第十一篇 波阿斯与路得预表基督与召会
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本篇信息的篇题是“波阿斯与路得预表基督与召会”。篇题看似简单，但这两个预表却很丰富又深奥。因此，仅仅直截了当的说“波阿斯预表基督，路得预表召会”是不够的，我们要在启示并经历上，深入许多详尽的细节。
圣经—特别在旧约里—使用了许多男子来预表基督，好比亚当、以撒、约瑟、摩西、波阿斯和大卫。这些是在旧约里被用来预表基督较为显著的人物。相对应的说，他们的妻子则被用来预表召会。亚当的妻子夏娃，预表召会的产生和性质（创二18~24，弗五30~32）。以撒的妻子利百加，预表召会是从世界里拣选出来的（创二四）。约瑟的妻子亚西纳，预表召会是在世界里得着的（四一45）。摩西的妻子西坡拉，预表召会是在旷野中的召会，因为西坡拉是在旷野中嫁给摩西（出二21）。波阿斯的妻子路得预表召会是蒙救赎的。最后，大卫的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会（撒上二五42）。
在旧约里，这几对夫妇作为基督与召会的预表，实在很丰富。但其中波阿斯与路得预表基督与召会，可能是最丰富且最深奥的。因此，本篇信息并不那么容易明白，盼望我们不仅有敞开的灵，也有清明的心思，好领会这两个预表里一切的细节。
在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束，有两个显著的人物预表基督；这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表征一个人的两方面
在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束，有两个显著的人物预表基督；这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表征一个人的两方面（书一1，得四21~22）。
在开始时，约书亚预表基督，将神所拣选的人带进神命定的福分里；如约书亚所预表的，基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受；基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受。约书亚预表基督，我们要为此赞美主。约书亚这名的意思是“耶和华救主”或“耶和华救恩”。他就是旧约里的耶稣，预表那将神的百姓带进美地，好叫他们据有美地的那一位；而美地预表包罗万有的基督。并且神要以色列人进美地，目标是要他们产生并带进基督。因此，预表基督的约书亚，将神的子民带到预表基督的美地上，叫他们能据有并享受那地，使他们带进基督，产生基督。实在太美妙了。
在结束时，波阿斯预表基督是我们的丈夫，作了我们的满足。约书亚记、士师记和路得记这三卷历史书，可以看作一组。我们在其中所记载的历史里，看见约书亚和波阿斯这两个人物被用来预表基督。首先是约书亚预表得胜的基督将我们带进美地，叫我们据有并享受祂，好把祂带进来并产生祂；结果乃是波阿斯预表基督是我们的丈夫，作我们的享受。
在路得记，波阿斯预表基督以下几方面。
波阿斯是富有且慷慨给与的人，预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民
波阿斯是富有且慷慨给与的人（二1、14~16，三15），预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，路十33~35，腓一19）。在路得记里，我们看见波阿斯不仅非常富有，也很慷慨。他是用来预表基督的正确人选。基督有追测不尽的丰富；祂用祂追测不尽的丰富，亲切的照顾神穷乏的子民。路加十章说到一个好撒玛利亚人的故事。有一个人落在强盗中间，强盗剥去他的衣服，把他打个半死，就撇下他走了；有一个撒玛利亚人路过，看见他，就动了慈心（30、33）。这个撒玛利亚人不仅包裹那人的伤处，还把他带到客店，吩咐店主照料他，又承诺会支付并偿还一切的花费（34~35）。这位好撒玛利亚人表征我们美妙的耶稣基督，祂不仅富有，有追测不尽的丰富，祂也满心乐意，满带慈心怜恤的照顾神穷乏、有需要的子民。波阿斯实在是基督很好的预表。
波阿斯是路得的亲人，赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣，预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，好叫祂得着扩增
波阿斯是路得的亲人（得二3，三9、12），赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣（四9~10、13），预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，好叫祂得着扩增（弗五23~32，约三29~30）。波阿斯是玛伦的亲人，因此也是路得的亲人。玛伦死了，玛伦的妻子路得需要一个亲人把她赎回。什么是亲人？亲人就是指有相同源头、同一类、在同一生命线上的人。按以色列人的律法，只有亲人才能把人赎回。所以波阿斯预表基督，祂是神来成为像我们一样的人，为要赎回我们。赞美主，我们有这样一位亲人。神不能以神的身分来赎回我们；神必须来成为我们的亲人，成为和我们同样性情的人。因此，神来成为一个人，有分于血肉之体，作了我们的亲人，使祂能赎回我们。波阿斯是玛伦的亲人，所以他能赎回玛伦的寡妇路得；波阿斯不只赎回她，还娶了她为妻，以产生必需的后嗣。这的确很奇妙。基督就是我们的亲人，赎回我们并娶了我们。
按照路得记，波阿斯赎回路得并赎回她的长子名分；因此，他成了基督一位显著的先祖
按照路得记，波阿斯赎回路得并赎回她的长子名分；因此，他成了基督一位显著的先祖（得四1~17、21~22，太一5~6）。波阿斯是这样一位奇妙的人物，他富有，乐意照顾人，并且慷慨赎回一个人的产业。不过，愿意赎回一个人的产业是一回事；要把那人的寡妇赎回作妻子，又是另外一回事。特别是路得源自外邦，是个摩押人。申命记二十三章三节说，“摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，即使到第十代，也永不可入耶和华的会。”所以路得来自被咒诅的源头。人也许不会在意替人赎回物质的产权，但要赎回那人的寡妇作配偶，恐怕多数人都要三思而后行。按人天然的所是，可能都不愿意作这样的事。难怪在路得记四章六节，路得的另一个亲人就拒绝这样作。起初，这位亲人觉得可以赎回玛伦家的产权（4），但是等他知道他也该同时娶死人的妻路得时（5），他就拒绝了（6）。因为那太麻烦，牵扯太多。在六节，那位亲人说，“这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。”所以他很自私，只顾自己的利益，只要自己有所得着。但是赞美主，有波阿斯。波阿斯不只是路得的亲人，他也满有慈心怜恤，乐意照顾人，并且不介意路得可怜的背景。这乃是预表主耶稣不介意我们可怜的背景，愿意赎回我们，甚至娶我们作祂的配偶。
你既是弟兄，是波阿斯，就该顾到别人的基督长子名分，不该单顾自己的长子名分；换句话说，你不仅该顾到自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受
你既是弟兄，是波阿斯，就该顾到别人的基督长子名分，不该单顾自己的长子名分；换句话说，你不仅该顾到自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受（弗三2，彼前四10~11，太二四45~47）。这是一个可以应用的点。的确，在预表上，波阿斯是基督奇妙的预表；但在应用上，波阿斯对我们有什么意义？今天在主的恢复里，我们不只要知道基督由波阿斯所预表，祂是我们真正的波阿斯；并且神还要使我们都成为众“波阿斯”，因为有许多“路得”失去了她们的丈夫、她们的倚靠、她们的长子名分。路得失去丈夫，就失去了她长子名分的享受；我们中间有许多圣徒就像路得一样，他们失去了对基督的享受。这些圣徒曾经在主的恢复里，在召会生活中享受基督，直到发生了一些事，他们因着某种情形被某些人冒犯，甚至被绊跌，所以很长一段时间不再出现在聚会中。主需要兴起许多的波阿斯，这些波阿斯有相当程度的丰富，有能力赎回别人。不仅如此，他们也乐意赎回人所失去的长子名分，就是人所失去的享受。
罗马十五章一至三节说，“我们刚强的人，应该担代不刚强之人的软弱，不求自己的喜悦。我们各人要叫邻舍喜悦，使他得益处，被建造。因为基督也不求自己的喜悦，反而如经上所记：‘辱骂你之人的辱骂，都落在我身上。’”彼前四章十至十一节也说，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。”这些经文给我们看见，在基督的身体里有一个需要—需要许多的波阿斯，以赎回路得。
今天我们有负担在主恢复的众召会中带进繁增，因此我们传福音、救罪人；这确实是我们必须作的。然而，我们若睁开眼睛看看整个局面，就知道不仅罪人需要得救，需要被带到救恩里；还有许多久不聚会、退后的圣徒，倒在各处，在挣扎之中。这些人要如何得恢复呢？主要成全一班人，将他们作成众波阿斯；这班人不自私，他们有相当分量的丰富。保罗在以弗所三章二节说，他得着“那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分”。这样的管家职分—这丰富的职事—赐给保罗，不是为了他自己，让他在讲台上展现给人欣赏。反而他说，这管家职分是“为着你们所赐给我”的。主在祂恢复里所给我们的一切丰富，都不是为着我们自己而已。尽管我们享受了这些，我们也因此长大，使我们生命成熟，在祂里面得丰富，成为真正属灵的人；但是不要忘记，这些丰富不该停在我们这里，这些丰富是为着别人而赐给你我的。
我们可以从关于波阿斯的记载里，看见成为肉体的原则。神要恢复所有的路得，这些路得曾经享受过丈夫，但是现在丈夫死了，她们失去了长子名分的享受。谁有心去恢复她们，谁有心把她们赎回来？我们已经看见，这个赎回的过程不是那么简单，牵涉到人要付出相当的代价，并要有合式的安排。我们该想想，有那些人曾经在召会生活里，如今却不再参加聚会，不再过召会生活？他们失去长子名分的享受，谁要去赎回他们？当然你可以说，“我们可以为他们祷告，希望他们回来。”是的，为他们祷告是很好；然而还有另外一件事，就是我们应该去把他们赎回。
将人赎回来的路，就像神命定之路所教导我们的—不该只期望人回来，反而需要去到人所在的地方。这些圣徒就像路得失去了丈夫，落在贫困、缺乏的情形中，所以主需要兴起弟兄姊妹们作今天的波阿斯。这篇信息必须应用在我们身上。我们能看见波阿斯是基督美妙的预表，这的确很好；但主所要的是我们都能成为今日的众波阿斯，赎回许多流落在我们周围的路得。
假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样，失去了对长子名分的享受，就是对基督的享受，我们需要在召会生活里有许多波阿斯，把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里
假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样，失去了对长子名分的享受，就是对基督的享受，我们需要在召会生活里有许多波阿斯，把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里。我知道有一位弟兄，当他察觉到某位圣徒已经很久没有出现在召会聚会中，甚至搬到很远的地方去，他就带着主给他的负担去拜访那位久不聚会的圣徒。他开了好几个小时的车，又花了几天的时间跟那位圣徒交通，也给他实际的帮助。那位路得就因此被这位波阿斯赎回、恢复了。今天在主的恢复里，主若使我们众人都享受基督长子的名分，我们就该成为波阿斯，赎回许多的路得，带进召会的扩增。借着赎回路得，我们就能在召会中、在主的恢复里看见多方的繁增。
路得记告诉我们，有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近，但那人自私自利，只顾自己的长子名分
路得记告诉我们，有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近，但那人自私自利，只顾自己的长子名分。那与路得的关系比波阿斯更近的另一位亲属，表征我们天然的人。天然的人只顾自己的利益，只顾自己的长子名分。天然的人会想：“只要我享受基督，只要我能好好随主往前就好了。”但主要兴起我们成为波阿斯，在成为肉体的原则里实行召会生活。我们必须看见，神的行动不是神自己直接行动，乃是要在人性里借着你我行动。神不是自己从天上临到那退后、被绊跌的人，突然向他显现，向他说话；神正等待我们这些波阿斯。我们要兴起作波阿斯，前去找到像路得这样的人。
有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人，但他们在对基督的属灵享受上很自私
有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人，但他们在对基督的属灵享受上很自私（结三四2~23）。以西结三十四章给我们看见，神的子民以色列人当中有牧人，但这些牧人只喂饱自己。他们本该照顾神的群羊，但他们只牧养自己、只顾到自己、只保护自己，不顾神的群羊。因此神对他们发怒，甚至定罪这些牧人。神似乎说，“我立你们作牧人，不是为你们自己，不是为你们的安稳，不是为你们的满足和安息，而是要你们顾到神的群羊。”所以神审判这些只顾自己的牧人。
有人是真波阿斯，在对基督的享受上是丰富的，他愿意付代价，将那样的圣徒带进对基督完满的享受里；借着这样牧养别人，他就对基督有更多的享受，甚至对基督有最大的享受；一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受
有人是真波阿斯，在对基督的享受上是丰富的，他愿意付代价，将那样的圣徒带进对基督完满的享受里；借着这样牧养别人，他就对基督有更多的享受，甚至对基督有最大的享受；一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受（箴十一25，徒二十35，彼前五1~4）。就如箴言十一章二十五节所说的：“好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。”我们若照顾人，就会发现自己先被照顾；我们若祝福别人，就会发现自己先蒙祝福。滋润人的，必先被主滋润。
第三篇信息说到，以色列人过约但河时，祭司抬着约柜，首先走进水里，站在河中间，直到全会众过河。这是说到得胜者的原则；得胜者就是那些不为自己而活的人。得胜者为别人而活，就像祭司站在死的地位上，使神全体的子民能成功过河。波阿斯也就是这样的人，他是得胜者，站在那些失丧者的地位，站在死的地位上，使人能得生命。正如保罗在林后四章十二节所说，“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”如果今天在主的恢复里，能有许许多多的波阿斯，将会有何等的复兴！我们不该只祷告求主复兴，求主作事；神正等待我们作今天的众波阿斯，赎回流落在我们周围的路得。
那些成为像波阿斯的人，在召会生活乃是柱子（圣殿其中一根柱子名叫“波阿斯”）；在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的
那些成为像波阿斯的人，在召会生活乃是柱子（圣殿其中一根柱子名叫“波阿斯”—王上七21）；在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的（创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12）。在所罗门建造的殿前面，有两根很显著、令人印象深刻的柱子。其中一根柱子名叫雅斤，意即“祂必坚立”；另一根柱子名叫波阿斯，意即“在祂里面有力量”。所以波阿斯被看作这两根柱子之一。我们要看见，柱子不是立在旷野，而是立在殿前，目的不是要支撑殿宇，乃是为着见证。
柱子的启示十分美妙。圣经中头一次提到柱子是在创世记二十八章，这一章记载雅各逃离他哥哥以扫，到了旷野，在那里过夜。他用石头枕在头下躺卧睡了；神就在梦中向他显现，在异象中对他说话。他醒来之后，将所枕的石头立作柱子，浇油在上面；他就给那地方起名叫伯特利，意即神的家（10~22）。圣经中第一次提到柱子，是与神的家有关；这里的柱子表征神的家。这启示神渴望得着一个住处作祂的家。之后，圣经给我们看见有两根柱子立在所罗门建造的殿前，作神建造的标记、见证。到了新约，提前三章十五节说，召会是“真理的柱石和根基”。召会必须是支持、高举真理的柱石和根基。召会今天必须成为这样刚强、正直的柱石，在这弯曲悖谬的世代中正直的站立，不仅持守真理，也彰显真理，为真理站住。
圣经末了提到柱子是在启示录三章，非拉铁非召会中的得胜者得着应许和祝福，要在神殿中作柱子；甚至神的名，神城的名（新耶路撒冷的名）和基督的新名，都要写在柱子上（12）。这给我们看见，得胜者—这些柱子—与神有非常亲密的关系，甚至有神的名写在其上。一个人额头上写了另一人的名字，必定表示这人就是那另一人。非拉铁非召会中的柱子上写着神的名，神城的名，和基督的新名；换句话说，三一神已被作到这些柱子里。这样的柱子不是立在户外，乃是立在召会里面，支撑神的建造。
在所罗门的时代，圣殿其中一根柱子名叫波阿斯；意即波阿斯在神的眼里被看作柱子。波阿斯是富有、慷慨且乐意顾到别人的人，他把别人的长子名分赎回；因此被视为在神建造里的一根柱子。
那些在召会生活中是柱子的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬
那些在召会生活中是柱子的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬（诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17）。在所罗门建造的殿前站立的这两根柱子，是用铜作的；铜在圣经里表征审判。这两根柱子不是石柱或银柱，乃是铜柱，表征这些柱子立在那里总是审判自己，并站在受神审判的地位上。他们知道并承认自己一无价值，只配死与埋葬。我们若要作这样的柱子—今天的众波阿斯，能赎回失丧的人，就是那些失去享受的人，首先我们必须来到神的审判之下。我们能赎回别人，不是因为我们自认比别人好、比别人高、比别人更丰富。我们若带着这样的感觉去到人那里，绝对不管用，圣徒们不会接受我们。我们里面必须认定，在神的审判之下，我们是被钉死的人；因此我们的动机、所是、用意，都必须经过神的审判。这样，我们才能作柱子，才能成为今日的波阿斯，作恢复的工，赎回失丧的人。
我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因着神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩
我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因着神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩（林前十五10，加二20，彼前五5~7）。保罗在林前十五章十节说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”我们不要自信、自夸，以为是自己很努力、很殷勤、很忠心，所以成了我们今天这个人。那不是保罗的见证；他乃是说，“因着神的恩，我成了我今天这个人。”
信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人
信徒中间的分裂和不结果子，都是因为没有铜，没有什么是经过神审判的；反而有骄傲、自夸、自我表白、自我称义、自我称许、自找借口、自义、定罪别人、规律别人，而不牧养人、寻找人（太十六24，路九54~55）。我们需要把这个点带到主面前祷告：“主，我是不是这样的人？我还在自我表白、自我称义、自我称许、自找借口么？铜在那里？我有没有经历你的审判？”在“对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话”这本书里，李弟兄说到，今天我们竭力要为主的恢复、为众召会得着扩增，但我们没有看到什么结果。我们之所以不结果子，主要原因就是有定罪人的灵和审判人的灵，这个情形在主的恢复里到处蔓延（参四二至四三页）。
我们是一班很特别的信徒，我们爱主，看见神圣启示的高峰，也得着这样高的职事。然而，还有许多亲爱的圣徒像路加十章的那人，被强盗剥去衣服、打个半死（30）。这些圣徒需要被赎回，需要被恢复；但我们反而定罪、批评他们，这就是我们不结果子的原因。这种审判人、定罪人的灵在我们中间蔓延；只要这种灵还在，我们就不可能繁增。我们可以天天出外传福音、打开家、聚排聚会；但无论我们作什么，如果我们的灵没有被对付，没有经过神的审判，主就不能祝福。这是很严肃的事。不仅如此，甚至分裂也来自这个源头。最终，我们会发现自己不能与人相处，充满批评、自义、自夸，然后导致分裂。
我们爱主并经历祂是那样子像铜的人，祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大
我们爱主并经历祂是那样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大（腓四5~8）。保罗在腓立比四章提到这些美德，然后他在八节说，“若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”事实上，这些美德是描述基督复活里的人性—均衡、柔细、完美。主必须在我们里面得着这样的人性，使我们成为今天的众波阿斯，在神的殿中作柱子，支撑神的建造。
殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任
殿里柱子的柱顶有“装修的格子网〔如格子架〕和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任（王上七17，林后一12，四7~8）。创世记和列王纪生命读经讲到关于柱子的细节。柱子不只是铜作的，还有两个球安置在其上。每个柱顶全高五肘（王上七16，代下三15），分成底座（三肘—王下二五17）与各柱顶上端的两个球（参圣经恢复本，王上七16注1）。圣经中有两个数字表征复活，就是三和八。八是一周的第一天，表征复活的新鲜；而三这个数字是表征复活的过程。柱顶的底座高三肘，三表征复活的过程；往上还有两个球，二这个数字表征见证。柱顶有格子网和链索，用装修的工法围绕在柱顶的表面上。
在经历上说，格子网表征在我们日常生活里错综复杂的情况，像纵横交错的格子架。有时我们觉得，只要我们爱主，主就会祝福我们，给我们最好的环境，让我们追求并得着祂。但神在我们的日常生活里，安排了我们的配偶、儿女、孙子、同工、亲戚、上司、同事，以及我们身边各种错综复杂的情形，像格子网一样。不仅如此，祂还给我们链索；柱顶的链索就像项链一样，围绕着柱顶，表征我们受限制、受约束，不能自由行动。
许多时候，我们的感觉常是这样：当我们要在召会生活里与主一同往前时，必须与同工们一同配搭；这种感觉并不自由。已过这两周，我要面对许多要求、许多需要，因此大受限制，实在感觉像是上了链索，不能作我想作的事，也不能去我想去的地方。如果我们要作柱子，就不仅要来到神的审判下，也要经历将自己放在格子网这种错综复杂的环境里。常常你正在享受主或服事主的时候，复杂的情况就发生了。例如，当你在祷告或读主的话时，突然间你的孩子喊叫打岔你。我们不该以为，只要我们爱主、为着主，事事都会成功、顺遂、容易。我们若要作今天的柱子，就必须准备好，在我们的人生中会有许多如格子网般错综复杂的情形，和链索般的环境，限制我们、约束我们。
柱顶上有百合花和石榴（王上七18~20）。
百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”
百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”（歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20）。作为柱子，我们身上有铜，表征定罪自己，把自己放在神的审判下。但赞美主，柱子上还有柱顶格子网上的百合花，和拧成的链索形成的花圈，周围有两行石榴。因此当我们定罪自己一无所是，只配死与埋葬，就带进百合花，见证不再是我，乃是基督。祂是可靠的，我们不可靠；所以我们不信靠自己。我们是百合花，只信靠祂。
柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显
柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显（腓一19~21上，弗一22~23，三19）。所以在铜柱顶上有五件要素：三加二、格子网、链索、百合花和石榴。我们要应用这五件要素，经历基督的死和复活。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们如何应用这节经文？如何经历基督的死？我们应用格子网和链索，就经历基督的死与复活。为着数字三和二赞美主！我们整个经历是在复活的过程里进行，为着产生一个见证，最终石榴能彰显基督之丰富的丰满和丰盛。
借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造
借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。我们亲爱的倪柝声弟兄，在末了坐监的二十年里，岂不就像百合花单纯信靠神么？他虽受捆锁，处在复杂的情形里，却长出百合花和石榴。最终产生生命的丰富、生命的丰满、生命的美丽，显在全地。他这根柱子在囚牢里，不为自己活，反而为神的子民活着。他把自己放在神的审判下，服在神的安排之下。神为他安排一切的格子网、链索，使他学习信靠神，作单纯、简单的百合花。神借着这根柱子彰显生命的丰富，而得着见证。
在这明亮而芬芳的故事里，路得在以下几方面预表召会。路得记虽然只有短短四章，但在这卷书里，路得明亮而芬芳的故事与在士师记所见的黑暗背景形成对比。路得在许多方面预表召会。
在路得记生命读经里，李弟兄发现路得这个预表并不简单。路得有十种身分，预表在基督里的信徒。第一，她是神所创造、甚好的人。第二，她是在亚当里堕落的人，被神定罪且在神面前被构成为罪人；这由路得是摩押人所预表。第三，她成为旧人，因着离弃神作她的丈夫，作了自己的旧丈夫。第四，她因旧丈夫的罪而成为负债者。第五，她是摩押女子，被神放弃之乱伦的外邦人。路得不是一般的罪人而已，她的源头是出于乱伦。第六，她与神的选民以色列联结，成为神应许的有分者。第七，她被她的亲人波阿斯赎回，作她新丈夫波阿斯的新妻子。她原来是旧妻子，因着丈夫死了而嫁给波阿斯─她的新丈夫─作他的新妻子。第八，她是保守基督成为肉体这条线的人。第九，她是大卫的曾祖母，生出神所设立地上行政的王室。第十，她成为基督重要的先祖，将基督，就是神的具体化身，带给地上的人。以下信息所包含的四个点，是从路得的十种身分结晶而成。
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（一个罪人），因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（一个罪人），因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”（罗六6）。我们的旧人有两方面—神所创造的一面以及堕落的一面。
路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权（得四9~10）；因此路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上，六6）；基督清理了召会旧人的罪（约一29），好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利（创一26，赛五四5）。路得死去的丈夫就是被钉死的旧人；路得的债务，就是旧人的罪，借着预表基督的波阿斯得着清理，并使产权得以恢复。
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生而成了基督的配偶
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子（得四13），预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生（约三6下）而成了基督的配偶（29上，罗七4）。旧人有神所创造的一面以及堕落的一面。基督在祂救赎的工作里，借着十字架了结了旧人那堕落、有罪的部分。祂也赎回并重生神所创造的那一部分，使其成为新人、新妻子。
路得拣选跟随拿俄米到以色列地，并与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业
路得拣选跟随拿俄米到以色列地（得一16~17），并与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督（林后一21），使他们有分于神应许的产业（弗三6）。路得不再是寡妇；她被赎回，并且联于神的家、神的子民，使她有分于神应许的产业。
波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的
波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的。一至六节说，“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。”若没有职事的帮助，我们实在难以领会这段话的意思。
保罗在六章说到我们与基督联合。但我们若仍在旧丈夫之律法的管辖之下，仍受肉体的搅扰，如何能联于基督？所以保罗在七章给我们一个极大的启示，看见我们如何能经历与基督联合，与基督是一。这是波阿斯与路得之间关系的内在意义。波阿斯预表基督这新丈夫，路得表征召会，其旧人就是旧丈夫，但这旧丈夫已经被钉死。现在召会能与基督这位新丈夫联合，正如路得联于波阿斯。
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位；以赛亚五十四章五节说，造我们的神是我们的丈夫；我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位；以赛亚五十四章五节说，造我们的神是我们的丈夫；我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头。神无意创造一个向祂独立的人。神造人，是要人站在妻子的地位上，倚靠祂，从祂得供备、喜乐和保护。人的地位是妻子，神要受造的人在一切事上倚靠、依赖祂，如“造你的，是你的丈夫”（5）这话所指明的。神是我们的丈夫，我们是祂的妻子，该顺服祂并倚靠祂。
人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位（旧人乃是我们这个由神所创造，却因罪而堕落的人）；神所造的人是妻子，但堕落的人向神独立，并且自立为头，为丈夫
人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位（旧人乃是我们这个由神所创造，却因罪而堕落的人）；神所造的人是妻子，但堕落的人向神独立，并且自立为头，为丈夫。人被造是要作妻子，在凡事上倚靠神。但人堕落后，就离开神的面，为自己造城，也发明武器保护自己，发明乐器娱乐自己。人向神独立，作自己的头，自取丈夫的地位。
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架（罗六6），我们就脱离了他的律法（七2~4），并且归与新丈夫，就是那永活者基督。基督在祂的成为肉体里来作我们的亲人，就是作与我们有同样血肉之体的人。然后祂上十字架被钉死。当祂被钉死时，祂也把我们一同带到祂的死里。祂代表我们所有的人。祂穿上血肉之体，在十架上被钉死，不是作英雄，乃是作一个像你我一样的人。林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪。”祂不知罪，祂内在的性情里没有罪，但祂却替我们成为罪。所以当祂上十字架被钉死时，也把旧人带到十字架上。
这就是为什么保罗在罗马六章六节告诉我们：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”基督乃是作为一个在肉体里的人，在十字架上死了。当祂被钉死的时候，那一个旧人也死了。那个旧人是因罪而堕落，向神独立的人。这旧人擅自取了丈夫的地位，我们就受了他的管制和牵引。但现在这个旧人已经与基督一同被钉死了，我们就脱离了他的律法。保罗在此告诉我们，我们若要进到与基督联合的经历里，就需要看见，我们已经脱离了那要求我们的律法。基督死的时候，旧人也结束了，律法也因此失效，不再适用于我们。我们已经得释放脱离旧丈夫的律法了，现在我们可以归与我们的新丈夫—基督。基督一面了结我们的旧人，另一面成为我们的新丈夫，娶了我们，联于我们。
我们有堕落旧人的旧身分，我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位
我们信徒有两种身分。我们有堕落旧人的旧身分，我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。很清楚，这就是我们的旧人。
我们有作为重生之新人的新身分，恢复到我们作神真正妻子之原初正确的地位，倚靠神，以祂为我们的头
我们有作为重生之新人的新身分，恢复到我们作神真正妻子之原初正确的地位（赛五四5，林后十一2~3），倚靠神，以祂为我们的头。我们必须清楚看见，每一个信徒都有这两种身分。一种身分就是堕落的旧人，旧人取了作丈夫、作头、向神独立的地位。但我们还有一种身分，就是重生之新人的新身分，被恢复到作妻子倚靠神的原初地位。
我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分；现今我们只有正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着（不该再以旧人为我们的丈夫）
我们因为已经钉了十字架（加二20，罗六6），就不再有丈夫的旧身分；现今我们只有正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着（不该再以旧人为我们的丈夫）。这是我们属灵的经历。罗马六章六节和加拉太二章二十节都告诉我们，我们已经与基督同钉十字架，我们已经死了。
在罗马七章四节，保罗将葬礼和婚礼放在一起；一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了；我们照着旧身分已经是死的了，叫我们照着新身分归与别人；照着我们的新身分，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神
在罗马七章四节，保罗将葬礼和婚礼放在一起；一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了；我们照着旧身分已经是死的了，叫我们照着新身分归与别人；照着我们的新身分，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。这节说，“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”这里两次提到“你们”：第一个“你们”，借着基督的身体，向着律法死了；第二个“你们”，归与别人。第一个是“旧你们”，第二个是“新你们”。“旧你们”向律法死了；“新你们”结婚了。这一节里有旧人的葬礼，也有新人的婚礼。太美妙了！一面我们埋葬了，另一面我们结婚了。我们死，然后我们结婚；这是我们这同一个人的两种身分。我们照着旧身分已经死了，叫我们照着新身分归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我们要留意三处经文，第一，罗马六章六节：“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这节说到我们有两个身分。我们的旧人已经与祂同钉十字架，那是旧的我们；叫我们不再作罪的奴仆，这是新的我们。旧的我们与祂同钉十字架，新的我们不再作罪的奴仆。旧的我们被了结，被钉死；新的我们活着并事奉。
第二，罗马七章四节：“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”这里有两个你们，旧的你们向律法死了，新的你们联于基督。我们死了，我们也结婚了。
第三，加拉太二章十九节：“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”这节有两个我：一个是旧我，借着律法已经向罪死了；一个是新我，可以向神活着。我死而活。
按照罗马七章四节，我们死了而结婚；按照罗马六章六节，我们死了而服事；按照加拉太二章十九节，我们死而活。这三节圣经给我们亮光，看见信徒有两种身分。旧人死，新人活。
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，叫我们“归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”；归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，叫我们“归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”（罗七4）；归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。借着我们的旧人与基督同钉十字架，现今我们得自由，能联于另一个人，归与另一个人，这是指我们与基督有生机的联结。
我们与基督联结不是那么简单。在我们的经历里，当我们说，“主耶稣，我爱你。主耶稣，我接受你，”我们就归与基督，与基督联结。但事实上，这样的联结含示了很多事。这含示了旧丈夫的死。旧丈夫必须死，否则，我们就还没有脱离旧丈夫的律法，就不能自由的嫁给新丈夫。但旧丈夫已经被钉死，我们就可以自由的联于基督。我们的亲人基督来赎回我们，使我们蒙救赎，我们就能站在妻子的地位上联于基督，使我们结果子给神。
身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢；这与结果子给死不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的
身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢；这与结果子给死（5）不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的。我们原本是旧人，这旧人作了旧丈夫，结果子给死；那时我们所作的一切都是死。现在旧人被钉死，旧丈夫已死，我们嫁给新丈夫基督，就能结果子给神。
结果子给神，意思就是神被产生出来。不是要我们结什么物质的果子交给神，乃是要我们把神产生出来。借着与基督联结，我们产生神作我们的果子；神就从这一对新夫妇的联结里产生出来。借着这个联结，我们就能产生神生命所有的丰富。然而要有这样的联结，旧人必须死。
如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；这是“那灵……同我们的灵”联合成为“一灵”
如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；这是“那灵……同我们的灵”（八16）联合成为“一灵”（林前六17）。“但与主联合的，便是与主成为一灵”；这是联结的灵。我们的旧人已经钉死，现在我们与新丈夫基督的联结发生在我们的灵里；那灵成了我们的真丈夫。这就是为什么启示录二十二章说，“那灵和新妇说，来！”（17）。那灵作了我们的丈夫，祂就是我们所联于的那一位。我们在灵里联于祂，二灵联结一起，产生联结的灵、调和的灵，就使我们得重生、圣别、更新、变化、模成以及荣化。借着这联结的灵，我们能丰富的经历神救恩的所有方面。
我们该将我们的全人转向并置于这联结的灵（罗八6下）。我们也该照着这联结的灵生活并行事为人（4）。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，成为基督团体的彰显，使三一神得着荣耀（弗一23，三21，林前十31，彼前四11，启二一10~11）。
这篇信息帮助我们看见，波阿斯预表基督，路得预表召会的内在意义。召会的旧人（旧丈夫）已被钉死，所以我们有自由进入与基督生机的联结里。这不该只是我们的知识道理。保罗在罗马七章所解开的乃是一条路，让我们能经历与基督联结。祂的灵在我们的灵里，借着这联结的灵，我们与祂成为一灵；在这灵里有基督身体的实际。基督身体的实际不是组织或安排，完全是在调和的灵里—那灵同我们的灵。当我们经历并享受这联结的灵，我们就在基督身体的实际里。我们就应验了由波阿斯和路得所预表基督与召会的联结，这要成就神永远的经纶，终极完成于新耶路撒冷—基督与召会，那灵和新妇—这对恩爱的夫妇（J. L.）