第三篇 从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告
调速
在本篇信息中，我们要从撒母耳的历史看属灵的原则、生命的功课以及圣别的警告；盼望借此使我们对撒母耳的历史有更深的珍赏。这段故事不是仅仅适合讲给儿童或青少年听，乃是有许多属灵的原则在其中。我们要特别注意三个辞：属灵的原则、生命的功课、圣别的警告；我们将从这三个角度，透过这些“镜片”，来看撒母耳的历史。如此，我们将会看见这段历史对我们每个人都是可应用的。神今天仍然在寻找一班人，作今日的撒母耳，就是今日的转移时代者。为使神能在现今这个时代完成祂的行动，需要有一班人被神兴起，与神合作。这班人必须学习这些原则和功课，并领受这些警告。换句话说，我们若要成为在神手中有用的人，为着完成神的经纶，就必须经过一个过程，受训练，得成全，并有所学习。
我们若有这个看见，就该祷告：“主啊，把我作成今时代的撒母耳。主啊，把我们作成今日团体的撒母耳，使我们能成为‘代理的神’，就是你今天在地上团体的代表。盼望在主的恢复里，我们能成为这样的人，与你同心，有同一的心思，在每一方面都与你完全合拍。”
本篇信息共包含七个要点。第一，我们要来看神所设立之拿细耳人的条例，包括拿细耳人之愿的内容（民六1~21）。
第二，我们要说到神在祂的智慧和先见里订定了拿细耳人的条例。神预知祂所命定的祭司有一天会堕落，正如撒上二章所描绘，堕落之亚伦祭司职分的败落。那时拿细耳人的愿作为神补充的供备，就要起作用，应付祂在此不正常情形里的需要。
第三，我们要来看撒母耳如何在以利的监护下长大。以利并不是个很好的祭司，事实上，他代表当时亚伦祭司职分的败落。然而撒母耳作为一个童子，仍然需要在以利的监护下，学习服事耶和华。撒母耳在以利的教导下学习供职，说出我们必须经过一个过程，来学习如何事奉神。在本篇要特别强调的是，学习如何在耶和华面前事奉。
第四，我们要看见撒母耳是转移时代的人，他将士师时代转至国度连同君王职分的时代；这不仅在神旧约百姓的历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。
第五，我们要说到撒母耳的全人和所是完全照着神。他的心、他的心思、他的所是完全与神相合，他在各面都与神是一。因此，我们可以说，撒母耳这位照着神的人就是在地上“代理的神”（撒母耳记生命读经，三七页）。但愿我们都羡慕作神今日在地上真正的代表，好把祂的国带到地上。
第六，我们要来看神借着兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替堕落的祭司职分，就得以开始一个新的时代。
末了，第七，我们要来看撒母耳作为在地上代理的神，以五种尊贵、高超的身分供职。那将是本篇信息的结语。
撒母耳属利未支派，但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家；撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主
撒母耳属利未支派（代上六33~38），但不属亚伦家，就是神所命定为祭司的家；撒母耳不是生为祭司，乃是凭拿细耳人的愿成为祭司事奉主。撒母耳这名字是他母亲哈拿起的，意思是从神求得。在撒上一章，哈拿不能生育，魂里愁苦，向耶和华恳切祷告，痛痛哭泣。她许愿说，“万军之耶和华啊，你若垂顾你婢女的苦情，……赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华。”（10~11）耶和华垂听哈拿的祷告，将她所求的赐给她。及至孩子断了奶，哈拿就照着她所许的愿，将孩子带到耶和华的殿中，领孩子到以利那里，说，“我……将这孩子借与耶和华；他终身都是借与耶和华的。”（24~28）这里用“借”这辞，说出在以利的时候，祭司职分是在不正常的光景中；就着神的行政而言，祂变穷了，因此需要有人自愿将自己借给祂。可以说，那时神并不富足，因为祂得不着一个属人的器皿，属人的凭借，一个祭司，申言者，神人，祷告的人，士师，来转移时代，带进国度时代。所以，神在祂的主宰里，让哈拿不能生育，使她迫切来到帐幕那里祷告。至终，那个祷告蒙神垂听。所以事实上，乃是神发起那个祷告，是神把这个祷告放在哈拿心里，使她按着神，按照神的需要，照着神的经纶，祷告要得着一个儿子，一个男孩。这一个男孩要成为神为祂自己所兴起的祭司和申言者；这些都不是出于偶然或巧合，而完全是神所定意并安排的。
撒母耳属利未支派，但不属亚伦家；所以他不是生来就有资格作神命定的祭司，因为当时只有亚伦家是神所命定的祭司。撒母耳事奉耶和华，不是作为一个生在亚伦家的人事奉，他乃是凭拿细耳人的愿作祭司。撒母耳是哥辖人的子孙（参代上六33、28），哥辖是利未的儿子（创四六11，民三17）。我们看撒母耳的家谱，可以追溯到那极大的背叛者可拉（代上六33~ 38，参民十六1~33）。令人难以置信的，撒母耳不仅不属于亚伦家，他更是由极大的背叛者可拉的一个后裔所生。由此可知，可拉有些子孙并没有参与可拉的背叛，所以他们得以存活，没有与可拉和他一党的人一同直接下到阴间。神宽宥了这些可拉的后裔，在这事上，我们看见神无限的怜悯和恩典，也看见神是在预备一个人，至终能为祂所用，按照拿细耳人之愿的条例，作拿细耳祭司和申言者。
神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望之得胜的拿细耳人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人
神的行动和祂对哈拿祷告的答应，乃是要产生一个绝对为着成全神愿望之得胜的拿细耳人；撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人（撒上一10~11、18~20）。就某一面说，撒母耳别无选择，因为这是他母亲作的决定。撒母耳甚至在母腹中成孕以前，就被他母亲奉献给主，要作拿细耳人，来胜过堕落的祭司职分。他要成为一个绝对为着神，以成全神愿望的人。这是何等的美妙！我们要为我们的儿子、女儿和子孙祷告，即使现在还没有，我们仍要祷告，因为不知道主会作什么事。我是因我亲爱的祖母迫切为我祷告，才成为我今天这个人。她不只为我的得救祷告，更为我能一生事奉主，绝对为着成全神的愿望祷告。为此，我何等感谢神，这全是神的怜悯和恩典。神兴起哈拿有那样的祷告，不仅是要求一个孩子，来除去她所受的羞辱，更是要让神能借着这孩子，完成祂的旨意。
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人；作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别，分别出来归给神，就是不为着神以外的其他事物，而只为着神和神的满足—耶稣的见证，就是作见证的召会，作为基督的见证和彰显
神渴望祂所有的子民都是拿细耳人；作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别，分别出来归给神，就是不为着神以外的其他事物，而只为着神和神的满足—耶稣的见证，就是作见证的召会，作为基督的见证和彰显（民六1~2，诗七三25~26，启一2、9~13，十九10，参出三八21）。神渴望祂所有的子民，不仅是年轻人或少数被拣选的人，都是拿细耳人，绝对且彻底地分别出来归给神。我们要注意“绝对”与“彻底”二辞。我们要完全分别出来归给神，不为着神以外的其他事物，只为着神和神的满足。这些都是绝对的话。
拿细耳人乃是从神以外的其他事物，绝对且彻底地分别出来，单单为着神的满足，应付神的需要。今天地上需要有这样的人。我们都需要成为今日的撒母耳，需要一点不差地成为今日的拿细耳人，使神得满足。神的满足乃是耶稣的见证，就是召会作基督的见证和彰显。
我们所处的时代是召会时代，恩典时代；然而，神的召会已经极其堕落了。召会应当是神的家，也应当是亚伦家的实际，有基督自己作大祭司（来九11），并有我们这些神的儿女作为祭司体系（彼前二5）。但已过两千年来，神的儿女在祭司职分上失败了，够不上神所要的，以致落到变质、走样的可怕情形里。在这样的背景下，神需要兴起得胜者，就是拿细耳人。拿细耳人实际上就是得胜者，站住抵挡堕落的潮流，为耶稣站住，作祂的见证，见证召会乃是耶稣的见证和基督的彰显。拿细耳人乃是在基督教这无基督的宗教里，作这样的见证。如今这里有一个呼召，需要我们喜乐、坚决地许这个愿。这完全是自愿的。我们可以因着我们的负担，甘心、自愿奉献自己。神开了一扇门，让这样奉献的人在今天这败坏堕落的时期成为真正的祭司，满足神的需要。
拿细耳人要禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征禁绝各种属地的享受和娱乐，并接受且经历基督作他的享受和娱乐；吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事
拿细耳人要禁绝酒和任何与其来源有关的东西，表征禁绝各种属地的享受和娱乐，并接受且经历基督作他的享受和娱乐；吃生命树，就是享受基督作我们生命的供应，该是召会生活中首要的事（民六3~4，启二7，士九12~13）。在拿细耳人分别的条例里，分别归给神之人的第一个记号，就是禁绝各种属地的享受和娱乐。我们若在主面前读祂的话，就会知道何为属地的享受和娱乐。我们要作今日的拿细耳人，必须不被属地的享受和娱乐所霸占。
今天的基督教，基本上就是属地的享受和娱乐披着宗教的外衣；有一种宗教的门面，但里面完全和世界一样。事实上，这就是属撒但之邪恶世界（希腊文为kosmos，科斯莫斯）的一个部门。我们作为拿细耳人，应当接受并经历基督作我们真正的享受和娱乐。我们要吃生命树，这种享受乃是召会生活首要的事。但愿我们“宁舍世界而要基督”（诗歌四三七首），我们只要得着基督。
拿细耳人不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从，也要服从神所设立的一切代表权柄
拿细耳人不可剃头，表征不可弃绝主的主权，乃要绝对服从，也要服从神所设立的一切代表权柄（民六5，罗十三1~2上，弗五21、23，六1，来十三17，彼前五5）。一个分别出来之拿细耳人的第二个记号，就是不剃头。不剃头，意指完全服在某种主权之下，完全服从神的元首权柄。这个人知道什么是权柄，总是服在权柄之下。宇宙中至高的权柄乃是主自己连同祂的元首权柄。因此，一个为着神的定旨分别出来归给神的人，乃是一个完全在主元首权柄之下的人。主在他的生活中居首位；主是他的头，是他的丈夫，是他的君王。在这个人身上，一切都是主说的算；这个人完全服从基督的权柄。
亲爱的圣徒们，我们在日常生活一切大小事上，是否向主说阿们？是否完全服在祂的权柄之下，完全服从祂的带领和指引，听从祂的说话？此外，我们不仅直接服从神，更服从祂所设立的代表权柄，就是属人的权柄（罗十三1）。不论在社会上，或在召会生活这属灵的范围里，我们要成为那些不仅服从主，也服从代表权柄的人。有些人说，“我只服从主，我不服从任何其他的人。”这听起来很好，却是不够的。我们的神是一位有权柄和能力的神；为着完成祂的经纶，祂在这宇宙中有一个神圣的行政，神圣的管治。祂有一个国度。在这国度里，首要的是祂的权柄，就是祂的管治和掌权。神不仅直接管治和掌权，祂也设立一些人代表祂的权柄，替祂施行管治。所以，我们要学习服从主所设立、指派的权柄。这不是一件小事。我们里面若有任何的背叛，就会使我们失去资格，不能成为分别出来归给神的人。
拿细耳人不该因血亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神，表征拿细耳人要胜过天然的情感
拿细耳人不该因血亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神，表征拿细耳人要胜过天然的情感（民六7）。这是拿细耳人条例里非常重要的一项，就是要断绝一切属人的情感。主自己在地上时也是这样。祂说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？”（太十二48）祂只为着父的事，不顾自己天然的关系和情感（路二49）。我们若要对主有用，成为今日的撒母耳或拿细耳人，以转移时代，就必须胜过天然的情感，完全分别为圣归耶和华。这是我们该学习的一个重要功课。
拿细耳人不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，表征拿细耳人要从死亡分别出来
拿细耳人不可挨近死人，或因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，表征拿细耳人要从死亡分别出来（民六6~9，启三4，利十一31，五2，参约壹五16）。我们周围可能有死亡，死亡可能不知不觉发生在我们身旁。或许是与我们很亲近的人，就如我们的同伴，忽然死了（不是指肉身的死，乃是指属灵的死）。在已过的风波里，的确发生这样的事。我们身旁有人听见一些闲谈，接受一些谣言，被死的毒素注入，就死了。这人也许是我们的朋友、伙伴、家人，与我们很亲近，却忽然死了。虽然我们没有死，但因着我们与他非常亲近，就受到死亡的影响和玷污。这玷污会使我们拿细耳人的愿归于徒然，我们就需要重新许愿，再花一些日子得着洁净，使我们能重新将自己分别归神。
在民数记六章说到拿细耳人的这段话里，“分别出来”这辞用了十六次，并且一再讲到“分别出来的一切日子”（4~6、8）。我们是分别出来的人，我们一切的日子该是分别出来的，意指我们整个基督徒生活该是分别的生活。我们分别出来，最主要的就是要脱离各样的死亡。死比罪更严重。我们可能认为罪很污秽，但在神眼中，死比罪更可憎、更污秽、更严重（利五17~18，民十九11）。我们若接近死亡，我们许的愿就被废除，成为无效的。我们就要经过一些步骤，重新奉献，重新许愿，重新建立自己，重新按照这条例分别出来，重新作拿细耳人。
在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落；但神预先看见这光景，就在祂命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民数记六章拿细耳人的愿
在撒母耳的时候，亚伦家的祭司职分已完全堕落；但神预先看见这光景，就在祂命定亚伦家作祭司以外，作了一个补充—倘若命定的祭司有所不足，就有民数记六章拿细耳人的愿。在以利的时候，亚伦家的祭司职分已经堕落到一个地步，完全不够格了。可以说，整个祭司体系失去了原来该有的光景；虽然从外表看还存在，但其内里并没有任何实际。
当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用；撒母耳就是借着奉献、分别并借与而成为祭司
当亚伦家堕落了，这个补充就实际被使用；撒母耳就是借着奉献、分别并借与而成为祭司（撒上一11、27~28）。撒上二章说到以利和他两个儿子的光景，的确非常恶劣：“以利的两个儿子是卑劣之徒；……凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，……将叉子插入盆里，……叉子所插上来的，祭司都取了去。……这两个少年人的罪在耶和华面前甚大，因为他们藐视耶和华的供物。”（12~17）他们完全亵渎了那属于神的供物。他们不仅强取神的食物，还与会幕门前服事的妇人苟合（22）。耶和华对以利说，“我所吩咐献在我居所的祭物和供物，你们为何践踏呢？……将我民以色列所献一切供物中上好的部分肥己呢？”（29）这是何等的堕落！在这种情形里，神的家就变得贫穷，没有正确的祭司，没有服事者，一切都缺乏了。神需要人，但在亚伦家的线上没有人按着神的命定给祂使用，所以神开了边门；撒母耳就是借着民数记六章补充的条例，拿细耳人的愿，进来作祭司。撒母耳是他母亲借给耶和华的，因此神在撒母耳身上找着了合格的祭司，能为祂使用。
在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华；在不正常的光景中，就着主的行政而言，祂变穷了，需要有人自愿将自己借给祂
在以利的时候，就祭司职分而言，神是贫穷的，所以哈拿将撒母耳借与耶和华；在不正常的光景中，就着主的行政而言，祂变穷了，需要有人自愿将自己借给祂。今天我们也是在这样不正常的光景中，需要有人把自己借给主。我要对青年人说，“神有一个需要，整个情形堕落了，神的家贫穷了，祂的行政有了缺乏，你是否愿意起来应付祂的需要，甘愿、自愿地献上自己，将自己借给主？”诗篇一百一十篇说，少年人对主必如清晨的甘露（3），是那样的新鲜、滋润、令人舒畅；甚至能让基督这位得胜者，争战者，有水可喝（7）。这就是神今天的需要。青年的弟兄姊妹们，要把自己奉献给主，自愿献上自己。这个世界就要过去；一切的前途、财富都是虚空的，有一天都要过去，你要把自己献给主。现在这扇边门向着我们仍是打开的，我们要看见主今天所需要的。
哈拿将撒母耳交给以利之后，她在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩；她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事
哈拿将撒母耳交给以利之后，她在祷告里，赞美神借着祂奇妙的作为所施的救恩；她的祷告与神在祂经纶里的行动有关，指明她认识一些神经纶的事（撒上二1~10）。哈拿那美妙且高昂的祷告和赞美，说到神在祂经纶中的行动；在当时哈拿有这样的认识，乃是罕见的。
撒母耳在老以利的监护下长大；撒母耳年幼时，在以利面前事奉耶和华，受以利教导事奉神的路
撒母耳在老以利的监护下长大；撒母耳年幼时，在以利面前事奉耶和华（11下、18~19），受以利教导事奉神的路。以利死前，至少作了一些对的事，就是与神合作，训练撒母耳如何事奉。撒母耳是在以利之下学习事奉耶和华。撒上二章十八节说，“那时，撒母耳还是童子，束着细麻布的以弗得，在耶和华面前供职。”撒母耳也许是一个最年幼的服事者。童子撒母耳是在以利的监护，并在他母亲的扶持下，在耶和华面前长大。二十六节说，“童子撒母耳在身量上，并在耶和华与人对他的喜爱上，都不断增长。”这给我们看见，撒母耳在以利手下有许多的学习。
当耶和华来向撒母耳说话，呼唤撒母耳时，撒母耳是睡卧在耶和华的殿中，那里有神的约柜（三3）。约柜意即神所在的地方，神乃是在这里呼唤撒母耳。我们不要留在外院子，甚至不要只到圣所。如果我们没有在至圣所，至少要在金香坛那里。我们应当来到神所在的地方，睡卧在那里，与主亲近，使祂能向我们说话，赐给我们话语。撒母耳在以利之下所学习的，主要是学习如何听神的话，如何领受主的说话。一个真正的祭司，乃是一个能领受神的说话，并将所领受的话转而说给神子民听。
耶和华三次呼唤撒母耳；“以利才明白是耶和华呼唤童子。于是以利对撒母耳说，去睡吧；祂若呼唤你，你就说，耶和华啊，请说，仆人敬听。……耶和华又来站着，像前几次呼唤说，撒母耳，撒母耳。撒母耳说，请说，仆人敬听。”（三1~10）撒母耳那时虽然年幼，却学习了如何听神说话。我们要学习这样的祷告，不要一到主面前就说这说那。我们只要说，“主啊，我在这里，请说，我在这里敬听。”我们到主面前，最重要的，不是说，而是听。这就是出埃及二十一章所说，当一个奴仆决定要永远服事他主人时，他就被带到门或门框那里，用锥子穿他的耳朵（6）。意即他一生都要听主人的话。一个真正的奴仆，真正的祭司，就是要听神的说话。我们需要有开通的耳朵，需要在一种听主说话的地位上。这就是为什么主说马利亚已经选择那美好的分，就是在主脚前坐着听祂的话（路十38~42）。
这是撒母耳从以利所学习完全积极的事；我们作主的仆人，需要维持我们与祂的交通，一直听祂
这是撒母耳从以利所学习完全积极的事；我们作主的仆人，需要维持我们与祂的交通，一直听祂（一34~38，十38~42）。主真正的仆人不是作了许多事，乃是一直维持与主的交通，不断与主有来往，总是侧耳倾听主的说话。
我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令；信徒的一生，都系于主的说话上
我们的生命，乃是在乎主的话语；我们的工作，乃是在乎主的命令（启二7，撒上三9~10，参赛五十4~5，出二一6）；信徒的一生，都系于主的说话上（弗五26~27）。我们每天的生活应当只倚靠主的话，不仅仅是圣经里白纸黑字的话，更是雷玛（rhema）的话，活的话，那灵的话，就是主向我们所说应时、即时的话。我们为主作工，服事主，乃在乎主的命令。我们作任何事若没有主的命令，就是任意妄为。所以，我们的功课就是要学习听。我们要祷告：“主啊，开通我的耳朵，赐我话语使我能够喂养、供应贫乏的人。”这就是神仆人的地位。我们必须说，“主啊，我的一生、我的事奉完全倚靠你的话，完全系于你的说话，我必须有你的话。”撒上三章一节说，“当那些日子，耶和华的言语稀少。”虽然因着衰败的祭司体系，以致神的言语稀少；但对撒母耳而言，神的言语并不稀少（19~21）。
主的说话使我们能够达成祂永远经纶的目标，就是要得着新妇作祂的配偶
主的说话使我们能够达成祂永远经纶的目标，就是要得着新妇作祂的配偶（启二7，弗五26~27，歌八13~14）。
撒母耳学习的时候，看到堕落之亚伦祭司职分的败落。撒母耳看到这一切可怕的事发生，然而那是必须的。看见那种可悲的情形，对他而言乃是一种学习。在召会生活中，我们有些人经过了好几次风波，那固然不是愉快的事；然而就某一面说，那样的经历是必须的，因为我们可以从其中观察出有什么是不对的、不好的，有什么是背叛、野心或搀杂。不管我们在何种处境中，我们都仍然能有所学习。
撒母耳看见神的约柜被以色列人的长老所僭用，被非利士人掳去，以及神的荣耀离开以色列；他看见神对以利家严厉的审判，包括以利的死，以及他两个儿子何弗尼、非尼哈的死
撒母耳看见神的约柜被以色列人的长老所僭用，被非利士人掳去，以及神的荣耀离开以色列；他看见神对以利家严厉的审判，包括以利的死，以及他两个儿子何弗尼、非尼哈的死（撒上二12~36，四11~22）。他看见百姓和长老如何以迷信的方式，僭用神的约柜。他们以为约柜会为他们争战，至终以利的两个儿子死了，约柜被非利士人掳去，神的荣耀离开了以色列。以利的儿媳怀孕将到产期，她听到神的约柜被掳去，以及她的公公和丈夫都死了的消息，就猛然疼痛，曲身生产。她将要死的时候，给孩子起名叫以迦博，意思是荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了（19~22）。撒母耳看见这一切，并从其中有所学习。
神对以利家严厉的审判，先由一个神人所预言；然后这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实
神对以利家严厉的审判，先由一个神人所预言（二27~36）；然后这严厉的审判由耶和华借着撒母耳说的话所证实（三11~18）。那时，撒母耳还未成为申言者，他还在学习的过程中。有一个神人来见以利，对他说到他全家的命运。撒母耳后来直接从耶和华所听见的，证实了那个神人所说关于以利的话。
神借着撒母耳告诉以利要来的审判，目的也许是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象；这是神的智慧
神借着撒母耳告诉以利要来的审判，目的也许是要给这年幼的孩童祭司难忘的印象；这是神的智慧（17~18）。神知道撒母耳必须经过这训练，好使他能被培育。
这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告；这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁
这并没有减弱撒母耳将来的拿细耳祭司职分，反而在他日后的祭司事奉中，一直成为对他的警告；这帮助撒母耳在他一生对神的事奉上保持纯洁。在已过的召会历史，发生在那些风波中一切背叛的事，都成了对我们众人的警告。如同从前以色列人在旷野，那些发生在他们身上的事，不仅是给以色列人的鉴戒，也是作为我们今日的警戒（林前十11）。我们需要留意这些神圣别的警告。
撒母耳是转移时代的人，将时代转到国度连同君王职分的时代；这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事
撒母耳是转移时代的人，将时代转到国度连同君王职分的时代；这不仅在以色列历史上是大事，甚至在人类历史上也是大事。撒母耳膏了两个王，一个是消极的，作为黑暗的背景，给以色列人看见，当初他们要求立王，乃是厌弃神作王。至终因着扫罗是悖逆的，他被废除了；耶和华厌弃他作王。神另外兴起大卫作王。撒母耳借着膏立大卫作王，就将时代转移到国度连同君王职分的时代。
撒母耳没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西；在他成长时，神安排环境成全他，并加增他的度量，使他能为神作每一件需要的事，以转变时代成为君王连同国度的时代
撒母耳没有背叛亚伦家，也没有僭取亚伦家任何东西；在他成长时，神安排环境成全他，并加增他的度量，使他能为神作每一件需要的事，以转变时代成为君王连同国度的时代。我们从撒母耳身上学到一个功课，就是不要焦急、不要匆忙、不要发动任何背叛。撒母耳没有去争取祭司职任，他完全是服从的；只要以利还在，他就留在以利的权柄之下。撒母耳没有急忙发动革命，要夺取或争取什么；反之，他把主权交给神。神安排环境成全他、建立他，使他成为转移时代的人。
青年的弟兄姊妹们要学习信靠神所安排的时间和环境，信靠神成全的手。你不需要焦急，不需要帮助神，也不需要为自己作什么。如果主要在适当的时候使用你，祂会安排一些处境和环境。你不需要去操弄，也不需要耍政治手腕去拉拢人。你不需要作什么，只需要留在主这位君王之下，服从祂；主会作祂自己的工。
撒母耳作祭司，顶替陈腐的亚伦祭司职分，并且在某一面意义说，了结了这祭司职分；神使用撒母耳转变时代，不是借着背叛或革命，乃是借着神圣启示的方式，以带进君王职分
撒母耳作祭司，顶替陈腐的亚伦祭司职分，并且在某一面意义说，了结了这祭司职分；神使用撒母耳转变时代，不是借着背叛或革命，乃是借着神圣启示的方式，以带进君王职分。撒母耳从神的说话领受了启示，所以他不需要为自己争取什么，或作任何宣示。
撒母耳是有启示的人，他所作的每件事都是照着他所看见的；“耶和华……借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳”；不仅如此，他是合乎神心的人—他是神心的复制、翻版；他是这样一个人，绝不作任何背叛的事
撒母耳是有启示的人，他所作的每件事都是照着他所看见的；“耶和华……借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳”（撒上三21）；不仅如此，他是合乎神心的人—他是神心的复制、翻版；他是这样一个人，绝不作任何背叛的事。李弟兄为倪弟兄撰写的传记，书名为《倪柝声—今时代神圣启示的先见》。“先见”是指看见启示说的，启示乃是主仆人权柄的来源。撒母耳所作的一切，都是按照他从神所得的启示。不仅如此，他乃是合乎神心的人，他从不作任何背叛的事。我们不仅要逃避死亡，也要逃避背叛；我们要成为合乎神心的人。
撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一；为这缘故，我们可以说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神
撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神，他的全人和所是也是照着神；撒母耳的所是和神的心乃是一；为这缘故，我们可以说撒母耳这位照着神的人，就是在地上代理的神。这样的描述非同小可。撒母耳完完全全照着神，甚至到一个地步，他是神直接的代表，代表神在地上行事。可以说，他就是神在地上行动。愿我们都羡慕成为今日的撒母耳。今天，神仍然需要得着团体的撒母耳，作神在地上的代表。
神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事
神的心思就是撒母耳的考量；撒母耳没有别的意念、考量或想法，他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。在撒母耳记里，我们看见撒母耳不为别的而活。他的心思、意念、盼望、前途和羡慕，完全是神心头的事。他的生存就是为着成就神心头的事。他是何等纯净、绝对并圣别归神。但愿我们都成为这样认识神心的人，只要作成神心头的事。我们不是为着自己的事，不是为着自己的喜好、愿望和目的；但愿那一切都消逝，被丢弃，我们只要神心头的事。最终，神找着大卫，他也是同样为着神，合乎神心的人（撒上十三14）。至此，我们看见撒母耳是合乎神心的祭司申言者，大卫是合乎神心的君王。这启示我们，不论我们有何种神圣职任或功用，最主要的是，我们只该为着完成神心头一切的事。
撒母耳膏扫罗和大卫作王；这是照着神所命定的，要撒母耳永远行在神的受膏者面前，以监督君王，观察君王的作为
撒母耳膏扫罗和大卫作王（十1，十六1、13）；这是照着神所命定的，要撒母耳永远行在神的受膏者面前（二35），以监督君王，观察君王的作为。行在神的受膏者面前，意指神所膏的君王需要监督，需要帮助，需要扶持，也需要有人监察。撒母耳正是这样的人，他行在神的受膏者面前，以监督君王。
这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大；撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶，多年来专特地成全他
这指明撒母耳作为在地上代理的神，比君王更大；撒母耳之所以够资格到这样的程度，乃是因为神为着祂的经纶，多年来专特地成全他。盼望青年的负责弟兄们都能这样祷告：“主啊，我是在你成全的手中。求你为着你的经纶，花时间成全我。不是成全我成为什么大人物，而是使我专特地为着你的经纶。主啊，我需要你的成全。”
撒母耳能够被神使用来完成祂的经纶，乃因他是一个照着神，合乎神心的人，他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利（参太十六24~26，路九23~25）。他的心只为着神的心和神的选民，此外别无所顾；他的心乃是神心的返照（参腓二19~22，林后三16~18）。在撒母耳心上的，只有这两件事，就是神的心和神的选民；他的心乃是神心的返照。
撒母耳认为，不为神的百姓祷告乃是得罪耶和华；神的选民是祂私有的珍宝和产业（撒上十二23，出十九5）。撒母耳说，“至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华。”（撒上十二23上）他为着神的子民有这样的心，认为不为神的百姓祷告乃是罪。摩西和大卫也是如此，他们是在神面前，为神的百姓祷告。不论神百姓的光景如何，他们仍然是神私有的珍宝，是神奇特的产业。他们在人眼中也许是不好的，但神仍然宝爱他们。神与他们立了约，神对他们是信实的。至终，神为着祂自己和祂的定旨，仍要得着他们；所以，我们要为他们祷告。
虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易，但他顾到神的权益，并且转移了时代；照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的
虽然撒母耳在他那特别的环境中，要为神站住并不容易，但他顾到神的权益，并且转移了时代；照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）。撒母耳所处的那个环境不是容易的；照样，我们不要等待有好的环境才受成全，才顾到神的权益；现在就是时候。不管我们在什么环境或处境中，我们需要顾到神的权益并转移时代。我们需要活一种适应一切的生命；在任何处境中，我们的心都是为着神和祂的子民，就是祂的召会。
“撒母耳将国法告诉百姓，又记在书上，放在耶和华面前。”（撒上十25上）。摩西将律法颁赐给以色列人，但在撒母耳来到以前，他们没有一套法规、宪法。撒母耳教导百姓如何在地上实行神国的法规、宪法、国法、惯例、方法、规条、法则。这如同主耶稣在马太五至七章，颁布诸天之国的宪法；虽是一些法规、作法、法则，却是活的，不像旧约死的字句。今天我们若要活在神国的实际—召会生活—里，就需要认识这些法规和宪法。因此，我们需要研读马太五至七章及其相关的生命读经；这样我们就会知道，作为神国的子民该如何行事为人。虽然撒母耳不是王，但他为以色列人膏立王，把法规和宪法给了他们；这真是美好。
神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替堕落的祭司职分
神开始了新的时代，兴起撒母耳这年轻的拿细耳人作忠信的祭司，顶替堕落的祭司职分（撒上二35）。
撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话
撒母耳被神确立说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；在祭司职分里，祭司该作的第一件事，就是为神说话。
大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借；祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了
大祭司所戴的胸牌和乌陵土明，乃是神用来对祂百姓说话的凭借（出二八30）；祭司职分堕落后，神的说话几乎失去了（撒上三1、3上）。乌陵和土明放在大祭司所戴的胸牌里，使胸牌成为决断的胸牌。那个决断是赐给以色列人的。乌陵是照明物，土明是完成者，这些放在胸牌里，就成为神向祂百姓说话的凭借，让神向祂百姓指明祂的带领。那是在正常的情形里。神百姓所需要的就是神的说话，那也是祭司的工作。
神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民
神借着建立撒母耳在被拔高的申言者职分里作申言者，将祂的话供应给祂的选民（20~21）；神也借着兴起撒母耳作士师，施行祂的权柄，治理祂的选民（七15~17）。撒母耳可说是以色列国申言者职分真正的开始。当然，在撒母耳之前就有申言者，如摩西、亚伯拉罕等。然而，撒母耳不仅带进君王职分，也带进拔高的申言者职分，因为需要有申言者职分来辅助并加强君王职分。不仅如此，神也兴起撒母耳作士师，代表神治理神的百姓，为他们施行审断。
撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分
撒母耳这最后一位士师，结束了士师职分；他作为新的祭司，带进由拔高的申言者职分所加强的君王职分。撒母耳是最后一位士师，他结束了士师时代，带进君王时代。撒母耳有士师职分、祭司职分、申言者职分，他也带进君王职分。
神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；在神的命定里，撒母耳算为第一位申言者，因为他带进为神说话的申言者职分
神需要兴起一个活的人，一个申言者，来为祂说话；在神的命定里，撒母耳算为第一位申言者，因为他带进为神说话的申言者职分（徒三24，十三20，来十一32）。我们为主申言，为神说话，把基督说出来，并不是一件小事；因为神乃是在祂的说话里带领祂的子民。民数记十一章二十九节说，“唯愿耶和华的百姓都是申言者。”我们都该是拿细耳人，都该是祭司；照样，我们也都该是申言者。今天，主需要在祂的恢复里恢复这件事。
撒母耳是一个在地上与神是一的人；作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓，撒母耳以五种身分供职
撒母耳是一个在地上与神是一的人；作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓，撒母耳以五种身分供职（撒上七3）。
第一，撒母耳作为拿细耳人供职，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶（一11、28上）。
第二，撒母耳作为尊重神、讨神喜悦的祭司供职，顶替陈腐并堕落的祭司职分，忠信地代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二30、35~36，七3~17，士九9、13）。在撒母耳以前没有任何祭司膏立君王；在以色列国里，他是第一个实际膏立君王的祭司。
第三，撒母耳作为神所确立的申言者供职（撒上三20），在耶和华的言语稀少，不常有异象的时候，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语（1~10、19~21）。在那黑暗的光景里，神确立了一位申言者—撒母耳—来为祂说话。
第四，撒母耳作为在君王职分之实际里的士师，以顶替老旧并陈腐的祭司职分审断百姓（七15~17）。撒母耳一生到末了都是士师。
第五，撒母耳作为祷告的人供职，为神的选民祷告，使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（意，“帮助的石头”—12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全（3~17，八6，十二19~25，十五11下）。
撒母耳不仅是拿细耳人、祭司、申言者和士师，他也是祷告的人，是神所需要的代求者。他为神的选民祷告，使他们能蒙保守，与神是一，好叫神在那个时代对祂选民的愿望得以成全。盼望我们为这些话祷告，把所听见的这一切带到主面前。愿主得着祂的众撒母耳，得着祂今日团体的撒母耳。阿们。（M. C.）