列王纪结晶读经
第五篇 为着召会作基督生机身体的建造，天然的才能与生命成熟之复活的才能相对
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祷告：主，为着这篇信息，我们感谢你。我们需要你特别的怜悯，主的恢复需要你现今的怜悯。各地的召会、同工们、领头的弟兄们、全时间者、服事的弟兄姊妹以及每一位圣徒，都需要在这篇信息里得着你向我们所说的话。主，我们向你求怜悯。只有你的怜悯能给我们真光；这光会带来启示、暴露和责备，使我们知罪，如同在你的审判台前一样。
主啊，我们需要这光。我们不愿意向你关闭，我们将我们全人向你敞开，使我们毫无遮蔽地在你面前，仰望你的怜悯。主，光照我们，在我们里面光照并摸着我们，这事唯有你能作。主，求你暴露我们天然的所是、天然的人、天然的生命、天然的个性、天然的才能、天然的智慧、天然的力量、天然的热心、天然的热诚、天然的方式。所有天然的，都是你所定罪的。主，求你暴露这一切。我们向你承认，这些都仍然在我们的里面，我们需要你这光一再来光照并杀死这一切。求你加强我们，使我们能对付这些事。主，我们求你不叫你的恢复受损伤，受破坏，像所罗门堕落的情形那样，影响了你的国度和你的见证。主，我们为着你的恢复祷告，求你亲密地与我们同在，向我们说诚实、真诚的话。主，我们的耳朵向你敞开，求你向我们说话。阿们。
上一篇信息讲到所罗门辉煌的国，那是非常美妙的。本篇信息或许不是那么积极、兴奋或荣耀，对我们却是非常必需的，并且是非常及时、应时的话，但不是论断或审判。
本篇信息我们要特别来看“天然的才能与生命成熟之复活的才能相对”这件事，这乃是为着建造召会作基督生机的身体。我们必须正视这件事：天然的才能与复活的才能相对。换句话说，这里有一种毁坏的因素，一种敌对，不是指外来的反对，如攻击或逼迫，乃是出于我们里面天然的生命、天然的人或天然的所是，这些都是我们旧造的一部分。如果我们要在实际上得着更新，从旧造成为新造，我们天然的人就必须被摸着并受对付。我们不能轻松、轻率地看待这事。天然这件事会破坏神的见证、我们每一个人以及神在祂经纶里所要作的事；我们必须看见天然这件事的严重和可恨。我们若有这样的看见，就会非常绝对并迫切地在主面前对付这件严肃的事。
主的恢复正在往前，新一代的圣徒正被主兴起。我有负担对年轻的全时间训练学员、全时间者、在召会中学习服事者、负责的弟兄们、长老们和同工们说，我们每一位都有这个天然的难处。这个难处在我们中间是一直存在的。在我们的工作和事奉中，以及在我们的责任和职责里，所有在天然之人里的一切，都需要主作真光，来审判并消杀。如果这件事没有受到彻底的对付，我们就会重蹈所罗门的失败与堕落。
在列王纪起头，当所罗门还是幼童时，耶和华曾在基遍，夜间梦中，向他显现，应许凡他所求的，必赐给他（王上三5）。所罗门对耶和华说，“如今你使仆人接续我父亲大卫作王；但我是幼童，不知道怎样出入。……所以求你赐仆人聪明的心，可以审断你的民，能辨别善恶。”（7、9）他的请求蒙神喜悦，神就赐给他智慧和明辨的心（10~12）。再者，神不仅一次向他显现，乃是两次向他显现（十一9下）。在旧约里，少有人经历神两次的显现。然而，所罗门经历了神的显现，也得着神直接的说话，并且从神领受了智慧的恩赐。同时，三章三节说，“所罗门爱耶和华。”当时所罗门是个幼童，他对耶和华的爱非常真诚，但这无法担保他日后不会偏离神。
在十一章，我们就看到所罗门在放纵情欲上堕落到极点。他有妃七百，嫔三百（3）。然而在这之前，所罗门不仅经历了耶和华向他显现并说话，他更为神建造了圣殿。在八章，当圣殿盖造完成之时，耶和华的荣光充满了殿，那是何等荣耀（11）。在献殿时，所罗门给百姓祝福（12~21），并有长篇的祷告（22~53）。在所罗门的祷告里，我们看见正确的祷告，乃是向着圣地（预表基督）、圣城（预表神的国）、圣殿（预表神的家）的祷告。当时，所罗门的祷告是何等的高。所罗门在财富、智慧，以及在列国中的荣耀都达到巅峰，甚至连示巴女王也慕名而来要听他智慧的话（九~十）。事实上，他所成就的无人能比；然而，在这一切之后，所罗门竟成了一个非常愚昧的人，破坏了他自己的国，就是神在祂选民中间的国。
我们必须看见这个难处的根源。所罗门拥有神所赐给他的智慧和明辨的心，超过众人；然而，这个天然的才能，后来竟成了所罗门和神的子民最大的难处。本篇信息要给我们看见，我们天然的才能必须被复活的才能顶替。我们从神所得天然的才能必须经过死，被十字架了结，才能在复活里有神的成分；在建造召会作基督的身体上，唯有复活的才能才有用处。除了复活的才能，没有任何事是有用的。建造召会并不在于我们有多聪明和智慧，也不在于我们是如何有思想、会组织，更不在于我们是如何能干。这些都必须经过约但河所预表之基督的十字架，被了结，否则这些对神不仅完全没有用，还会破坏神所要作的。
所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人；然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国
所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人（代下一10，参西二2下~3）；然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国（王上三1，十一1~8）。我要特别对年轻人说，我们不仅要对付我们里面放纵的情欲，并且要对付拜偶像。所罗门敬拜外邦的偶像，异教的偶像。任何事只要不是神自己，都可能在偶像的原则里。
还有很重要的一点，就是野心、骄傲的问题。这不是小事。我们可以想像，所罗门有太多可引以为傲的，整个世界好像都伏在他脚前；这是神赐给他的。然而，所罗门虽有智慧和明辨，却没有正确的属灵，更遑论在生命里正确的成熟。换句话说，与他父亲大卫相比，所罗门是个有大恩赐和大智慧的人，但不是个在生命里的人。
所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲
所罗门的父亲大卫，一个合乎神心的人，同样因放纵情欲这粗鄙且丑恶的罪而失败（撒下十一）；所罗门在这属撒但的试诱下失败，更甚于他父亲；他的堕落乃在于放纵情欲，宠爱许多外邦女子（王上十一1~3）；在于离弃曾两次向他显现的神（9下）；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像（4~8）。
所罗门可悲的堕落在于放纵情欲，宠爱许多外邦女子。我们读王上十一章，看见“宠爱”、“爱恋”等字眼（1~2）。这说出我们爱什么，对我们影响很大。所罗门年幼时爱耶和华（三3）。我们不能说所罗门后来完全远离神，但他向着耶和华的爱不完全，他没有像他父亲那样完全跟随耶和华。他放纵情欲，不仅召来许多外邦女子，并且宠爱这些女子。这是心的问题。以色列人进入美地之前，神一再警戒他们，不要娶外邦女子为妻（出三四15~16，申七1~4）。
这是非常重要的事，年轻的弟兄姊妹尤其要在此受警惕。光与黑暗不能有交通，信的与不信的不能同负一轭（林后六14）。这不是一件小事。只要我们稍微有一点妥协，就会为严重的试诱开路。不要认为我们比所罗门强，或比所罗门好。所罗门宠爱许多外邦女子，并受其引诱拜偶像，以致离弃了神。我们都同样有肉体的情欲。
所罗门应当全心、全力的爱神（申六5）。我们若爱神，就要爱神到极点。底马原是保罗一个很好的同工，为保罗作事，保罗也正面地提到他（西四14，门24）；但至终保罗在提摩太后书说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”（四10）这是圣经里最可悲的经节之一。关键在于爱。一个人可以身为同工或长老，却仍然可能爱了其他的事物。这样的爱会使我们离开神的道路、神的执事和时代的职事。
所罗门有妃七百，嫔三百；为满足她们的欲望，他建立了丘坛；他的妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”
所罗门有妃七百，嫔三百（王上十一3）；为满足她们的欲望，他建立了丘坛；他的妃嫔“使他的心偏离，去随从别神”（4）；“所罗门随从西顿人的女神亚斯他录，和亚扪人的可憎之物米勒公。”（5）在圣殿建造之前，所罗门都是在丘坛献祭（三3~4）。丘坛是迦南人拜偶像的地方（第十一篇信息会讲到丘坛，我们非常需要那些话）。所罗门被他的妃嫔引诱，为满足她们的欲望，他建立了丘坛。所罗门的妃嫔使他的心偏离，去随从别神。这是心的问题。一切都在于我们的心要什么，也在于我们是不是一个真正照着神心的人。所有异教的神在耶和华面前都是可憎之物，所罗门竟然跟随他的妃嫔，向异教的神献祭。
“所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛”
“所罗门为摩押的可憎之物基抹，和亚扪人的可憎之物摩洛，在耶路撒冷对面的山上建筑丘坛。”（十一7）这里提到所罗门所随从异教之神的名字。
所罗门在位时，圣殿在耶路撒冷建造起来，主的荣光充满了圣殿；建造圣殿的时代是以色列历史的黄金时代（八10~11）。当时的情形真是荣耀，那是真正的荣耀，神的荣耀，甚至祭司都不能站立供职；因为耶和华的荣光，充满了耶和华的殿。这实在是以色列历史的黄金时代。
耶路撒冷这独一的地方表征一，而丘坛表征分裂；正如各样邪恶与可憎的事都与丘坛的设立有关，用新约的说法，各种恶事都与分裂有关（林前一10与注3）。令人惊讶的是，所罗门，就是那照着神的渴望，在神子民一的立场上建造圣殿者，竟然带头再次建筑丘坛（王上十一6~8）。真是令人难以置信，同一个人，同样的双手和头脑，建造了神的殿，竟也建造了丘坛。我们也可能与所罗门一样，作同样的事。当我们在为神有所建造时，若不当心，同样的人，同样的手，也可能建造丘坛。这是今天基督教国的情形，我们也无法幸免。我们可能在建造殿，但稍微不谨慎，我们也可能会建造丘坛，有分于拜偶像和分裂。
这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏
这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱；至终，他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏。
因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示
因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦；这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面。我们要看见，所罗门走错的这一步，不只使自己失败、堕落，甚至影响整个以色列国，并且祸延子孙。直到现今以色列国仍在受苦，追溯根源，就是归因于所罗门在放纵情欲上的失败。我们都该受警戒和警告。没有任何事情比放纵情欲更破坏召会生活和主的见证。放纵情欲扼杀召会生活光辉、荣耀的一面，以及主的彰显。
因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此；我们应当凡事照着灵而行；神的子民该与祂同活，一直倚靠祂，并与祂是一
因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此；我们应当凡事照着灵而行（罗八4，参亚四8~10）；神的子民该与祂同活，一直倚靠祂，并与祂是一（书九14，林后六1上，林前三9，太一23）。我们要看见，即使在最小的事上失败，也会带来严重的后果。如果你看见什么是肉体，你就要逃到灵里，让灵成为你的避难所。当你进到灵里，你就能逃避你的私欲。正如保罗对提摩太所说的：“你要逃避青年人的私欲。”（提后二22）我们要逃避私欲，就像约瑟在埃及从波提乏的妻子逃跑一样（创三九10~12）。我们需要留意这话，时刻倚靠主，而不倚靠自己；因为只要一点点时间，稍不注意，我们就会受试诱而放纵情欲。我们该与主同活，一直倚靠祂，并与祂是一，凡事照着灵而行。
所罗门的崩逝是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢，他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的
所罗门的崩逝（王上十一41~43）是在沮丧失望之中；他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的（传一2）。所罗门死时是在沮丧、黑暗、悲惨之中。他曾写箴言三千句（王上四32），以及传道书。他是何等有智慧；然而，他一生的末了却如他所传讲的，日光之下并无新事（传一9）。他所作的一切工，一切伟大的成就，都是虚空，都是捕风（14）。
我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败
所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断
我们需要在属灵生命的光下来看所罗门的失败。所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他借着神所给的恩赐，对神所赐美地的享受达到最高水平；然而，因着他属灵生命的成熟度量很小，放纵情欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断（林前二14~15，三1、3）。在召会生活里，不在乎你是智慧的人，或是能干的人；乃在乎你是不是属灵人，生命的人。我们要学会分辨什么是智慧人，什么是属灵人，并且清楚看见这二者之间的不同。所罗门虽然有恩赐，却不是属灵的。我们可以将诗篇与箴言作比较。所罗门所写的箴言很有智慧，论到如何治理国家，如何治理家庭等，虽然对人很有帮助，但不是属灵的，也没有生命。相反的，在诗篇里，特别是在大卫所写的许多诗篇里，我们比较可以看见更高属灵和生命的成分。
所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大；然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分；他的智慧是那要来之真智慧的影儿，与保罗的智慧截然不同
所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大；然而，所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分；他的智慧是那要来之真智慧的影儿，与保罗的智慧截然不同（林前一24、30）。我们需要寻求真智慧。这真实的智慧就是基督自己，也就是保罗所有并与我们分享的智慧。这智慧不在物质的范围里，也不在心思头脑的范围里，乃完全在属灵、神圣的范围里。
保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里，我们照着灵行事为人，以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵
保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及二灵—神的灵和人的灵—调和成为一灵（16，林前六17）。在箴言—智慧人之言语的汇集—这卷书中，我们找不到关于“基督安家在我们心里”、“照着灵行事为人”、“神的灵和人的灵调和成为一灵”这类的话。保罗所论的二灵，才是真智慧。
神经纶的奥秘主要是宣示与保罗；真正的智慧乃是神，祂具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格
神经纶的奥秘主要是宣示与保罗（西二2，弗三3~5、9~10）；今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须进入保罗书信中真理的结晶；真正的智慧乃是神，祂具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面，使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格；我们因而成为三一神的杰作，也是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计（林前一24、30，弗二10，三9~11）。我们需要进入保罗书信中真理的结晶，这会帮助我们认识神的经纶。我们感谢主，借着这分时代的职事，将神经纶中一切的奥秘都向我们打开了。我们的心得着开启，也有智慧能以领会。今天，神永远的经纶以及许多在神话语深处的启示，都向我们揭示出来了。
神正在写一篇诗章，就是祂的杰作；祂在宇宙中最大的工作，就是要有一个神性与人性调和的实体。神要把祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，借着祂生机的拯救，使我们在生命和性情上与祂一式一样。这个杰作有一天会完全显明出来，让世人看见，使仇敌蒙羞，并使全地向神发出赞美。愿荣耀归与祂这独一智慧的神！
所罗门是有天然才能的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能
所罗门是有天然才能的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量；他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出神圣生命成熟的才能（来六1，西一28~29，腓三12~15）。我特别要请所有的青年人注意这点，并研读《事奉的基本功课》这本书，使我们能真实看见，天然的人及其才能，与经过死而复活之人及其才能是截然不同的（参《事奉的基本功课》，第十六、二十课）。此外，也可以参读《生命的经历》第九、十一篇，以及《生命的经历与长大》第二十一至二十五篇，都相当有帮助。对于什么是天然的，什么是出于生命的，以及什么是神所赐天然的才干，什么是显出神圣生命的才能，我们需要清楚其中的不同。我们不是要埋没才干，而是要在复活的范围里运用才干；复活的才干才是出于神圣生命里的长大与成熟。我们越在生命里长大，就越成熟。借着我们在生活中的学习和经历，以及神在我们身上恩典的工作，神在创造里所赐给我们的才能，就会成为我们在生命里并在复活里的才能；这样的才能是我们在事奉上所需要的，好为着建造召会作基督的身体。所以，我们的生命必须长大成熟，好叫我们的才干不是在天然的范围里，而是在生命和复活的范围里。
我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同；我们需要看见，在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的
我们需要看见天然的才能与经过死而复活的才能之间的不同；我们需要看见，在神的事上我们天然的人和天然的才能是无能、不够资格的（徒七22，出三2~3、14~15，林前二14，腓三3~9，林后三5~6）。如果你没有看见这其中的不同，就会觉得自己很能干、很够资格。一个人被主摸着，知道什么是天然的，什么是复活的之后，就不会再信靠自己天然的能力。他会认识，在神的事上天然的人和天然的才能是无能、不够资格的。他或许可以把世界的事作得很好，但在神的事上却是无能的。天然的人无法明白神的事，因为这些事是凭灵看透的。神深奥的事不是别的，乃是基督。
在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练灵，好为着基督身体生机的建造
在神的事上，我们不该信靠我们天然的人；反之，我们必须学习拒绝我们天然的人，而在一切事上操练灵，好为着基督身体生机的建造（腓三3，罗八4，提前四7）。这个拒绝在于我们。神无法为我们拒绝，祂只能光照、暴露我们天然的人。一面，当我们看见自己天然的人之后，我们必须学习拒绝、反对、弃绝并审判，不给天然的人有地位，不让天然的人在召会生活里有路。另一面，我们需要在一切事上操练我们的灵，好为着基督身体的建造。
在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分，会自动拒绝任何天然的事
在主的恢复里，我们天然的人没有地位；主恢复中的众召会是基督活的身体的各部分，会自动拒绝任何天然的事（林前十二12~13）。如果你我不拒绝天然的事，最终基督的身体也会拒绝。特别是当有风波、背叛的时候，最终基督的身体会起来，在复活里，在神的生命里，拒绝那些天然的事，拒绝那些木、草、禾秸。
在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造
在召会的建造中，我们里面一切天然的东西必须破碎，我们才能联络一起；当我们天然的人破碎以后，我们才能被建造（诗歌六〇三首第六至七节）。破碎是真实的，也是必需的；我们要如诗歌所说的向主祷告：“天然生命、孤僻性格，求你全都为我攻破。”（第七节）
倪柝声弟兄在他晚期职事里所注重的属灵功课，在于两件事，这两件事也是彼此关联的。第一是外面的人破碎，为着灵的释放、灵的出来。这个破碎就是要剥夺、除去、毁坏外面天然的人，使里面的人，就是我们的灵（其中有生命、神和基督），能涌流并得着释放。第二是圣灵的管治。圣灵的管治是在我们的生活和环境里，并在各种情况中。正如罗马八章说到“万有”（28），指所有的事情。神在祂主宰的权柄下，将万有放在我们的生活里，为使我们得益处，就是要变化我们，将我们模成神儿子的形像（29）。在我们身上所发生的一切，都是圣灵的管治。所以，我们不要有自己的拣选，乃要领悟万有都是神所允许的，为着破碎我们天然的人，使我们里面的人，复活的人，调和的灵能以涌流，供应生命给基督身体的肢体，使这身体得着建造。
天然的才能以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀；复活的才能没有骄傲，不夸耀自己
天然的才能以自我为中心，并且使我们骄傲，结果是自夸自耀；复活的才能没有骄傲，不夸耀自己（参西一17下、18下，腓三3，林后十二9）。骄傲和自大带进野心、自义、自夸和自耀。这些事的源头是我们天然的人。我们不需要试着谦卑，调整自己的骄傲，反而我们天然的生命需要被对付，天然的才能需要被除去，天然的人需要被破碎。
天然的才能是自私自利的，这才能的办法、手腕，都是为自己着想的，不顾神的旨意；复活的才能是为着神的旨意，是经过了破碎，不为着自己，也没有己的成分
天然的才能是自私自利的，这才能的办法、手腕，都是为自己着想的，不顾神的旨意；复活的才能是为着神的旨意，是经过了破碎，不为着自己，也没有己的成分（参太十六24）。己与天然的人完全连在一起。可以说，己就是天然的人的表现，或反过来说，天然的人是己的表现。天然的才能不顾神的旨意，只为自己着想；复活的才能才会顾到神的旨意。
天然的才能叫我们信靠自己，并对自己有把握，凭自己行事，使我们倚靠自己而不倚靠神；复活的才能虽然真是能作，也真是会作，却倚靠神，不敢凭着自己作；复活的才能乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为
天然的才能叫我们信靠自己，并对自己有把握，凭自己行事，使我们倚靠自己而不倚靠神；复活的才能虽然真是能作，也真是会作，却倚靠神，不敢凭着自己作；复活的才能乃是受圣灵的约束，不敢任意妄为（参林后一8~9，四6~7，十二7~9）。天然的才能倚靠自己的能力，复活的才能倚靠神。一位圣徒若是在复活里，他虽然很能干，很会作事，但是当人接触他、看见他时，摸着的不是能力，而是生命、那灵和对神的信靠。复活的才能受圣灵约束，不敢任意妄为。反之，天然的才能有个很大的标记，就是任意妄为；我们天然的才能总是任意妄为。
天然的才能没有神圣的成分；天然的才能寻求自己的荣耀，满足自己的愿望；天然的才能搀杂着肉体、血气的成分；因此人若不赞同，就会动怒；复活的才能没有肉体
天然的才能没有神圣的成分；天然的才能寻求自己的荣耀，满足自己的愿望；天然的才能搀杂着肉体、血气的成分；因此人若不赞同，就会动怒；复活的才能没有肉体（参帖前二4）。发脾气是肉体的行为；这给我们看见，肉体与天然的人、天然的才能关系密切。天然的才能不只任意妄为，并且不恭、浮躁、喜怒无常；所显出的光景好像很热情，却是天然的。正如亚伦的两个儿子献凡火（利十1，民三4），那是天然的才能。他们虽然献上火，却不是从神来的；那火里没有神，只有己。天然的人的标记之一，就是很容易被惹怒，或被激动而有所反应。
天然的才能是短暂的，经不起试验、打击或顶撞；复活的才能颂扬父，承认父的美意
天然的才能是短暂的，经不起试验、打击或顶撞；复活的才能颂扬父，承认父的美意（太十一20~26，约二19，徒二24）。在马太十一章主耶稣颂扬父，并不是在令人愉快的情形里，乃是在面对诸城中不悔改之人的反对时（20~26）。他们弃绝主，不接受祂的话。主在被弃绝的光景中，没有像祂门徒中的两个“雷子”，想要吩咐火从天降下来，烧灭那些人。门徒想要像以利亚一样，吩咐火从天降下，将反对者烧灭（参路九54，王下一10、12）。他们认为那是为神作事；然而那不是神的旨意。主耶稣心里柔和谦卑（太十一29），满了复活的能力。祂照着父的旨意颂扬父（25），既没有失望，也没有受到打击。祂虽受反对，却在父的旨意里颂扬父。
凡凭着天然的才能事奉的，都盼望有报酬或别人的感激；凡凭复活的才能事奉的，渴望赢得基督，并且怀着雄心大志，要讨主的喜悦
凡凭着天然的才能事奉的，都盼望有报酬或别人的感激；凡凭复活的才能事奉的，渴望赢得基督，并且怀着雄心大志，要讨主的喜悦（腓三8，创十五1，来十一5~6，林后五9）。天然的才能要讨人喜欢，复活的才能却要讨神喜悦。前者希望人的欢迎，后者只要神的喜悦。
天然的才能喜欢显扬，愿意给人知道，也是愿意作在人面前的；复活的才能喜欢在隐密中行事，与“自隐的神”是一，并且“往下扎根，向上结果”
天然的才能喜欢显扬，愿意给人知道，也是愿意作在人面前的；复活的才能喜欢在隐密中行事，与“自隐的神”是一，并且“往下扎根，向上结果”（赛四五15，三七31，太六4、6、17~18）。我们看得到上面的，向上的结果，却看不到底下的根，看不到隐密的生活。有深度的生活，深处的生活，乃是在隐密中的生活，与神在一起的生活；那是一个死而复活的生活。天然的才能喜欢显扬，像假冒为善的法利赛人喜欢在人面前祷告一样。
天然的才能和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并且使我们成为借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人
天然的才能和才干离了生命就像蛇，毒害神的子民；生命乃像鸽子，以生命供应神的子民，并且使我们成为借着祂芬芳的美德，在祂的人性里彰显全备之神丰富属性的人；生命使我们犹如荆棘中长出的百合花，又如黑夜里明亮的星（参出四1~9，太三16~17）。这是何等的对比，这两种才能是何等不同！
什么时候人把天然的才能带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会
什么时候人把天然的才能带进召会，召会的实际就失去了；只有经过死而复活的，才能带进召会（林前三16~17）。难怪有话说，进入召会的门不是别的，乃是一个大的十字架。只有经过十字架的，才属于召会，才能在身体里。必须在复活的范围里，才能建造基督的身体。
以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎；甚至大卫也没有完全享受美地；我们该将他们的例子应用到自己身上
以色列和犹大的四十一个王都在最高的地位上，但他们在享受美地上不谨慎；甚至大卫也没有完全享受美地；我们该将他们的例子应用到自己身上。我们要注意“不谨慎”这辞，并受警惕。我们常常会忽略了小事，认为并不重要。然而，这里失败一点，那里又失败一点，这些在小事上的疏忽，就会减少并剥夺我们对美地的享受。
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子；这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中
那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子；这两件恶事把他们淹没在拜偶像和放纵情欲的死水中（耶二13）。
今天我们乃是君王，借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，在生命中与基督一同作王；我们该竭力跟随保罗的榜样，活基督以显大基督
今天我们乃是君王，借着领受洋溢之恩与洋溢之义的恩赐，在生命中与基督一同作王（罗五10、17）；我们该竭力跟随保罗的榜样，他能宣告，他已经与基督同钉十字架，并且现在活着的，不再是他，乃是基督在他里面活着（加二20）；他又说，借着领受耶稣基督之灵全备的供应，就是基督身体的供应，他活基督以显大基督（腓一19~21上）。这里的话是一个鼓励，也是一个警戒，劝勉我们不要忘了我们要成为今天的王。我们需要借着洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，与基督一同作王；特别要在小事上，治服我们的己、我们天然的生命和才能。我们若在这些事上失败，就不能成为真正的王，在我们中间就没有国度了。
基督在复活里成了赐生命的灵，作三一神的终极完成；这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一；这二灵现今调和在一起，成为一个实体
基督在复活里成了赐生命的灵，作三一神的终极完成（林前十五45下）；这神圣、包罗万有的灵进入我们灵里，与我们重生的灵调和，使神与人，人与神，在调和的灵里成为一；这二灵现今调和在一起，成为一个实体（六17，罗八16）。只有一个地方是我们可以逃进去的，只有一个地方是安全的，那就是神圣奥秘的范围，也就是那灵。那灵是与我们的灵调和；我们不要留在天然的范围里，乃要更多花时间在我们调和的灵里。
今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成
今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成（腓一19，出三十22~25，约壹二27，林前二10，启二二17上）。这里有我们在天然的路之外可以选择的第二条路，有我们在天然生命之外可以活的另一个生命；这里有另一个范围，是我们可以在其中生活的，就是包罗万有的灵。
在主今天的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人，使我们能真正地在生命中作王；这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷
在主今天的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人，使我们能真正地在生命中作王（罗八4，五10、17）；这调和的灵乃是基督身体的开始，要终极完成于新耶路撒冷（弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18，启二一10）。我们不可忘记两件事：第一，要拒绝、弃绝天然的生命和才能，不凭天然的生命，乃凭神圣的生命而活。因此，我们需要经历基督的十字架，向自己、天然的人死，借祂复活的大能模成祂的死。我们每天都要这样作，好弃绝所有天然的事物。第二，我们应该竭力活在调和的灵里，凭另一个生命而活。正如保罗所说的：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）我们要凭这位基督活着，也要与祂同活。我们事奉、工作、担负责任，都不是凭着我们天然的人，乃是凭着新人；不是凭着我们天然的才能，乃是凭着复活的才能。（M. C.）