延长。以赛亚十一章二节论到基督说，“耶和华的灵必安歇在祂身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，认识和敬畏耶和华的灵。”那灵是敬畏耶和华的灵。耶和华的灵就是经过过程、终极完成的三一神，祂爱、拯救、保护、祝福并供应那些敬畏祂的人。
敬畏主之人的榜样是挪亚、亚伯拉罕、约瑟、大卫、尼希米以及早期的召会
敬畏主之人的榜样是挪亚（来十一7）、亚伯拉罕（创二二12）、约瑟（四二18）、大卫（诗二11~12，五7）、尼希米（尼一11，五9、15）以及早期的召会（徒九31）。尼希米是一个对神有时代价值的人，也是领头之人绝佳的榜样，他的主要特质就是敬畏神。新约里也有敬畏神的榜样。行传九章三十一节说到早期的召会“在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就繁增了”。作为召会，我们若不在对主的敬畏并圣灵的安慰中行动，人数就不会繁增。
对主圣别的敬畏事实上是喜乐的源头，是生命的泉源，也是生命树，将神分赐到我们里面，好完成祂的经纶
对主圣别的敬畏事实上是喜乐的源头（诗二11），是生命的泉源（箴十四27），也是生命树（十一30），将神分赐到我们里面，好完成祂的经纶。在诗篇二篇十一节里，战兢与畏惧有关。保罗在林前二章三节对哥林多人说，“我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。”使徒在寻求智慧的希利尼人中间尽职时，里面惧怕失去基督，外面战兢，怕被他们热切渴慕智慧所影响。当我们惧怕失去基督，就会战兢恐惧。
敬畏主是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗；敬畏主、信靠主、投靠主的名，就是走生命的路
敬畏主是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗；敬畏主、信靠主、投靠主的名，就是走生命的路（箴二19，五6，十17，十四27，十九23，诗十六11）；生命的路就是生命树的路，源头乃是神自己（箴三13、18，十一30，十三12，十五4）。箴言十五章四节说，“安慰人的舌是生命树；乖谬人的嘴使灵忧伤。”当我们用舌头安慰人，我们的舌头对人就成了生命树。二十五章十五节也说到舌头：“恒久忍耐可以劝动官长，柔和的舌能折断骨头。”当有人抗拒召会，抗拒主的恢复，刚硬得像骨头一样时，我们要如何帮助他？唯有柔和的舌能折断骨头。我们该祷告：“主，把你自己分赐到我的里面，使我有柔和的舌。”
敬畏主引到生命；这是引到生命的狭路（少人走的路，不是多人走的路）；生命的途径乃是使我们活在神里面，而摸着并得着生命；这些途径就是神摆在我们心里使我们进入祂里面的大道（箴十九23，太七13~14，诗八四5）。
死亡的路就是善恶知识的路，源头是撒但，表显于我们的己；活在自己里面就是没有神的同在，行在黑暗的路上，并且没有生命（箴二13，三5~7，十四12，十六25，弗五2、8~9）。
神应许要赐给我们这些祂的子民一个心和一条路，好叫我们终身敬畏祂，使我们和我们以后的子孙得福乐，并且赐我们敬畏祂的心，使我们不转身离开祂
神应许要赐给我们这些祂的子民一个心和一条路，好叫我们终身敬畏祂，使我们和我们以后的子孙得福乐，并且赐我们敬畏祂的心，使我们不转身离开祂（耶三二39~40）。神在耶利米三十二章应许我们：“我要赐给他们一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。我又要与他们立永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。”（39~40）神与我们立永远的约，应许必不转身离开我们，又使我们敬畏祂，使我们也不转身离开祂。这太荣耀了。
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神并被神构成，使我们成为祂的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能（39，三一33~34，约十四6上，罗八2）。
这一个心和一条路就是同心合意（徒一14，二46，四24，罗十五6）；人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。
神立了永远的约，就是新约；凭着这约，神必不转身离开我们，并且祂必赐我们敬畏祂的心，使我们不转身离开祂（耶三二40）。神如何把敬畏祂的心放在我们里面？乃是借着将祂自己作为敬畏耶和华的灵分赐到我们里面，使我们不转身离开祂。
我们敬畏神，就蒙神指示当选择的道路，得知神亲密的指教和祂的约；唯有敬畏神的人才能得着神的约的启示，并且祂只将祂亲密的指教赐给那些敬畏祂的人（诗二五12、14）。
敬畏主和爱主是我们得着赦罪的两个美妙结果。
神赦罪不会叫人胆大放肆；神赦罪之恩要叫人敬畏祂；“在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”（一三〇4）我们经历神的赦罪之恩，自然就会敬畏主。神赦罪不会叫我们胆大放肆，反而会使我们敬畏、信靠、尊崇祂；我们会在一切事上考虑到祂，对祂有虔诚的畏惧。
神赦罪之恩也叫我们爱神；路加福音里那个有罪的女人所以爱主多，乃是因为她得着主的赦免多（七39~50）。七章四十七节说，“她许多的罪都赦免了，因为她爱得多；但那赦免少的，他爱得就少。”我们若是蒙主赦免得多，就会多爱祂。当我们看见祂对我们的赦免是何等广大，我们就会越发爱祂。
主越赦免我们，我们就越敬畏祂；我们越敬畏祂，就越爱祂；在消极一面，我们因着敬畏祂，就不去作祂所不喜悦的事；在积极一面，我们因着爱祂，就作祂所喜悦的事。
箴言三十一章向我们陈明敬畏主之人的两个典范；一面，我们该像主一样是君王，是君尊的男子，有权柄施行管理；另一面，我们该是才德的妇人，知道在神的家中当如何安排、经营、料理并供应圣徒的需要。从一个角度看，我们可以说这章里的君王指基督，才德的妇人指召会。但在这里我们着重的是我们个人与主的关系，以及召会团体的建造。
三至九节说到掌权的君王—他不饮酒，并为人伸冤、秉持公理（预表基督和祂的得胜者）；这样的人才能掌权。我们可能以为，为神掌权的意思就是我们作王。但事实上，我们需要在神的管治之下，才能为神掌权。在马太八章，一个百夫长来见主，求主医治他的仆人。主对他说，“我去治好他。”百夫长回答：“主啊，我不配你到舍下来，只要你说一句话，我的仆人就必得医治。因为我也是一个在权柄之下的人……；我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来。”（7~9）他没有说，因为我也是一个有权柄的人。他乃是说，“因为我也是一个在权柄之下的人。”耶稣听见，就希奇说，“这样大的信心，我在以色列中，没有遇见人有过。”（10）这个百夫长看见主在祂的人性里，是一个在权柄之下的人。什么时候我们在权柄之下，什么时候我们就有权柄。
我们的主完全受神约束，所以祂能为神掌权；我们若能受神约束而对付自己，就能为神掌权
我们的主完全受神约束，所以祂能为神掌权；我们若能受神约束而对付自己，就能为神掌权。
在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配；对召会中的长老们来说，原则也是一样
在治理百姓的事上，王首先要受神的话教导、管制、规律并支配；对召会中的长老们来说，原则也是一样（申十七14~20）。长老们要管理、治理召会，就必须被神的圣言重新构成；结果，他们就在神的管理、神的规律和支配之下。这样，他们的决断自然会有神在其中，长老们就代表神治理召会的事务；这种治理乃是神治。神治是说到管理，这不仅该应用在长老们身上，也该应用在我们身上。长老们该作榜样，正如使徒们该作榜样一样。我们也该活出这样受神管理的生活。
箴言三十一章十至三十一节描绘一个才德的妇人（十二4，十九14，得三11）—她是智慧、仁慈、勤劳且能干的，能安排、经营并供应她的家；“她的价值远胜过珠宝”（箴三一10）；她的荣耀超越群伦（29）；这位才德的妇人预表召会和爱主的圣徒。如果人有这样一位才德的妇人作为妻子，那实在是太好了。虽然有些时候我们的妻子好像是要对付我们，但这就好比雅各的孩子对他乃是圣灵给的管治，目的是要使雅各被变化成为以色列。
才德的妇人主要的特点是她敬畏主（恭敬的敬拜、顺从、服事并信靠主，满了畏惧地尊敬主）；“艳丽是虚假的，美容是虚浮的；唯敬畏耶和华的妇女，必得称赞。”（30）这里的“艳丽”，英文是“恩典”（grace），但这里是指属人的优雅，不是指基督的恩典。
才德妇人的丈夫心里倚靠她；“她一生的日子使丈夫有益无损”（12）；“她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识”（23）。盼望已婚的姊妹们渴望作这样的妇人，求主用敬畏耶和华的灵充满你们。敬畏主的妻子必成为她丈夫的祝福。她丈夫必在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。我要见证，今天若是没有我的妻子，我不可能在这里。因着有她的服事，我才能这样尽职。盼望所有年轻的姊妹在这样的眼光里结婚，有圣别的渴望，而不受女性主义的毒害与破坏。你若结婚，该像主所说的敬畏耶和华，使你的丈夫有益无损。
这样才德又精明的妇人是从主来的，是她丈夫的冠冕；她的儿女和丈夫起来称她有福
这样才德又精明的妇人是从主来的，是她丈夫的冠冕（十二4）；她的儿女和丈夫起来称她有福（三一28）；她的丈夫也称赞她，说她超过众人（29）。但愿我们的儿女都能作这样的见证，起来称母亲有福。
丈夫该能亲眼看见他妻子“敬畏中纯洁的品行”；她的妆饰不要重于外面的辫头发、戴金饰、穿衣服，“乃要重于那以温柔安静的灵为不朽坏之妆饰的心中隐藏的人，这在神面前是极有价值的。”（彼前三1~4）我刚进入休士顿的召会生活时，在一位圣徒家中看见一班青年弟兄姊妹。我发现姊妹们的穿着和举止非常敬虔。她们不用说什么，人就看出她们是敬虔的。后来，我与这些弟兄们共事，他们作事的方式也是敬虔的。这班人有一种敬虔的见证，与世人不同。
在正确的召会生活中，姊妹该“穿着正派合宜，以廉耻、自守〔自制〕，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰”
在正确的召会生活中，姊妹该“穿着正派合宜，以廉耻、自守〔自制〕，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，乃借着善行，以那适宜于自称是敬神之女人的为妆饰”；敬神是对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬（提前二9~10）。有时候我们的妻子是主给我们的管教，要拆毁我们天然的人。盼望所有青年姊妹有这样的渴望，以致你们的婚姻关系不受破坏。也许你现在不像这样，但当你听见了这些话，需要对主说，“主啊，将这圣别的渴望分赐到我里面，以敬畏耶和华的灵充满我，将你自己作到我里面，并且从我里面涌流出来。”
老年妇人在举止行动，就是行为上，要恭敬，“好训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，清明自守，贞洁，料理家务，良善，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。”（多二3~5）老年妇人要训练年轻妇人爱她们的丈夫。保罗这样说，是因为他注意到有一些姊妹不爱自己的丈夫。他就对这些老年妇人说，要训练年轻的妇人爱丈夫，爱儿女，清明自守，贞洁，料理家务。
姊妹们不是不应该在召会中服事，而是应该先料理家务，顾到你的家庭；不要牺牲了你的家庭。你如果不先顾到你的家庭，你的丈夫和儿女会觉得你的服事和事奉把你夺走，使你无法好好顾到他们。这不是一个好见证。你要爱丈夫，爱儿女，料理家务，才能在召会中服事。年轻的妇人需要受训练，服从自己的丈夫，免得神的话被毁谤。服从别人的丈夫还容易，但是服从自己的丈夫就不容易了。要服从自己的丈夫，神的话才不会被毁谤。
在得胜方面，我们要像君王；在爱主方面，我们要像才德的妇人；我们若能如此，在主面前就有价值和荣耀
在得胜方面，我们要像君王；在爱主方面，我们要像才德的妇人；我们若能如此，在主面前就有价值和荣耀。我甚至要说，我们若能如此，在主面前就有时代的价值和荣耀。从一个角度说，我们都该成为掌权的君王和才德的妇人。从另一个角度说，所有的姊妹都该渴望实际地成为才德的妇人。盼望这些话能说到每一位圣徒里面，并在众召会中快快传开，且得荣耀。这是在神的经纶中，敬畏主的内在意义（E. M.）。