列王纪结晶读经
第六篇 与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，为着建造基督的身体作活神的殿
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从本篇信息起，我们要开始讲到殿的召会生活，以及召会作为神的殿。在主恢复的职事里，我们大多时候是说到帐幕的召会生活，但关于召会作为活神的殿，以及殿的召会生活，我们说的并不多。事实上，进到殿的召会生活，才是我们的目标。
本篇信息的篇题是“与主一同从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，为着建造基督的身体作活神的殿”。篇题使用“往前”一辞，指明我们都需要往前。李弟兄在《长老训练》第三册里释放过一篇信息，篇题是“不可自满自足”。我们若自满自足，就会落到老底嘉召会不冷不热的光景，变得困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的（启三15~17）。我们永远不要自满自足。保罗是一个不自满自足的基督徒。在行传九章，保罗的得救是开始于一个问题，他问：“主啊，你是谁？”（5）这指明他的一生乃是追求并探求要认识基督。大约二十六年后，他写了腓立比书，在三章十节他说，“使我认识基督。”这指明保罗还在寻求、追求的过程中。他得救二十六年后，仍不自满自足。他盼望认识这位已经分赐到他里面的基督，他要主观地、亲密地、在经历上并在实际里认识这位基督，使他能被基督充满、浸透、浸润，与基督调和，好为着基督身体的建造并新妇的预备。所以，我们绝不要自满自足。
在《长老训练》第五册第三章里，有一个标题是“让我们往前”（五六至五八页）。希伯来六章一节说，“我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”李弟兄在该书说，“让我们往前。我们需要前进。”（五六页）让我们都与主配合，竭力前进，达到完全、成熟。
我们要借着这篇信息，被带到启示的范围里，不能只获得一些讯息，留在知识的范围里。我们需要神圣的光，照在圣经的事实上，将这些事实属天、属灵的异象，像属天的电视一样，传送、照耀到我们里面，使圣经的事实对我们成为真理。
一九七九年，李弟兄在休士顿释放了一篇信息，说到“殿的召会生活”。这篇信息收录在《生命信息》第五十七章，篇题是“美地与灵”，后来也收录在《李常受文集》一九七九年第一册。李弟兄指出哥林多人对基督的享受是初阶的。他说，“哥林多前书里有两段话，表明哥林多的召会仅仅是在享受基督的初阶。‘你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。……也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。’（五7，十4）
“以色列人享受逾越节羊羔的时候是在埃及。而他们的干渴因着随着他们的磐石所流出的活水得以解除时，他们是在旷野里。享受基督作逾越节是属于经历救恩和从世界分别出来。基督作磐石供应活水，是为着基督徒生活开始的阶段。
“哥林多召会是在最初的阶段。这阶段的特征就是属世界以及在魂里飘流。因此他们对基督的享受是不成熟的。”（李常受文集一九七九年第一册，三七三页）
然后，李弟兄继续说到对基督成熟的享受：“当我们来看保罗写给歌罗西人和以弗所人的书信时，我们发觉他们是享受基督为美地。这是成熟的阶段。
“歌罗西一章十二节说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这里在使徒保罗心思中的乃是美地，那是以色列十二个支派进入美地之后所分得的。我们的分，意思就是分配给我们美地的分。
“在歌罗西书里的基督，不再仅仅是逾越节或吗哪，而是神选民最终的分，也就是美地。二章六至七节证实这点：‘你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。’我们不能在逾越节的羊羔里或是在吗哪里行走，但作美地的基督乃是广大而丰富的。我们的分乃是丰富之地，能够产生许多逾越节的羊羔和许多谷类，以及油和酒。
“在这卷书里，基督是‘一切，又在一切之内’（三11）。这样的描述不适于逾越节的羊羔或吗哪；唯有美地才能用这样包罗的说法来描述。
“以弗所书有一个辞：‘基督那追测不尽的丰富，’（三8），也是这样。逾越节的羊羔和吗哪不能视为追测不尽的丰富，基督追测不尽的丰富必是美地丰富的出产。”（三七四至三七五页）
接着，他就鼓励我们要向前：“你说今天的众召会是在哥林多书么？我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。旷野没有供应品来建造殿。吗哪和活水都不能用来作建造的材料。只有在美地才有适合建造殿的材料。我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？
“或者，今天的众召会是在歌罗西书和以弗所书里面，我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？
“我们从这个点来估量众召会的光景时，我们没有把握；但我们至少可以说，我们是在达到美地的路上，我们不满意于只停在帐幕的召会生活里。我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们离开哥林多书，进入以弗所书！离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！
“在这个中间的阶段里，我们还要再往前。我们定规能进入并占有美地！我们的路就是凭着约柜和帐幕。没有约柜和帐幕，以色列人无法成功地进入美地。他们在渡过约但河时，约柜是在他们的前头，而且留在河床里，直到众人都过去（书三14~17）。凭着约柜和帐幕，他们就进入了美地。
“一面，我们很喜乐地在召会生活里；另一面，我们渴望一些更丰富的。我们应当凭着我们所有的往前。我们在帐幕的召会生活里确实有约柜。因此我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来。愿我们一同朝着这个目标往前行。”（三七五至三七六页）
倪弟兄也曾提到会幕与圣殿预表召会的两面，信息收录在《倪柝声文集》第三辑第十一册，第五篇。
我很关切，有些圣徒以为自己什么都知道了。我们需要回转像小孩子，进入这篇信息的负担。在马太十八章三节，主说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”如果我们不能回转像小孩子，诸天的国就不能成为我们的实际。在路加十八章十七节主也说了类似的话：“凡不像小孩子一样接受神国的，绝不能进去。”这节的第一注指出：“小孩子没有被老旧的观念充满并占有，很容易接受新思想。因此人必须像小孩子一样，以不受霸占的心，将神的国当作新事物来接受。”我们应该像小孩子一样敞开，好使我们能接受三一神新的思想。
主在我们里面渴望要从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，前者是在魂的旷野里，后者有基督这包罗万有的灵在我们灵里作美地的实际
主在我们里面渴望要从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，前者是在魂的旷野里，后者有基督这包罗万有的灵在我们灵里作美地的实际（来六1上，书三14~17，申八8，弗二21~22，西一12，二6~7）。约书亚三章十四至十七节说到，抬约柜的祭司必须凭信踏入约但河。他们不能等河水分开了，脚才踏进去；乃是脚先踏下去，河水才分开。照样，我们在这里尽话语职事时也是如此。我们凭信踏出，河水就分开。以色列人在过约但河时，抬耶和华约柜的祭司在约但河中的干地上站定，以色列众人就从干地上过去，直到国民尽都过了约但河。这预表的实际乃是林后四章十二节：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”保罗和他的同工们乃是站在死水之中，好叫他们所供应的圣徒都过去，进入生命里。保罗和他的同工们能把生命分赐给人，乃是因着他们为基督身体的缘故，经历十字架的治死。
帐幕和殿预表召会的两面
王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成
帐幕和殿预表召会的两面。王上八章一至十一节表明，帐幕是与殿合并的；帐幕是可移动的前身，行经旷野，殿在预表上是神建造的终极完成。
殿是帐幕的扩大，说出召会的加强和稳固；圣殿里面更新并加大的器具，表征众圣徒对基督之经历的更新并加大；殿和殿里至圣所的尺寸是帐幕及其内至圣所尺寸的两倍；不仅如此，除了约柜以外，其余物件和器具的大小和数量都大为扩大，作祂扩大的彰显（六2、20，代下四1~8，参出二六3、16、18、22~24、33）。
帐幕预表神在地上的召会，或在各地的召会，而殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里
帐幕预表神在地上的召会，或在各地的召会，而殿表征召会作基督身体的实际；众地方召会乃是宝贵的手续，将我们带进那作神经纶荣耀目标之身体的实际里（弗一22~23，参启二一10~11）。这一点很重要。我们要留意这两个辞：“宝贵的手续”和“荣耀的目标”。李弟兄说，地方召会不只是手续，乃是“宝贵的手续”，要将我们带进基督身体的实际这“荣耀的目标”。实际上，基督身体的实际乃是指我们要活出并作出新耶路撒冷。新耶路撒冷的各个方面、各个特征，都是基督身体之实际的一部分。这身体的实际就是神经纶荣耀的目标。
有些弟兄在这件事上有难处，他们认为地方召会就是神经纶的目标。但李弟兄在《关于相调的实行》这本书中特别说到，众地方召会不是神经纶的目标，乃是达到神目标的手续，使我们能被引进或带进基督身体的实际（参《关于相调的实行》，第一章）。很多人有一个观念：我们要在地方召会的生活里，直到主耶稣再来，这样就没有问题了。其实不然。请看看启示录二、三章，主向众地方召会呼召什么？主在呼召得胜者。主七次发出呼召说，“得胜的……。”
当以色列人从被掳中得释放，从巴比伦回到耶路撒冷时，他们不是只停在那里赞美主。他们不仅回到耶路撒冷，更在锡安山上重建圣殿。他们若没有建造圣殿，在预表上就没有达到神经纶的目标。我们该为着全地满了地方召会感谢主，地方召会不仅是手续，更是“宝贵的手续”。如果没有众地方召会使我们能在所在地聚在一起，就无法让主借这个宝贵的手续，将我们带进祂经纶荣耀的目标，也就是基督身体的实际。
以色列人从巴比伦回到耶路撒冷，目的就是要在锡安山上建造圣殿。而根据启示录二、三章，主需要在地方召会中的得胜者。所以李弟兄说，“在召会生活中是一回事，在召会生活中作得胜者是另一回事。”（活力排的训练与实行，三五页）主把我们呼召到祂的恢复里，是要使我们成为祂的得胜者。得胜者乃是基督新妇的构成成分。启示录十九章七节说，“新妇也自己预备好了。”当新妇妆饰整齐，基督就要回来。我们要预备好成为基督的新妇，就需要作得胜者。我们不接受仇敌的谎言，说我们不能成为得胜者。
在启示录三章，主对在老底嘉的召会说，“得胜的，……就如我得了胜。”（21）我们有基督那独一的得胜者在我们的灵里。成为得胜者不是成为超级基督徒，得胜者乃是正常的基督徒。倪弟兄有一本著作名为《正常的基督徒生活》，这指明我们乃是需要恢复到正常的情形。说“主耶稣啊，我爱你”是很正常的，但我在进到召会生活之前，从来没有听到人说“主耶稣，我爱你”。感谢主，我现在也能说，“主耶稣，我爱你！”我们要作基督的新妇，该常常对祂说，“主耶稣，我爱你！”
独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证，就是基督身体的实际，乃是实化于众地方召会
独一的职事乃是为着神独一的见证；而神独一的见证，就是基督身体的实际，乃是实化于众地方召会（出二五22，三八21，启一2、9，参弗四4，约十六13）。
林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证
林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证；今天的地方召会必须是显出基督身体实际的一个见证（14~18、20）。林前十二章给我们看见两个常有的错误观念。首先，十五至十六节说，“倘若脚说，我不是手，所以不属于身体，它不能因此就不属于身体。倘若耳说，我不是眼，所以不属于身体，它也不能因此就不属于身体。”这是在跟他人比较。在身体的范围里，你若是耳朵，当你在生命里长大时，你不会长成眼睛；你就是耳朵，只需要长大到完满的尽耳朵的功用。耳朵尽功用，就是全身在尽功用。我们不要轻看自己，也不该羡慕别人的功用。
另一个错误的观念在二十一节，那里说，“眼不能对手说，我不需要你；头也不能对脚说，我不需要你。”这是自傲。有人觉得自己可以一个人包办一切，不需要别人，而轻看别的肢体。我们绝不该有这两种错误的情形。第一，我们不要轻视自己，轻看自己的功用，而羡慕别人的工作；我们要宝贝自己在身体里的功用。第二，我们不要自傲，不要自以为能包办一切，而轻看别人；我们要宝贝身体上的每一个肢体。
召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命乃是一的生命
召会的存在乃是为着一的见证；我们说“地方召会”，所着重的乃是召会，而不是地方；各地召会所拥有的生命乃是一的生命（约十七11、21、23，启一10~12）。
基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—神永远经纶的恢复，有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用
基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—神永远经纶的恢复，有基督作我们的一切，基督身体的一，以及祂身体上众肢体都尽功用（提前一3~6，六3~5，来十三9，弗一17，三2、8~11、16~21，四1~6、16）。倪弟兄曾说，“我睡在床上时，常常惧怕以弗所书不能应验。我读经、祷告，但还是没有把握，以弗所四章的情形能在今天的召会中应验。……然而弟兄姊妹们，我们相信总有一天神的恢复要到一个地步，以弗所四章一定会实现。神今天在各处作恢复的工作，神在祂恢复的工作中，末了的恢复也许就是身体的见证。”（倪柝声文集第三辑第十一册，二五二页）倪弟兄所关心的，就是以弗所四章十二至十六节这段圣经的应验。
感谢主，倪弟兄的同工李弟兄没有让这件事过去。李弟兄在他职事末了，对我们供应的就是基督身体的实际。李弟兄把众召会都带到人人申言的实行里，这是何等重大的事。林前十四章三十一节说，“因为你们都能一个一个地申言，为要使众人有学习，使众人得勉励。”我们需要职事性的聚会，然而职事性的聚会是要成全我们，使我们能在召会的聚会里人人尽功用。召会的聚会乃像圆桌式的筵席，如同众人在圆桌上吃饭，当“转盘旋转”时，众人就彼此互相供应。基督身体之实际的见证乃是神末了的恢复—神永远经纶的恢复。这恢复包括三件事：第一，基督作一切；第二，基督身体的一；第三，众肢体都尽功用。
约翰福音乃是基督作生命为着建造召会作活神的殿的福音；这建造的工作是借着我们经历并享受钉死并复活的基督作生命树而完成的
约翰福音乃是基督作生命为着建造召会作活神的殿的福音；这建造的工作是借着我们经历并享受钉死并复活的基督作生命树而完成的（启二4~7，彼前二24，约十一25，六57、63，林后六16）。启示录二章七节第六注说，这节里生命树的“树”，与彼前二章二十四节的“木头”同字。生命树就是这位钉十字架（由树，就是木头所含示—彼前二24）并复活（由神的生命所含示—约十一25）的基督，为着让我们吃祂并享受祂到极点。当我们借着够多、透彻地祷读并默想神的话，真正地吃基督，祂就成为我们属灵的食物。当我们吃这位钉死并复活的基督作我们的食物时，那食物就把我们里面一切消极的事物都杀死，并用复活的生命将我们全人点活。
生命的原则是变死亡为生命，生命的目的乃是建造召会作神的家，神的殿；因此，主宣告：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”
生命的原则是变死亡为生命（约二1~11），生命的目的乃是建造召会作神的家，神的殿（12~22）；因此，主宣告：“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）约翰二章十一节说到“这是耶稣所行的头一件神迹（直译，表号）”。约翰福音满了属灵的表号；表号就是有属灵意义的象征。在二章一至十一节，我们看见生命的原则。一至三节上半说，“第三日，在加利利的迦拿有娶亲的筵席，……酒用尽了。”这表征我们人生的一切，我们属人、天然的享乐，最终都会用尽。三节下半至十节说，“耶稣的母亲对祂说，他们没有酒了。耶稣对她说，妇人，我与你何干？……照犹太人洁净的规矩，有六口石缸摆在那里，每口可盛两三桶水。耶稣对仆人说，把缸倒满了水。他们就倒满了，直到缸口。……管筵席的尝了那水变的酒，并不知道是哪里来的……。管筵席的便叫新郎来，对他说，人都是先摆上好酒，等客人喝足了，才摆上次的，你倒把好酒留到如今。”在古时，人都是先摆上好酒让客人喝足，才摆上次的，人因为喝醉，就分不出好坏了。但管筵席的说，“你倒把好酒留到如今。”事实上，基督就是这好酒，祂是喝不尽的好酒。当我们里面充满死亡时，祂就来变死亡为生命。
接着，在十二至二十二节，我们看见生命的目的。十九至二十二节说，“耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来么？但耶稣是以祂的身体为殿说的。所以到祂从死人中复活以后，祂的门徒就想起祂说过这话，便信了圣经和耶稣所说的话。”这里说主以祂的身体为殿；祂物质的身体是活神的殿，祂乃是三一神的具体化身。
借着主在十字架上的死，就是祂物质的身体被拆毁，祂担当我们的过犯和罪孽，以救赎并称义我们，并且祂的死乃为医治我们的疾病
借着主在十字架上的死，就是祂物质的身体被拆毁，祂担当我们的过犯和罪孽，以救赎并称义我们，并且祂的死乃为医治我们的疾病（赛五三4~6，罗三23~26，彼前二24）。约翰十二章九至十一节说，“有一大群犹太人知道耶稣在那里，就都来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看祂从死人中所复活的拉撒路。……有好些犹太人，为拉撒路的缘故，离去并信入了耶稣。”感谢主，我们无法说尽祂在我们身上美好的作为；因着祂的怜悯和慈怜，我们今天还能在这里。有些圣徒就像拉撒路，他们只要坐在会场，一句话都不用说，就为主作了见证。人因着看见拉撒路，就信入了耶稣。
以赛亚五十三章四至六节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；……祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。……耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”赞美主，为着祂包罗万有的死。当祂上十字架时，我们所有的罪孽都归在祂身上。因此，祂在十字架上乃是我们的代替，替我们受死。虽然神爱我们，但祂是公义的。照着律法义的要求，违犯律法的必须死，这是对罪的审判。以西结十八章说，“犯罪的人，他必死亡。”（4、20）罗马六章说，“罪的工价乃是死。”（23）基督因着爱我们的缘故，替我们死了，付了工价，我们便不需再付这代价。不仅如此，我们也与基督同钉十字架（加二20）。所以，祂替我们死，我们也与祂同死，神律法义的要求，就得着满足。
主物质的身体被拆毁，也使那掌死权的魔鬼被废除；当祂死在十字架上时，旧造、旧人、肉体、撒但、罪、诸罪和世界都被钉在十字架上；因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了
主物质的身体被拆毁，也使那掌死权的魔鬼被废除；当祂死在十字架上时，旧造、旧人、肉体、撒但、罪、诸罪和世界都被钉在十字架上；因此，在神的眼中，在基督钉十字架后，整个宇宙就已经被清理了（来二14，罗六6，加二20，五24，约一29，三14，六70~71，十二31，太十六23，林前十五3）。
主物质的身体被拆毁，以及祂在三天内复活，也是祂作为一粒麦子死了，并且复活，将神的神圣生命，就是神的神圣之火，释放并分赐到祂许多信徒里面，使祂的许多信徒成为神的复制品
主物质的身体被拆毁，以及祂在三天内复活，也是祂作为一粒麦子死了，并且复活，将神的神圣生命，就是神的神圣之火，释放并分赐到祂许多信徒里面，使祂的许多信徒成为神的复制品（约十二24，路十二49~51）。在约翰十二章二十四节主说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”这许多子粒乃是基督在复活里的扩增。在路加十二章四十九至五十节主说，“我来要把火丢在地上，若是已经着起来，那是我所愿意的。我有当受的浸，还没有成就，我是何等困迫！”主所当受的浸就是祂在十字架上的受死。为什么主说祂是何等困迫？因为祂要借着受死的浸，把祂生命的火释放出来，好使其进到我们里面。四十九节第一注说，这里的火“指属灵生命的冲力，出于主所释放的神圣生命”。如今在我们的灵里都有这神圣的火，就是属灵生命的冲力；这火在我们里面也许不是太大，但我们可以用许多方式，如借着开口说，“主耶稣，我爱你，”挑旺这神圣的火。弟兄们受主差遣去俄国传福音，并不是因为那里有好吃的食物，乃是因着他们里面有神圣的火，带着属灵生命的冲力，这冲力使弟兄们有负担要有分于主的行动。
借着基督的死与复活，祂物质的身体就得着扩增，成为祂团体、奥秘的身体，就是神宇宙的殿，也就是召会作活神的家
借着基督的死与复活，祂物质的身体就得着扩增，成为祂团体、奥秘的身体，就是神宇宙的殿，也就是召会作活神的家（林前三16~17，提前三15，彼前二5，弗二21~22）。保罗在林前三章十六至十七节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”十六节里神的殿，指在某个地方的圣徒，因此是指地方召会。十七节里神的那殿，指宇宙的召会。毁坏神的那殿，意即用木、草、禾秸等没有价值的材料建造召会，表征我们用天然的人、肉体和无生命的东西建造召会。这样的建造乃是毁坏神的那殿。我们必须用金、银、宝石来建造神的那殿。我们不仅需要父神作为金，子神作为银，灵神作为宝石，将祂自己建造到我们里面，我们也要把这位建造的神和被建造的神供应到别人里面。
许多住处就是基督身体的许多肢体；这身体就是神的殿（约十四2、23，罗十二5，林前三16~17）。约翰十四章二节说，“在我父的家里，有许多住处。”有人将这里的住处译为华厦，然而原文并不是这个意思。圣经说，召会乃是活神的家（提前三15）；我们乃是神家的许多住处，是神居住的所在。这就是为什么主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”（约十五4）在约翰十四章二十三节，主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这节所说的，乃是二节所提许多住处之一。三一神住在我们里面，我们也住在三一神里面，因此这是一个相互的居所。
我们既是基督那释放生命的死所产生的许多子粒，也是基督那分赐生命的复活所产生基督奥秘身体的许多住处，就必须是爱祂到极点的人，过钉十字架的生活，好借着那在瓦器里之宝贝的大能，将复活的生命显明出来
我们既是基督那释放生命的死所产生的许多子粒，也是基督那分赐生命的复活所产生基督奥秘身体的许多住处，就必须是爱祂到极点的人，过钉十字架的生活，好借着那在瓦器里之宝贝的大能，将复活的生命显明出来（约十四21、23，罗八28~29，林后四7~18，十二7~9）。保罗在林后五章十四至十五节说，“原来基督的爱困迫我们，……祂替众人死，是叫那些活着的人，不再向自己活，乃向那替他们死而复活者活。”正如诗歌所说的：“神啊，你的大爱将我围困，有如强潮澎湃迫我而来；不再自缚，全人欢然投顺，好让你爱流过，毫无阻碍。”（补充本诗歌四三九首，第一节）我们要让主的大爱困迫我们走在神经纶的路上。我们要成为爱主到极点的人，过钉十字架的生活，将复活的生命显明出来。
大卫预表基督从祂的成为肉体以及祂的神人生活与受苦起，直到祂的死（从马槽到十字架）
大卫预表基督从祂的成为肉体以及祂的神人生活与受苦起，直到祂的死（从马槽到十字架）（太十二3~4，二二41~46）。
所罗门预表在荣耀里复活的基督，作为赐生命的灵在我们里面（包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国），讲说神智慧的话，建造召会作神的殿
所罗门预表在荣耀里复活的基督，作为赐生命的灵在我们里面（包括祂的登宝座与祂第二次来到地上治理祂的国），讲说神智慧的话，建造召会作神的殿（十二42，代下一10，林前一24、30，十二8）。哥林多前书清楚的向我们指明什么是神智慧的话。一章二十四节说，“基督总是神的能力，神的智慧。”三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”二章十节说，基督乃是神的深奥。因此，神智慧的话，就是关于基督作神深奥的话。这位基督是神所预定、预备，要白白恩赐我们，作我们的永分给我们享受。
神“作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合乎我心的人，必实行我一切的旨意”（徒十三22）；大卫“在神的旨意中，服事了他那一代的人”（36）；他是一个合乎神心的人（撒上十三14），因为正如所罗门所见证的：“我父亲大卫心中立意，要为耶和华以色列神的名建殿。”（王上八17~20，参弗一5、9，林前十二12~27─见13注4）为什么大卫合乎神的心？因为他心中立意，要为耶和华建殿；以新约的话说，就是要建造召会作活神的殿，活神的家（林前三16，提前三15）。
大卫自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，得着建造圣殿的正确立场，并预备建造者所罗门和所有的帮助者
大卫自幼就受苦，但借着受苦，他预备材料，得着建造圣殿的正确立场，并预备建造者所罗门和所有的帮助者（代上二一18~30，代下三1，代上二八9~11、20~21）。大卫有两次极大的失败，但神却借此得着建殿的立场，也得着建殿者所罗门。这并非要我们尝试失败，我们不应该失败。但有时神在祂的主宰里容许我们失败，好使祂能破碎我们天然的人、天然的才干，使我们不再信靠自己，乃信靠那叫死人复活的神。我们所信靠的该是这位复活的三一神，而不是自己。
彼得原本很信靠他对主的爱。在马太二十六章，当主对门徒说，“今夜你们都要因我绊跌，因为经上记着，‘我要击打牧人，羊群的羊就分散了。’”彼得就应声对祂说，“即使众人因你绊跌，我总不绊跌。”于是耶稣对他说，“我实在告诉你，今夜鸡叫以前，你要三次否认我。”彼得对祂说，“我就是必须和你同死，也绝不会否认你。”（31~35）但在主被捉拿之后，彼得否认主三次（69~75）。因此，当主受死之后，彼得很灰心，他对其他门徒说，“我打鱼去。”门徒也随同彼得去打鱼。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。天将亮的时候，耶稣站在岸上，对他们说，“孩子们，你们有鱼吃么？”他们回答祂说，“没有。”耶稣对他们说，“把网撒在船的右边，就必得着。”他们便撒下网去，竟拉不上来，因为鱼甚多（约二一3~6）。于是约翰就对彼得说，“是主！”彼得一听见是主，就束上外衣，跳进海里，到主那里去（7）。在岸上，主甚至为他们预备早饭（12）。之后，主借着问彼得三个问题来恢复他对主的爱（15~17）。
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会
大卫为着建造神的殿，预备许多材料，预表基督用祂追测不尽的丰富为供备，以建造神的召会（代上十八7~11，二二2~5、14~16上，二八2，二九2~9，参弗三8~10）。为着建造神的殿，大卫把他的财富都摆出来。因着大卫的奉献，以色列的首领也自愿奉献。“于是，各宗族的首领、以色列各支派的首领、千夫长、百夫长并监管王工的官长，都乐意献上；……因这些人全心乐意献给耶和华，百姓就因他们乐意奉献而欢喜；大卫王也大大欢喜。”（代上二九6、9）。林后九章七节说，“神喜爱乐意施与的人。”
大卫在困难之中、在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备
大卫在困难之中（代上二二1、14）、在受试炼中并在争战得胜中的预备，预表基督在受试炼中，并在祂与撒但及其黑暗权势争战之生活的得胜中，为着建造神的召会所作丰富的供备（太四4、7、10）。
大卫所得圣殿的样式，乃是“他被灵感动所得的样式”；“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的”；所罗门所建造的殿乃是按照这样式
大卫所得圣殿的样式，乃是“他被灵感动所得的样式”（代上二八12）；“大卫说，这一切样式的细工，都是耶和华的手在我身上，画出来使我明白的”（19，参林后三3）；所罗门所建造的殿乃是按照这样式（代上二八11）。
大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关，预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排，也预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守
大卫安排以色列人向神供职的班次，与神的殿有关（六31~48，二三~二六），预表在新约里，那灵在召会事奉上有次序的安排（林前十二4~27），也预表身体的头基督设立了祂身体中的等次，给所有的肢体持守（18，十四40）。保罗在罗马十二章三节劝勉信徒：“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”李弟兄在《罗马书的结晶》一书中说，“如果你以为自己在信的量上比保罗更大，你就太狂妄了，你的心思不是清明适度的。如果你真是清明适度，你会说，‘保罗弟兄是一座大山，我只不过是一块小石头。’……不清明适度，而看自己过于所当看的，就是抹煞身体生活中正确的等次。”（一三五页）
主的恢复在一九八〇年代有一次风波，原因之一就是引起难处的弟兄们看自己不清明适度。他们以为自己能和李弟兄读一样的参考书，作一样的事，但是他们没有李弟兄的那一分，他们并不是时代的执事。我们需要认识谁是时代的执事。在挪亚的时代，挪亚就是时代的执事；人不能在挪亚的方舟之外，另有别的建造。
召会的蓝图就是复活的灵—包罗万有、赐生命、复合、内住的灵；当我们在灵里活在复活的灵里，所罗门照着大卫的样式（带着基督之神人生活、死与复活的一切元素）建殿的实际，就成就在我们身上
召会的蓝图就是复活的灵—包罗万有、赐生命、复合、内住的灵；当我们在灵里活在复活的灵里，所罗门照着大卫的样式（带着基督之神人生活、死与复活的一切元素）建殿的实际，就成就在我们身上（约二19，腓一19，弗一17，二22，三5、16，四23，五18，六18）。
所罗门这名意为“平安”，意即召会是由基督这“得享安息的人”，在平安里且不受响声扰乱，而建造起来的
所罗门这名意为“平安”，意即召会是由基督这“得享安息的人”，在平安里且不受响声扰乱，而建造起来的（代上二二9，徒九31，弗四29~32）。
建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；因此，在殿里听不见锤子、斧子或任何铁器的响声，圣殿是安安静静建造起来的
建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的；因此，在殿里听不见锤子、斧子或任何铁器的响声，圣殿是安安静静建造起来的（王上五15~18，六7）。
一位弟兄若没有受主的对付，作了长老，召会中就会满了锤子、斧子和铁器的响声；有些“响声”是圣徒们借着祷告对打，以祷告推翻彼此的祷告
一位弟兄若没有受主的对付（说个不停，不能听，因此有未更新的心思），作了长老，召会中就会满了锤子、斧子和铁器的响声；有些“响声”是圣徒们借着祷告对打，以祷告推翻彼此的祷告（参赛五十4~5，弗四23）。我们是否只能说，不能听？倪柝声弟兄在《主工人的性格》一书中说，一个作主工作的人，第一就是要会听别人的话。人来找我们，我们必须能听他们要说什么。许多时候人到我们这里来，我们却无心听，因为我们满脑子都是我们自己想对他说的话。要作主的工，第一要听懂人讲出来的话，第二要听懂他们没有讲出来的话，第三要能觉察他们灵里真实的话。愿主使我们都作能听话的人。
有些“响声”是圣徒们借着祷告对打，以祷告推翻彼此的祷告。一位弟兄可能祷告：“主啊，圣别我们。”另一位圣徒就祷告：“主啊，我们已经得了圣别。”这就是对打，为要推翻对方的祷告。这些都是响声、噪音。
我们在召会中，一听见有人批评、论断、争吵或反对，就该退到至圣所，就是退回到并转到我们的灵里；圣殿乃是在安静中建造的
我们在召会中，一听见有人批评、论断、争吵或反对，就该退到至圣所，就是退回到并转到我们的灵里；圣殿乃是在安静中建造的（加六17~18，赛三十15上）。
约柜安置之后，大卫所设立的人在耶和华殿中负责歌唱的服事；他们就在会幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿
约柜安置之后，大卫所设立的人在耶和华殿中负责歌唱的服事；他们就在会幕前供职歌唱，直到所罗门在耶路撒冷建造了耶和华的殿（代上六31~32）。圣殿里是安静的，只有歌唱的声音。不管我们对自己的歌声是否有自信，我们都不该停止唱诗。诗篇一百篇一节说，“全地当向耶和华欢呼。”这里的欢呼，意思是喜乐地喧嚷。即使我们五音不全，也要借歌唱向耶和华欢呼。
我们“与王同住，为王作工”，享受祂这钉死又复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们被成全为神的家—召会—中的柱子
我们“与王同住，为王作工”，享受祂这钉死又复活的基督，将祂自己建造到我们里面，使我们被成全为神的家—召会—中的柱子（英文诗歌九〇四首—中译见“晨兴圣言—撒母耳记结晶读经（二）”第十二周，代上四23，王上七17、21，启三12）。英文诗歌九百零四首说到“与王同住同工”，乃是宣信（Ａ. B. Simpson）根据代上四章二十三节所写的；该节说，“这些人都是窑匠，……他们在那里与王同住，为王作工。”基督是我们的王，我们与祂同住，享受祂这钉死并复活的基督，将祂自己建造到我们里面。
借着享受包罗万有之基督作复活的大能并作经过过程之三一神的复活、赐生命之灵（指基督作为真正且更大的所罗门），我们就能有分于基督受苦的交通，连同祂作为祷告之人的神人生活，好模成祂的死（指基督作为真正且更大的大卫），来为着基督的身体（真正且更大的殿）（腓三10，罗八11，太十二3~4、42，约二19~22，林后六16）。在马太福音，主自己说祂是真正且更大的所罗门，是真正且更大的大卫，也是真正且更大的殿（十二3~4、6、42）。这是何等奇妙！
神建造召会作活神的殿的意念和道路，高过我们的意念和道路；我们需要弃绝我们的道路和意念，并归向耶和华我们的神，在召会这活神的殿中，走享受祂的路
神建造召会作活神的殿的意念和道路，高过我们的意念和道路；我们需要弃绝我们的道路和意念，并归向耶和华我们的神，在召会这活神的殿中，走享受祂的路（创二9，约六35、57、63，赛五五6~13，五七20，约一14，二19，三34，十七17，弗五26，林后三15~18，六16，罗八28~29，启二二1~2）。这些经节都说到我们要在神的殿中享受祂。
我们这些神的儿女需要转一个观念，领悟神的心意是要把祂自己给我们享受
我们这些神的儿女需要转一个观念，领悟神的心意是要把祂自己给我们享受（诗三六8~9，十六11，十九8，二七6，四二4~5，四八2，六三7，六六1~2，八一1，八九15~18，九五1~2，一〇〇1~2，一二六1~6，尼八10，约壹一3~4）。我初进到召会生活时，有一位弟兄照顾服事我，每当我把我的问题带给他，他总是告诉我说，“弟兄啊，只要享受主就够了。”当我照他所说的去享受主，一切的问题就都得着解决。
结果子是在于享受神（约十五7~11）。约翰十五章七至十一节说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，……你们多结果子，……你们也就是我的门徒了。……这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”
祷告是在于享受神（哀三55~56，诗歌二一〇首）。诗歌二百一十首副歌说，“我是呼出我的愁苦，呼出我罪污；我是吸入，一直吸入，你所有丰富。”这就是享受神。
尽话语职事是在于享受神（约六57、63，七37~39，林前十五10，林后三1~ 6、18，二17，十三3，弗三2，彼前四10~11，耶十五16，结三1~4，赛五五8~11）。在林后二章十七节保罗说，“我们……是出于纯诚，出于神，在神面前在基督里讲神的话。”然后在十三章三节他说，“因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。”保罗在基督里面说话，基督也在保罗里面说话；这乃是合并，就是人位的互住。我们尽话语职事的时候，需要经历这样的合并。我们对圣徒说话时，要在主里面说话，也要让主在我们里面说话。我们要这样祷告：“主，我要在你里面说话，也求你在我里面说话。”
受神引导是在于享受神（出三三14）。出埃及三十三章十四节，耶和华对摩西说，“我的同在必和你同去，我必使你得安息。”这里的同在就是神的面，这乃是对神的享受。因此，受神引导是在于享受神。
过基督徒的生活，使我们成为得胜者的秘诀，就在于我们走享受神作生命树的路
过基督徒的生活，使我们成为得胜者的秘诀，就在于我们走享受神作生命树的路；神没有意思要我们为祂作什么；祂唯一的心意是要将祂自己当作食物给我们享受（创二9，启二7）。
在神的家，神的殿中，就是在基督里，在召会里，在我们的灵里，至终在新耶路撒冷里，我们尝尝，便知道耶和华是美善的
在神的家，神的殿中，就是在基督里（约二19~22），在召会里（提前三15，林前三16~17，林后六16），在我们的灵里（弗二22），至终在新耶路撒冷里（启二一22），我们尝尝，便知道耶和华是美善的（诗三四8）。这些乃是说到神的殿各个不同的方面。神的殿就是召会，而召会是在基督里。神的殿也是在我们的灵里；我们的灵乃是神的殿。以弗所二章二十二节说到我们是“神在灵里的居所”。至终，神的殿乃是新耶路撒冷。
我们应当爱神所住的殿，和祂的荣耀所居住、停留并显明之处（诗二六8，八四1，二九9下，弗三20~21上）。
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”；耶和华的殿是神人二性扩大、宇宙的合并，使父得着彰显、满足和安息
“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（诗二七4）；耶和华的殿是神人二性扩大、宇宙的合并，使父得着彰显、满足和安息（约十四2、20、23）。神住在我们里面，我们是祂的家；我们住在祂里面，祂也是我们的家。
在基督里，在召会中，并在我们的灵里，我们享受定居的神作祂殿里的肥甘叫我们饱足，作祂的乐河解我们的干渴，作生命的源头和光喂养我们并光照我们
在基督里，在召会中，并在我们的灵里，我们享受定居的神作祂殿里的肥甘叫我们饱足，作祂的乐河解我们的干渴，作生命的源头和光喂养我们并光照我们（诗三六8~9）。
“我就到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神，我要弹琴赞美你。”（四三4）在神的家，神的殿中，我们享受神的脸（神的同在）作为救恩（四二5），使祂能成为我们脸上的救恩（11）。在聚会中，圣徒们常是脸上发光；但偶尔也会有人垂头丧气。这告诉我们，有些人的脸上需要有救恩。我们传福音时，若是垂头丧气，人会想：我要像这人一样可怜么？人就不会愿意信主。但当你享受神，你就会有一种吸引人的能力。
“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。【细拉】因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福”
“住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。细拉 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。”（八四4~5）“我要永永远远赞美你的名。”（一四五2下）“我一生要赞美耶和华；我还活着的时候，要歌颂我的神。”（一四六2）
“你是圣别的，是用以色列的赞美为宝座的。”（二二3）“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”（来十三15，腓二11）
接下来的三篇信息会更详细地说到，我们如何能从帐幕的召会生活往前到殿的召会生活，也就是从地方召会往前到基督身体的实际。（E. M.）