约书亚记、士师记、路得记结晶读经

第十一篇 波阿斯与路得预表基督与召会

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本篇信息的篇题是“波阿斯与路得预表基督与召会”。篇题看似简单,但这两个预表却很丰富又深奥。因此,仅仅直截了当的说“波阿斯预表基督,路得预表召会”是不够的,我们要在启示并经历上,深入许多详尽的细节。

圣经—特别在旧约里—使用了许多男子来预表基督,好比亚当、以撒、约瑟、摩西、波阿斯和大卫。这些是在旧约里被用来预表基督较为显著的人物。相对应的说,他们的妻子则被用来预表召会。亚当的妻子夏娃,预表召会的产生和性质(创二18~24,弗五30~32)。以撒的妻子利百加,预表召会是从世界里拣选出来的(创二四)。约瑟的妻子亚西纳,预表召会是在世界里得着的(四一45)。摩西的妻子西坡拉,预表召会是在旷野中的召会,因为西坡拉是在旷野中嫁给摩西(出二21)。波阿斯的妻子路得预表召会是蒙救赎的。最后,大卫的妻子亚比该,预表在苦难中争战的召会(撒上二五42)。

在旧约里,这几对夫妇作为基督与召会的预表,实在很丰富。但其中波阿斯与路得预表基督与召会,可能是最丰富且最深奥的。因此,本篇信息并不那么容易明白,盼望我们不仅有敞开的灵,也有清明的心思,好领会这两个预表里一切的细节。

在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束,有两个显著的人物预表基督;这两个人就是约书亚和波阿斯,他们表征一个人的两方面

在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束,有两个显著的人物预表基督;这两个人就是约书亚和波阿斯,他们表征一个人的两方面(书一1,得四21~22)。

在开始时,约书亚预表基督,将神所拣选的人带进神命定的福分里;如约书亚所预表的,基督已经把我们带进美地,也为我们取得那地,并将那地分给我们作产业,给我们享受;基督已经为我们得着美地,至终祂就是美地,给我们享受

在开始时,约书亚预表基督,将神所拣选的人带进神命定的福分里;如约书亚所预表的,基督已经把我们带进美地,也为我们取得那地,并将那地分给我们作产业,给我们享受;基督已经为我们得着美地,至终祂就是美地,给我们享受。约书亚预表基督,我们要为此赞美主。约书亚这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”。他就是旧约里的耶稣,预表那将神的百姓带进美地,好叫他们据有美地的那一位;而美地预表包罗万有的基督。并且神要以色列人进美地,目标是要他们产生并带进基督。因此,预表基督的约书亚,将神的子民带到预表基督的美地上,叫他们能据有并享受那地,使他们带进基督,产生基督。实在太美妙了。

在结束时,波阿斯预表基督是我们的丈夫,作了我们的满足

在结束时,波阿斯预表基督是我们的丈夫,作了我们的满足。约书亚记、士师记和路得记这三卷历史书,可以看作一组。我们在其中所记载的历史里,看见约书亚和波阿斯这两个人物被用来预表基督。首先是约书亚预表得胜的基督将我们带进美地,叫我们据有并享受祂,好把祂带进来并产生祂;结果乃是波阿斯预表基督是我们的丈夫,作我们的享受。

在路得记,波阿斯预表基督以下几方面

在路得记,波阿斯预表基督以下几方面。

波阿斯是富有且慷慨给与的人,预表基督有追测不尽的神圣丰富,并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民

波阿斯是富有且慷慨给与的人(二1、14~16,三15),预表基督有追测不尽的神圣丰富,并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民(弗三8,路十33~35,腓一19)。在路得记里,我们看见波阿斯不仅非常富有,也很慷慨。他是用来预表基督的正确人选。基督有追测不尽的丰富;祂用祂追测不尽的丰富,亲切的照顾神穷乏的子民。路加十章说到一个好撒玛利亚人的故事。有一个人落在强盗中间,强盗剥去他的衣服,把他打个半死,就撇下他走了;有一个撒玛利亚人路过,看见他,就动了慈心(30、33)。这个撒玛利亚人不仅包裹那人的伤处,还把他带到客店,吩咐店主照料他,又承诺会支付并偿还一切的花费(34~35)。这位好撒玛利亚人表征我们美妙的耶稣基督,祂不仅富有,有追测不尽的丰富,祂也满心乐意,满带慈心怜恤的照顾神穷乏、有需要的子民。波阿斯实在是基督很好的预表。

波阿斯是路得的亲人,赎回玛伦失去的产权,并且娶了玛伦的寡妇路得为妻,以产生必需的后嗣,预表基督救赎召会,使召会成为祂的配偶,好叫祂得着扩增

波阿斯是路得的亲人(得二3,三9、12),赎回玛伦失去的产权,并且娶了玛伦的寡妇路得为妻,以产生必需的后嗣(四9~10、13),预表基督救赎召会,使召会成为祂的配偶,好叫祂得着扩增(弗五23~32,约三29~30)。波阿斯是玛伦的亲人,因此也是路得的亲人。玛伦死了,玛伦的妻子路得需要一个亲人把她赎回。什么是亲人?亲人就是指有相同源头、同一类、在同一生命线上的人。按以色列人的律法,只有亲人才能把人赎回。所以波阿斯预表基督,祂是神来成为像我们一样的人,为要赎回我们。赞美主,我们有这样一位亲人。神不能以神的身分来赎回我们;神必须来成为我们的亲人,成为和我们同样性情的人。因此,神来成为一个人,有分于血肉之体,作了我们的亲人,使祂能赎回我们。波阿斯是玛伦的亲人,所以他能赎回玛伦的寡妇路得;波阿斯不只赎回她,还娶了她为妻,以产生必需的后嗣。这的确很奇妙。基督就是我们的亲人,赎回我们并娶了我们。

按照路得记,波阿斯赎回路得并赎回她的长子名分;因此,他成了基督一位显著的先祖

按照路得记,波阿斯赎回路得并赎回她的长子名分;因此,他成了基督一位显著的先祖(得四1~17、21~22,太一5~6)。波阿斯是这样一位奇妙的人物,他富有,乐意照顾人,并且慷慨赎回一个人的产业。不过,愿意赎回一个人的产业是一回事;要把那人的寡妇赎回作妻子,又是另外一回事。特别是路得源自外邦,是个摩押人。申命记二十三章三节说,“摩押人不可入耶和华的会;他们的子孙,即使到第十代,也永不可入耶和华的会。”所以路得来自被咒诅的源头。人也许不会在意替人赎回物质的产权,但要赎回那人的寡妇作配偶,恐怕多数人都要三思而后行。按人天然的所是,可能都不愿意作这样的事。难怪在路得记四章六节,路得的另一个亲人就拒绝这样作。起初,这位亲人觉得可以赎回玛伦家的产权(4),但是等他知道他也该同时娶死人的妻路得时(5),他就拒绝了(6)。因为那太麻烦,牵扯太多。在六节,那位亲人说,“这样我自己就不能赎了,恐怕于我的产业有损。”所以他很自私,只顾自己的利益,只要自己有所得着。但是赞美主,有波阿斯。波阿斯不只是路得的亲人,他也满有慈心怜恤,乐意照顾人,并且不介意路得可怜的背景。这乃是预表主耶稣不介意我们可怜的背景,愿意赎回我们,甚至娶我们作祂的配偶。

你既是弟兄,是波阿斯,就该顾到别人的基督长子名分,不该单顾自己的长子名分;换句话说,你不仅该顾到自己对基督的享受,也该顾到别人对基督的享受

你既是弟兄,是波阿斯,就该顾到别人的基督长子名分,不该单顾自己的长子名分;换句话说,你不仅该顾到自己对基督的享受,也该顾到别人对基督的享受(弗三2,彼前四10~11,太二四45~47)。这是一个可以应用的点。的确,在预表上,波阿斯是基督奇妙的预表;但在应用上,波阿斯对我们有什么意义?今天在主的恢复里,我们不只要知道基督由波阿斯所预表,祂是我们真正的波阿斯;并且神还要使我们都成为众“波阿斯”,因为有许多“路得”失去了她们的丈夫、她们的倚靠、她们的长子名分。路得失去丈夫,就失去了她长子名分的享受;我们中间有许多圣徒就像路得一样,他们失去了对基督的享受。这些圣徒曾经在主的恢复里,在召会生活中享受基督,直到发生了一些事,他们因着某种情形被某些人冒犯,甚至被绊跌,所以很长一段时间不再出现在聚会中。主需要兴起许多的波阿斯,这些波阿斯有相当程度的丰富,有能力赎回别人。不仅如此,他们也乐意赎回人所失去的长子名分,就是人所失去的享受。

罗马十五章一至三节说,“我们刚强的人,应该担代不刚强之人的软弱,不求自己的喜悦。我们各人要叫邻舍喜悦,使他得益处,被建造。因为基督也不求自己的喜悦,反而如经上所记:‘辱骂你之人的辱骂,都落在我身上。’”彼前四章十至十一节也说,“各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事,叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。”这些经文给我们看见,在基督的身体里有一个需要—需要许多的波阿斯,以赎回路得。

今天我们有负担在主恢复的众召会中带进繁增,因此我们传福音、救罪人;这确实是我们必须作的。然而,我们若睁开眼睛看看整个局面,就知道不仅罪人需要得救,需要被带到救恩里;还有许多久不聚会、退后的圣徒,倒在各处,在挣扎之中。这些人要如何得恢复呢?主要成全一班人,将他们作成众波阿斯;这班人不自私,他们有相当分量的丰富。保罗在以弗所三章二节说,他得着“那为着你们所赐给我,神恩典的管家职分”。这样的管家职分—这丰富的职事—赐给保罗,不是为了他自己,让他在讲台上展现给人欣赏。反而他说,这管家职分是“为着你们所赐给我”的。主在祂恢复里所给我们的一切丰富,都不是为着我们自己而已。尽管我们享受了这些,我们也因此长大,使我们生命成熟,在祂里面得丰富,成为真正属灵的人;但是不要忘记,这些丰富不该停在我们这里,这些丰富是为着别人而赐给你我的。

我们可以从关于波阿斯的记载里,看见成为肉体的原则。神要恢复所有的路得,这些路得曾经享受过丈夫,但是现在丈夫死了,她们失去了长子名分的享受。谁有心去恢复她们,谁有心把她们赎回来?我们已经看见,这个赎回的过程不是那么简单,牵涉到人要付出相当的代价,并要有合式的安排。我们该想想,有那些人曾经在召会生活里,如今却不再参加聚会,不再过召会生活?他们失去长子名分的享受,谁要去赎回他们?当然你可以说,“我们可以为他们祷告,希望他们回来。”是的,为他们祷告是很好;然而还有另外一件事,就是我们应该去把他们赎回。

将人赎回来的路,就像神命定之路所教导我们的—不该只期望人回来,反而需要去到人所在的地方。这些圣徒就像路得失去了丈夫,落在贫困、缺乏的情形中,所以主需要兴起弟兄姊妹们作今天的波阿斯。这篇信息必须应用在我们身上。我们能看见波阿斯是基督美妙的预表,这的确很好;但主所要的是我们都能成为今日的众波阿斯,赎回许多流落在我们周围的路得。

假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样,失去了对长子名分的享受,就是对基督的享受,我们需要在召会生活里有许多波阿斯,把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里

假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样,失去了对长子名分的享受,就是对基督的享受,我们需要在召会生活里有许多波阿斯,把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里。我知道有一位弟兄,当他察觉到某位圣徒已经很久没有出现在召会聚会中,甚至搬到很远的地方去,他就带着主给他的负担去拜访那位久不聚会的圣徒。他开了好几个小时的车,又花了几天的时间跟那位圣徒交通,也给他实际的帮助。那位路得就因此被这位波阿斯赎回、恢复了。今天在主的恢复里,主若使我们众人都享受基督长子的名分,我们就该成为波阿斯,赎回许多的路得,带进召会的扩增。借着赎回路得,我们就能在召会中、在主的恢复里看见多方的繁增。

路得记告诉我们,有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近,但那人自私自利,只顾自己的长子名分

路得记告诉我们,有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近,但那人自私自利,只顾自己的长子名分。那与路得的关系比波阿斯更近的另一位亲属,表征我们天然的人。天然的人只顾自己的利益,只顾自己的长子名分。天然的人会想:“只要我享受基督,只要我能好好随主往前就好了。”但主要兴起我们成为波阿斯,在成为肉体的原则里实行召会生活。我们必须看见,神的行动不是神自己直接行动,乃是要在人性里借着你我行动。神不是自己从天上临到那退后、被绊跌的人,突然向他显现,向他说话;神正等待我们这些波阿斯。我们要兴起作波阿斯,前去找到像路得这样的人。

有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人,但他们在对基督的属灵享受上很自私

有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人,但他们在对基督的属灵享受上很自私(结三四2~23)。以西结三十四章给我们看见,神的子民以色列人当中有牧人,但这些牧人只喂饱自己。他们本该照顾神的群羊,但他们只牧养自己、只顾到自己、只保护自己,不顾神的群羊。因此神对他们发怒,甚至定罪这些牧人。神似乎说,“我立你们作牧人,不是为你们自己,不是为你们的安稳,不是为你们的满足和安息,而是要你们顾到神的群羊。”所以神审判这些只顾自己的牧人。

有人是真波阿斯,在对基督的享受上是丰富的,他愿意付代价,将那样的圣徒带进对基督完满的享受里;借着这样牧养别人,他就对基督有更多的享受,甚至对基督有最大的享受;一天过一天,我们该顾到别人对基督的享受

有人是真波阿斯,在对基督的享受上是丰富的,他愿意付代价,将那样的圣徒带进对基督完满的享受里;借着这样牧养别人,他就对基督有更多的享受,甚至对基督有最大的享受;一天过一天,我们该顾到别人对基督的享受(箴十一25,徒二十35,彼前五1~4)。就如箴言十一章二十五节所说的:“好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。”我们若照顾人,就会发现自己先被照顾;我们若祝福别人,就会发现自己先蒙祝福。滋润人的,必先被主滋润。

第三篇信息说到,以色列人过约但河时,祭司抬着约柜,首先走进水里,站在河中间,直到全会众过河。这是说到得胜者的原则;得胜者就是那些不为自己而活的人。得胜者为别人而活,就像祭司站在死的地位上,使神全体的子民能成功过河。波阿斯也就是这样的人,他是得胜者,站在那些失丧者的地位,站在死的地位上,使人能得生命。正如保罗在林后四章十二节所说,“死是在我们身上发动,生命却在你们身上发动。”如果今天在主的恢复里,能有许许多多的波阿斯,将会有何等的复兴!我们不该只祷告求主复兴,求主作事;神正等待我们作今天的众波阿斯,赎回流落在我们周围的路得。

那些成为像波阿斯的人,在召会生活乃是柱子(圣殿其中一根柱子名叫“波阿斯”);在圣经里,柱子是神建造的标记、见证,神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的

那些成为像波阿斯的人,在召会生活乃是柱子(圣殿其中一根柱子名叫“波阿斯”—王上七21);在圣经里,柱子是神建造的标记、见证,神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的(创二八22上,王上七15~22,加二9,提前三15,启三12,罗十二2,弗四11~12)。在所罗门建造的殿前面,有两根很显著、令人印象深刻的柱子。其中一根柱子名叫雅斤,意即“祂必坚立”;另一根柱子名叫波阿斯,意即“在祂里面有力量”。所以波阿斯被看作这两根柱子之一。我们要看见,柱子不是立在旷野,而是立在殿前,目的不是要支撑殿宇,乃是为着见证。

柱子的启示十分美妙。圣经中头一次提到柱子是在创世记二十八章,这一章记载雅各逃离他哥哥以扫,到了旷野,在那里过夜。他用石头枕在头下躺卧睡了;神就在梦中向他显现,在异象中对他说话。他醒来之后,将所枕的石头立作柱子,浇油在上面;他就给那地方起名叫伯特利,意即神的家(10~22)。圣经中第一次提到柱子,是与神的家有关;这里的柱子表征神的家。这启示神渴望得着一个住处作祂的家。之后,圣经给我们看见有两根柱子立在所罗门建造的殿前,作神建造的标记、见证。到了新约,提前三章十五节说,召会是“真理的柱石和根基”。召会必须是支持、高举真理的柱石和根基。召会今天必须成为这样刚强、正直的柱石,在这弯曲悖谬的世代中正直的站立,不仅持守真理,也彰显真理,为真理站住。

圣经末了提到柱子是在启示录三章,非拉铁非召会中的得胜者得着应许和祝福,要在神殿中作柱子;甚至神的名,神城的名(新耶路撒冷的名)和基督的新名,都要写在柱子上(12)。这给我们看见,得胜者—这些柱子—与神有非常亲密的关系,甚至有神的名写在其上。一个人额头上写了另一人的名字,必定表示这人就是那另一人。非拉铁非召会中的柱子上写着神的名,神城的名,和基督的新名;换句话说,三一神已被作到这些柱子里。这样的柱子不是立在户外,乃是立在召会里面,支撑神的建造。

在所罗门的时代,圣殿其中一根柱子名叫波阿斯;意即波阿斯在神的眼里被看作柱子。波阿斯是富有、慷慨且乐意顾到别人的人,他把别人的长子名分赎回;因此被视为在神建造里的一根柱子。

那些在召会生活中是柱子的人,乃是一直在神的审判(铜)之下,领悟他们是在肉体里的人,一无价值,只配死与埋葬

那些在召会生活中是柱子的人,乃是一直在神的审判(铜)之下,领悟他们是在肉体里的人,一无价值,只配死与埋葬(诗五一5,出四1~9,罗七18,太三16~17)。在所罗门建造的殿前站立的这两根柱子,是用铜作的;铜在圣经里表征审判。这两根柱子不是石柱或银柱,乃是铜柱,表征这些柱子立在那里总是审判自己,并站在受神审判的地位上。他们知道并承认自己一无价值,只配死与埋葬。我们若要作这样的柱子—今天的众波阿斯,能赎回失丧的人,就是那些失去享受的人,首先我们必须来到神的审判之下。我们能赎回别人,不是因为我们自认比别人好、比别人高、比别人更丰富。我们若带着这样的感觉去到人那里,绝对不管用,圣徒们不会接受我们。我们里面必须认定,在神的审判之下,我们是被钉死的人;因此我们的动机、所是、用意,都必须经过神的审判。这样,我们才能作柱子,才能成为今日的波阿斯,作恢复的工,赎回失丧的人。

我们必须断定自己是一无所是的,只够资格钉死;我们无论是什么,都是因着神的恩,并且劳苦的不是我们,乃是神的恩

我们必须断定自己是一无所是的,只够资格钉死;我们无论是什么,都是因着神的恩,并且劳苦的不是我们,乃是神的恩(林前十五10,加二20,彼前五5~7)。保罗在林前十五章十节说,“因着神的恩,我成了我今天这个人。”我们不要自信、自夸,以为是自己很努力、很殷勤、很忠心,所以成了我们今天这个人。那不是保罗的见证;他乃是说,“因着神的恩,我成了我今天这个人。”

信徒中间的分裂和不结果子,都是因为没有铜,没有什么是经过神审判的;反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人,而不牧养人、寻找人

信徒中间的分裂和不结果子,都是因为没有铜,没有什么是经过神审判的;反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人,而不牧养人、寻找人(太十六24,路九54~55)。我们需要把这个点带到主面前祷告:“主,我是不是这样的人?我还在自我表白、自我称义、自我称许、自找借口么?铜在那里?我有没有经历你的审判?”在“对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话”这本书里,李弟兄说到,今天我们竭力要为主的恢复、为众召会得着扩增,但我们没有看到什么结果。我们之所以不结果子,主要原因就是有定罪人的灵和审判人的灵,这个情形在主的恢复里到处蔓延(参四二至四三页)。

我们是一班很特别的信徒,我们爱主,看见神圣启示的高峰,也得着这样高的职事。然而,还有许多亲爱的圣徒像路加十章的那人,被强盗剥去衣服、打个半死(30)。这些圣徒需要被赎回,需要被恢复;但我们反而定罪、批评他们,这就是我们不结果子的原因。这种审判人、定罪人的灵在我们中间蔓延;只要这种灵还在,我们就不可能繁增。我们可以天天出外传福音、打开家、聚排聚会;但无论我们作什么,如果我们的灵没有被对付,没有经过神的审判,主就不能祝福。这是很严肃的事。不仅如此,甚至分裂也来自这个源头。最终,我们会发现自己不能与人相处,充满批评、自义、自夸,然后导致分裂。

我们爱主并经历祂是那样子像铜的人,祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大

我们爱主并经历祂是那样子像铜的人(结四十3),祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大(腓四5~8)。保罗在腓立比四章提到这些美德,然后他在八节说,“若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。”事实上,这些美德是描述基督复活里的人性—均衡、柔细、完美。主必须在我们里面得着这样的人性,使我们成为今天的众波阿斯,在神的殿中作柱子,支撑神的建造。

殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”;这些表征错综复杂的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活并承担责任

殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”;这些表征错综复杂的光景,而那些在神建造中作柱子的人,在其中生活并承担责任(王上七17,林后一12,四7~8)。创世记和列王纪生命读经讲到关于柱子的细节。柱子不只是铜作的,还有两个球安置在其上。每个柱顶全高五肘(王上七16,代下三15),分成底座(三肘—王下二五17)与各柱顶上端的两个球(参圣经恢复本,王上七16注1)。圣经中有两个数字表征复活,就是三和八。八是一周的第一天,表征复活的新鲜;而三这个数字是表征复活的过程。柱顶的底座高三肘,三表征复活的过程;往上还有两个球,二这个数字表征见证。柱顶有格子网和链索,用装修的工法围绕在柱顶的表面上。

在经历上说,格子网表征在我们日常生活里错综复杂的情况,像纵横交错的格子架。有时我们觉得,只要我们爱主,主就会祝福我们,给我们最好的环境,让我们追求并得着祂。但神在我们的日常生活里,安排了我们的配偶、儿女、孙子、同工、亲戚、上司、同事,以及我们身边各种错综复杂的情形,像格子网一样。不仅如此,祂还给我们链索;柱顶的链索就像项链一样,围绕着柱顶,表征我们受限制、受约束,不能自由行动。

许多时候,我们的感觉常是这样:当我们要在召会生活里与主一同往前时,必须与同工们一同配搭;这种感觉并不自由。已过这两周,我要面对许多要求、许多需要,因此大受限制,实在感觉像是上了链索,不能作我想作的事,也不能去我想去的地方。如果我们要作柱子,就不仅要来到神的审判下,也要经历将自己放在格子网这种错综复杂的环境里。常常你正在享受主或服事主的时候,复杂的情况就发生了。例如,当你在祷告或读主的话时,突然间你的孩子喊叫打岔你。我们不该以为,只要我们爱主、为着主,事事都会成功、顺遂、容易。我们若要作今天的柱子,就必须准备好,在我们的人生中会有许多如格子网般错综复杂的情形,和链索般的环境,限制我们、约束我们。

柱顶上有百合花和石榴

柱顶上有百合花和石榴(王上七18~20)。

百合花表征信靠神的生活,就是凭神之于我们的所是,不凭我们的所是而过生活;铜的意思是“不是我”,百合花的意思是“乃是基督”

百合花表征信靠神的生活,就是凭神之于我们的所是,不凭我们的所是而过生活;铜的意思是“不是我”,百合花的意思是“乃是基督”(歌二1~2,太六28、30,林后五4,加二20)。作为柱子,我们身上有铜,表征定罪自己,把自己放在神的审判下。但赞美主,柱子上还有柱顶格子网上的百合花,和拧成的链索形成的花圈,周围有两行石榴。因此当我们定罪自己一无所是,只配死与埋葬,就带进百合花,见证不再是我,乃是基督。祂是可靠的,我们不可靠;所以我们不信靠自己。我们是百合花,只信靠祂。

柱顶花圈上的石榴,表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显

柱顶花圈上的石榴,表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显(腓一19~21上,弗一22~23,三19)。所以在铜柱顶上有五件要素:三加二、格子网、链索、百合花和石榴。我们要应用这五件要素,经历基督的死和复活。加拉太二章二十节说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”我们如何应用这节经文?如何经历基督的死?我们应用格子网和链索,就经历基督的死与复活。为着数字三和二赞美主!我们整个经历是在复活的过程里进行,为着产生一个见证,最终石榴能彰显基督之丰富的丰满和丰盛。

借着格子网的除去和拧成之链索的限制,我们就能过信靠神的单纯、简单生活,彰显基督神圣生命的丰富,为着神在生命里的建造

借着格子网的除去和拧成之链索的限制,我们就能过信靠神的单纯、简单生活,彰显基督神圣生命的丰富,为着神在生命里的建造。我们亲爱的倪柝声弟兄,在末了坐监的二十年里,岂不就像百合花单纯信靠神么?他虽受捆锁,处在复杂的情形里,却长出百合花和石榴。最终产生生命的丰富、生命的丰满、生命的美丽,显在全地。他这根柱子在囚牢里,不为自己活,反而为神的子民活着。他把自己放在神的审判下,服在神的安排之下。神为他安排一切的格子网、链索,使他学习信靠神,作单纯、简单的百合花。神借着这根柱子彰显生命的丰富,而得着见证。

在这明亮而芬芳的故事里,路得在以下几方面预表召会

在这明亮而芬芳的故事里,路得在以下几方面预表召会。路得记虽然只有短短四章,但在这卷书里,路得明亮而芬芳的故事与在士师记所见的黑暗背景形成对比。路得在许多方面预表召会。

在路得记生命读经里,李弟兄发现路得这个预表并不简单。路得有十种身分,预表在基督里的信徒。第一,她是神所创造、甚好的人。第二,她是在亚当里堕落的人,被神定罪且在神面前被构成为罪人;这由路得是摩押人所预表。第三,她成为旧人,因着离弃神作她的丈夫,作了自己的旧丈夫。第四,她因旧丈夫的罪而成为负债者。第五,她是摩押女子,被神放弃之乱伦的外邦人。路得不是一般的罪人而已,她的源头是出于乱伦。第六,她与神的选民以色列联结,成为神应许的有分者。第七,她被她的亲人波阿斯赎回,作她新丈夫波阿斯的新妻子。她原来是旧妻子,因着丈夫死了而嫁给波阿斯─她的新丈夫─作他的新妻子。第八,她是保守基督成为肉体这条线的人。第九,她是大卫的曾祖母,生出神所设立地上行政的王室。第十,她成为基督重要的先祖,将基督,就是神的具体化身,带给地上的人。以下信息所包含的四个点,是从路得的十种身分结晶而成。

路得在神的创造里,在亚当里是女人,在人的堕落里是摩押女子(一个罪人),因而成了旧人,具有这两面,预表召会在得救之前,是神创造里的人,也是在人的堕落里的罪人,乃是“我们的旧人”

路得在神的创造里,在亚当里是女人,在人的堕落里是摩押女子(一个罪人),因而成了旧人,具有这两面,预表召会在得救之前,是神创造里的人,也是在人的堕落里的罪人,乃是“我们的旧人”(罗六6)。我们的旧人有两方面—神所创造的一面以及堕落的一面。

路得是寡妇,死了丈夫,为波阿斯所赎回;波阿斯清理了路得已死丈夫的债务,恢复她已死丈夫所失去的产权;因此路得预表蒙了基督救赎的召会,而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫;基督清理了召会旧人的罪,好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利

路得是寡妇,死了丈夫,为波阿斯所赎回;波阿斯清理了路得已死丈夫的债务,恢复她已死丈夫所失去的产权(得四9~10);因此路得预表蒙了基督救赎的召会,而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫(罗七4上,六6);基督清理了召会旧人的罪(约一29),好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利(创一26,赛五四5)。路得死去的丈夫就是被钉死的旧人;路得的债务,就是旧人的罪,借着预表基督的波阿斯得着清理,并使产权得以恢复。

路得被波阿斯赎回以后,成了他的新妻子,预表召会得救以后,因着召会天然的人得了重生而成了基督的配偶

路得被波阿斯赎回以后,成了他的新妻子(得四13),预表召会得救以后,因着召会天然的人得了重生(约三6下)而成了基督的配偶(29上,罗七4)。旧人有神所创造的一面以及堕落的一面。基督在祂救赎的工作里,借着十字架了结了旧人那堕落、有罪的部分。祂也赎回并重生神所创造的那一部分,使其成为新人、新妻子。

路得拣选跟随拿俄米到以色列地,并与波阿斯联结,预表外邦罪人联于基督,使他们有分于神应许的产业

路得拣选跟随拿俄米到以色列地(得一16~17),并与波阿斯联结,预表外邦罪人联于基督(林后一21),使他们有分于神应许的产业(弗三6)。路得不再是寡妇;她被赎回,并且联于神的家、神的子民,使她有分于神应许的产业。

波阿斯(预表基督是我们的新丈夫)和路得(预表召会,其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫)的图画,是保罗在罗马七章一至六节所说的

波阿斯(预表基督是我们的新丈夫)和路得(预表召会,其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫)的图画,是保罗在罗马七章一至六节所说的。一至六节说,“弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不知律法作主管辖人,是在他活着的时候么?女人有了丈夫,丈夫还活着,就受律法约束,归与丈夫;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以,丈夫活着,她若归与别的男人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了那律法,虽然归与别的男人,也不是淫妇。我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候,那借着律法活动的罪欲,就在我们肢体中发动,以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。”若没有职事的帮助,我们实在难以领会这段话的意思。

保罗在六章说到我们与基督联合。但我们若仍在旧丈夫之律法的管辖之下,仍受肉体的搅扰,如何能联于基督?所以保罗在七章给我们一个极大的启示,看见我们如何能经历与基督联合,与基督是一。这是波阿斯与路得之间关系的内在意义。波阿斯预表基督这新丈夫,路得表征召会,其旧人就是旧丈夫,但这旧丈夫已经被钉死。现在召会能与基督这位新丈夫联合,正如路得联于波阿斯。

在神的创造里,人原初的地位是妻子的地位;以赛亚五十四章五节说,造我们的神是我们的丈夫;我们是神的妻子,必须倚靠祂,并以祂为我们的头

在神的创造里,人原初的地位是妻子的地位;以赛亚五十四章五节说,造我们的神是我们的丈夫;我们是神的妻子,必须倚靠祂,并以祂为我们的头。神无意创造一个向祂独立的人。神造人,是要人站在妻子的地位上,倚靠祂,从祂得供备、喜乐和保护。人的地位是妻子,神要受造的人在一切事上倚靠、依赖祂,如“造你的,是你的丈夫”(5)这话所指明的。神是我们的丈夫,我们是祂的妻子,该顺服祂并倚靠祂。

人堕落时,取了另一个地位,就是旧人自取的地位(旧人乃是我们这个由神所创造,却因罪而堕落的人);神所造的人是妻子,但堕落的人向神独立,并且自立为头,为丈夫

人堕落时,取了另一个地位,就是旧人自取的地位(旧人乃是我们这个由神所创造,却因罪而堕落的人);神所造的人是妻子,但堕落的人向神独立,并且自立为头,为丈夫。人被造是要作妻子,在凡事上倚靠神。但人堕落后,就离开神的面,为自己造城,也发明武器保护自己,发明乐器娱乐自己。人向神独立,作自己的头,自取丈夫的地位。

我们的旧人,就是旧丈夫,既与基督同钉十字架,我们就脱离了他的律法,并且归与新丈夫,就是那永活者基督

我们的旧人,就是旧丈夫,既与基督同钉十字架(罗六6),我们就脱离了他的律法(七2~4),并且归与新丈夫,就是那永活者基督。基督在祂的成为肉体里来作我们的亲人,就是作与我们有同样血肉之体的人。然后祂上十字架被钉死。当祂被钉死时,祂也把我们一同带到祂的死里。祂代表我们所有的人。祂穿上血肉之体,在十架上被钉死,不是作英雄,乃是作一个像你我一样的人。林后五章二十一节说,“神使那不知罪的,替我们成为罪。”祂不知罪,祂内在的性情里没有罪,但祂却替我们成为罪。所以当祂上十字架被钉死时,也把旧人带到十字架上。

这就是为什么保罗在罗马六章六节告诉我们:“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”基督乃是作为一个在肉体里的人,在十字架上死了。当祂被钉死的时候,那一个旧人也死了。那个旧人是因罪而堕落,向神独立的人。这旧人擅自取了丈夫的地位,我们就受了他的管制和牵引。但现在这个旧人已经与基督一同被钉死了,我们就脱离了他的律法。保罗在此告诉我们,我们若要进到与基督联合的经历里,就需要看见,我们已经脱离了那要求我们的律法。基督死的时候,旧人也结束了,律法也因此失效,不再适用于我们。我们已经得释放脱离旧丈夫的律法了,现在我们可以归与我们的新丈夫—基督。基督一面了结我们的旧人,另一面成为我们的新丈夫,娶了我们,联于我们。

我们信徒有两种身分

我们有堕落旧人的旧身分,我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位,擅自取了作丈夫,作头,向神独立的地位

我们信徒有两种身分。我们有堕落旧人的旧身分,我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位,擅自取了作丈夫,作头,向神独立的地位。很清楚,这就是我们的旧人。

我们有作为重生之新人的新身分,恢复到我们作神真正妻子之原初正确的地位,倚靠神,以祂为我们的头

我们有作为重生之新人的新身分,恢复到我们作神真正妻子之原初正确的地位(赛五四5,林后十一2~3),倚靠神,以祂为我们的头。我们必须清楚看见,每一个信徒都有这两种身分。一种身分就是堕落的旧人,旧人取了作丈夫、作头、向神独立的地位。但我们还有一种身分,就是重生之新人的新身分,被恢复到作妻子倚靠神的原初地位。

我们因为已经钉了十字架,就不再有丈夫的旧身分;现今我们只有正确妻子的新身分,以基督为我们的丈夫,不该再凭旧人活着(不该再以旧人为我们的丈夫)

我们因为已经钉了十字架(加二20,罗六6),就不再有丈夫的旧身分;现今我们只有正确妻子的新身分,以基督为我们的丈夫,不该再凭旧人活着(不该再以旧人为我们的丈夫)。这是我们属灵的经历。罗马六章六节和加拉太二章二十节都告诉我们,我们已经与基督同钉十字架,我们已经死了。

在罗马七章四节,保罗将葬礼和婚礼放在一起;一面,我们埋葬了;另一面,我们结婚了;我们照着旧身分已经是死的了,叫我们照着新身分归与别人;照着我们的新身分,我们归与那从死人中复活的,使我们结果子给神

在罗马七章四节,保罗将葬礼和婚礼放在一起;一面,我们埋葬了;另一面,我们结婚了;我们照着旧身分已经是死的了,叫我们照着新身分归与别人;照着我们的新身分,我们归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。这节说,“我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。”这里两次提到“你们”:第一个“你们”,借着基督的身体,向着律法死了;第二个“你们”,归与别人。第一个是“旧你们”,第二个是“新你们”。“旧你们”向律法死了;“新你们”结婚了。这一节里有旧人的葬礼,也有新人的婚礼。太美妙了!一面我们埋葬了,另一面我们结婚了。我们死,然后我们结婚;这是我们这同一个人的两种身分。我们照着旧身分已经死了,叫我们照着新身分归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。

我们要留意三处经文,第一,罗马六章六节:“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆。”这节说到我们有两个身分。我们的旧人已经与祂同钉十字架,那是旧的我们;叫我们不再作罪的奴仆,这是新的我们。旧的我们与祂同钉十字架,新的我们不再作罪的奴仆。旧的我们被了结,被钉死;新的我们活着并事奉。

第二,罗马七章四节:“我的弟兄们,这样说来,你们借着基督的身体,向着律法也已经是死的了,叫你们归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神。”这里有两个你们,旧的你们向律法死了,新的你们联于基督。我们死了,我们也结婚了。

第三,加拉太二章十九节:“我借着律法,已经向律法死了,叫我可以向神活着。”这节有两个我:一个是旧我,借着律法已经向罪死了;一个是新我,可以向神活着。我死而活。

按照罗马七章四节,我们死了而结婚;按照罗马六章六节,我们死了而服事;按照加拉太二章十九节,我们死而活。这三节圣经给我们亮光,看见信徒有两种身分。旧人死,新人活。

我们的旧人,就是旧丈夫,既与基督同钉十字架,叫我们“归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神”;归与,指明我们在作妻子的新身分里,在人位、名义、生命和存在上,与基督在祂的复活里有生机的联结

我们的旧人,就是旧丈夫,既与基督同钉十字架,叫我们“归与别人,就是归与那从死人中复活的,使我们结果子给神”(罗七4);归与,指明我们在作妻子的新身分里,在人位、名义、生命和存在上,与基督在祂的复活里有生机的联结。借着我们的旧人与基督同钉十字架,现今我们得自由,能联于另一个人,归与另一个人,这是指我们与基督有生机的联结。

我们与基督联结不是那么简单。在我们的经历里,当我们说,“主耶稣,我爱你。主耶稣,我接受你,”我们就归与基督,与基督联结。但事实上,这样的联结含示了很多事。这含示了旧丈夫的死。旧丈夫必须死,否则,我们就还没有脱离旧丈夫的律法,就不能自由的嫁给新丈夫。但旧丈夫已经被钉死,我们就可以自由的联于基督。我们的亲人基督来赎回我们,使我们蒙救赎,我们就能站在妻子的地位上联于基督,使我们结果子给神。

身为重生的新人和基督的妻子,我们一切的所是和所作,现今都与神有关,并且祂是我们所结的果子,我们生命的满溢;这与结果子给死不同,那是从前我们作旧人,作旧丈夫所结的

身为重生的新人和基督的妻子,我们一切的所是和所作,现今都与神有关,并且祂是我们所结的果子,我们生命的满溢;这与结果子给死(5)不同,那是从前我们作旧人,作旧丈夫所结的。我们原本是旧人,这旧人作了旧丈夫,结果子给死;那时我们所作的一切都是死。现在旧人被钉死,旧丈夫已死,我们嫁给新丈夫基督,就能结果子给神。

结果子给神,意思就是神被产生出来。不是要我们结什么物质的果子交给神,乃是要我们把神产生出来。借着与基督联结,我们产生神作我们的果子;神就从这一对新夫妇的联结里产生出来。借着这个联结,我们就能产生神生命所有的丰富。然而要有这样的联结,旧人必须死。

如今我们归与复活的基督,祂是我们灵里赐生命的灵;这是“那灵……同我们的灵”联合成为“一灵”

如今我们归与复活的基督,祂是我们灵里赐生命的灵;这是“那灵……同我们的灵”(八16)联合成为“一灵”(林前六17)。“但与主联合的,便是与主成为一灵”;这是联结的灵。我们的旧人已经钉死,现在我们与新丈夫基督的联结发生在我们的灵里;那灵成了我们的真丈夫。这就是为什么启示录二十二章说,“那灵和新妇说,来!”(17)。那灵作了我们的丈夫,祂就是我们所联于的那一位。我们在灵里联于祂,二灵联结一起,产生联结的灵、调和的灵,就使我们得重生、圣别、更新、变化、模成以及荣化。借着这联结的灵,我们能丰富的经历神救恩的所有方面。

我们该将我们的全人转向并置于这联结的灵(罗八6下)。我们也该照着这联结的灵生活并行事为人(4)。我们这样活在这联结的灵里,就能活出基督的身体,成为基督团体的彰显,使三一神得着荣耀(弗一23,三21,林前十31,彼前四11,启二一10~11)。

这篇信息帮助我们看见,波阿斯预表基督,路得预表召会的内在意义。召会的旧人(旧丈夫)已被钉死,所以我们有自由进入与基督生机的联结里。这不该只是我们的知识道理。保罗在罗马七章所解开的乃是一条路,让我们能经历与基督联结。祂的灵在我们的灵里,借着这联结的灵,我们与祂成为一灵;在这灵里有基督身体的实际。基督身体的实际不是组织或安排,完全是在调和的灵里—那灵同我们的灵。当我们经历并享受这联结的灵,我们就在基督身体的实际里。我们就应验了由波阿斯和路得所预表基督与召会的联结,这要成就神永远的经纶,终极完成于新耶路撒冷—基督与召会,那灵和新妇—这对恩爱的夫妇(J. L.)

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