列王纪结晶读经
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这次训练共有四篇信息说到圣殿。本篇信息是这一系列信息的第三篇。圣殿，在列王纪并在整本圣经的预表中，都是一个极大的题目。这殿被称作所罗门王的殿，但事实上这殿乃是神的殿，也就是神扩大的见证，是神扩大的居所，也是神居所的预表。
以色列人出埃及以后，在旷野里建造了帐幕，但帐幕不是固定、稳固、坚实的，它是可移动的。以色列人进入美地之后，神把祂的心意放在大卫里面，大卫就想到神在地上要有一个住处。他顾到约柜，将约柜搬到他所预备的帐棚里（撒下六12~19，代上十五1~十六3）。之后，大卫对申言者拿单说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜反倒住在幔子里。”（撒下七2，参代上十七1）大卫自己有王宫，神却没有居所；他有坚实的建筑，神却只住在帐棚里。于是大卫起意要为神建殿，但建殿的工作却不是由他来完成。大卫是基督的一个预表，但他并不是预表要来建造的基督，乃是预表成为肉体、受苦的基督。以赛亚五十三章三节说到这位受苦的基督：“祂被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。”
按李常受弟兄与倪柝声弟兄长期一同尽职的观察，倪弟兄一生没有什么平安的日子。可以说，倪弟兄每一天都在受苦。李弟兄没有看过倪弟兄有一天从头到尾都喜乐无忧。当然，这不是说倪弟兄没有喜乐。这乃是说，倪弟兄的一生是受苦的一生。诗歌四百六十五首“葡萄一生的事”是倪弟兄所写。事实上，原本这是一首英文散文诗，倪弟兄把它从英文翻成了中文。这首诗歌后来经过李弟兄的修改，之后倪弟兄又再加以修改。那时，许多唱这首诗歌的人不了解倪弟兄写这首诗歌的用意。但李弟兄知道，倪弟兄是借由这首诗歌来发表他里面的感觉。这首诗歌就是描写倪弟兄自己的一生。可以说，这首诗歌就是倪弟兄一生的故事。倪弟兄一生所受的苦，乃是为着召会的建造。
大卫预备了建造圣殿的地点，也预备了建殿所有的材料。他预表受苦的基督，也预表争战的基督；他击败了迦南人，让殿的建造能在平安中进行。然而，建造的工作却是留给所罗门执行。所罗门预表建造的基督，也预表作王的基督。
殿的建造是神新约的建造，也就是召会的建造，最大的预表。马太十六章十八节是圣经中最大的预言，在那里，主说祂要建造祂的召会。召会是神真正想要得着的建造。一面来说，召会是一个居所，是一个安息之处，是神的居所，神的家，神的住处。另一面来说，召会也是基督生机的身体。
当我们按着神的经纶来研读关于召会的事，也就是神新约的建造时，我们要永远记住两件事：第一，召会是神的家，神的殿。约翰一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”这给我们看见，个人的基督乃是帐幕。这是约翰一章。到了二章，主耶稣看着物质的殿，说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（19）事实上，这是说到主的复活。在复活里，主要把殿建立起来，而这个殿就是扩大的帐幕。这个殿不再只是个人的基督，乃是团体的基督，扩大的基督，扩展的基督。这乃是借着基督经过死而复活，把祂自己作为三一神的具体化身，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，以祂的生命重生他们，把他们作成祂身体的肢体，使他们成为建殿的材料。因此，建殿的材料乃是神性与人性的调和。
我们要记住的第二件事情乃是，基督是召会建造独一的材料。在前一篇信息，我们看见建殿之材料的内在意义。建殿的材料，无论是木头（松木、香柏木、橄榄木）、石头或铜，都指向基督，说到这位成为肉体、受审判、钉死、复活被变化之基督的各方面。所以，基督自己乃是为着神的建造，也就是召会之建造独一的材料。
这就是为什么在神的召会中，我们不能容忍任何基督以外的事物，我们拒绝任何其他的材料。保罗在这一点上非常坚决。他在林前三章十六节说，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？”神的灵就是在复活里改变形状的基督，如今住在信徒里面，所以信徒就是神的殿。十七节接着说，“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”“毁坏”的意思就是毁灭，败坏，污秽，损伤，玷污。若有人毁坏神的那殿，神必毁坏这人。这是非常严肃的。
我们都需要受警告。我们必须非常小心，不要把任何基督以外的事物带进召会生活，带进召会的建造。任何出于犹太教、人的哲学，与使徒的教训不同的事物，还有一切属世、作事的方法，在召会中，在神的建造里，都是无价值、无用的。我们要非常清楚，我们不能在这件事上开门。这就是为什么第五篇信息着重地说到天然的人，天然的生命，因为那些并不是正确的材料，只会毁坏神的殿。
是的，建造是需要才能、能力和智慧。如果所罗门没有智慧，那座物质的殿也建造不起来。即使是帐幕，也需要一些有专才的人，发挥各样的技能和才能，才能建造起来，更何况是圣殿。为着圣殿的建造，需要更大的智慧，需要更多的才能。因此，所罗门满有智慧。但不幸的是，所罗门不是一个生命的人，不是一个属神的人，也不是一个属灵的人。他放纵肉体，结果就堕落，离弃神，转去拜偶像，因而带进了背道。
殿的建造，需要真正有智慧的人，就是基督。林前一章二十四节说，基督就是神的智慧。神的智慧就是基督自己。所以祂是建造者，祂是材料，祂也是那建筑本身。但这个建筑不光是祂，也包括我们。祂借着成为肉体，作为神性与人性的调和，也借着落到地里死了，结出我们这许多子粒，一同作为祂的延展、扩增、长成、富余。我们也是神性与人性的调和；只有这样的神人才能作这建造的材料，并有分于这建造的工作。
本篇信息的题目非常特别，是“长成在主里的圣殿”。这是根据以弗所二章十八至二十二节：“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。这样，你们不再是外人和寄居的，乃是圣徒同国之民，是神家里的亲人，被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”在这段经文中，二十至二十二节最重要，是本篇信息的中心。
林前三章说到召会地方一面和宇宙一面的建造。十六节“神的殿”是讲到地方上的建造，而十七节“神的那殿”是宇宙的建造。以弗所二章也讲到同样的事。二十一节说，“全房联结一起，长成在主里的圣殿。”这是说到宇宙的殿，也就是神独一的召会。然后二十二节说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们也”是说到以弗所人，也就是当地的信徒，同被建造。
我们靠着恩典得救，与基督一同复活，与祂一同坐在诸天界里，并且得以进到父面前，乃是为着召会，就是基督身体的建造，这建造是借着长成在主里的圣殿
我们靠着恩典得救，与基督一同复活，与祂一同坐在诸天界里，并且得以进到父面前，乃是为着召会，就是基督身体的建造，这建造是借着长成在主里的圣殿（弗二5~6、8、18、21~22）。以弗所二章开头说到，我们靠着恩典得救，与基督一同复活，与祂一同坐在诸天界里（5~6）；末了说到全房联结一起，长成在主里的圣殿（21）。二章从我们的救恩开始说起；这意思是要告诉我们，得救的目的不是要上天堂，乃是为着神的建造。上天堂的说法或许能满足人的需要，但不能满足神。神拯救我们，是要使祂得着一个永远的建造，就是一个神人互为居所的建造。所以我们的救恩是为着神，为着神的旨意和祂的心意，而不是只为着我们的福分和利益。
六节说，我们与基督一同复活，一同坐在诸天界里。我们必须看见，就连我们与祂一同复活，也都是为建造。我们要将整个注意力放在这件事上，看见对神来说，建造才是中心，建造乃是一切。因着我们与基督联合，所以当祂钉死的时候，我们也与祂一同钉死；祂复活的时候，我们也与祂一同复活，并且与祂一同坐在诸天界里；也就是说，祂升天的时候，我们也与祂一同升天。我们与基督一同坐在诸天界里，也是为着神的建造。一切都是为着召会。在神的心里，在基督的心里，只在乎一件事，就是召会的建造，也就是祂要把祂自己建造到人里面，也把人建造到祂里面，好叫祂得着一个神与人团体的建造，最终作为神与人共同的居所。
十八节说，“我们……得以进到父面前。”何等美妙，我们能在祂的三一里进到父面前，但这目的不是为了叫我们在神里面有一点享受而已，乃是为叫我们借着进到父面前，也让祂能进到我们里面。神能来到我们这里，我们能去到祂那里，这双向的交通也是为着建造召会。我们享受神、花时间与主同在、晨兴、与神交通，这一切都是为着建造，都是为着召会，为着祂的身体，叫我们能借此长成在主里的圣殿。
我们不能只盼望自己有属灵的长大，成为属灵的人。我们的长大是为建造。彼得在他的书信里说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”（彼前二2）接着又说，“你们来到……活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”（4~5）可见长大是为建造。我们是为了神的建造而长大。看见这事，会叫我们脱离自己。
我刚进到主恢复时，所想到的就是自己要长大，要过得胜的生活，要成为属灵的人；我全心全意所想的都是自己。但感谢主，因着这分职事，我的心思被更新。一段时间之后，我所有属灵的追求，所有对基督的得着，所有对神的享受，都不再是为自己，为属灵，至终都是为着神，为着召会，为着基督身体的建造。神爱召会，基督为召会舍了自己（弗五25）。你我是否也爱召会？我爱召会。
当神使钉十字架的耶稣活过来时，也使我们一同活过来；所以，祂叫我们一同与基督活过来
当神使钉十字架的耶稣活过来时，也使我们一同活过来；所以，祂叫我们一同与基督活过来（二5）。我们不是得救那一天才活过来，乃是当基督复活的时候，我们就与祂一同活过来。这是事实。
借着恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里
借着恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里（5）。我们都得救了！
借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是独一的源头
借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是独一的源头（18）。这一点很丰富，说到三一神—子完成，灵执行，父作为源头；我们要好好细读，才能有所珍赏。
在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前（16、18）。“我们……得以进到父面前”（18），这是一个非常美妙的进入。我们原是神的仇敌，作为罪人，无法进到神面前；但作为与神和好、得救的人，我们有路得以进到父面前。这不是一件小事。我们如今有路，得以直接进到父面前。
与神和好是得救，进到父面前是享受神。我们接触神，是借着基督在灵里来到父面前；这是在我们的经历中并给我们享受的三一神（18）。这位美妙的三一神乃是我们的目标，我们的目的，我们的享受。同时，这位三一神也是我们的道路（约十四6），使我们能来到祂面前。所以这道路是神，目的地也是神。
父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐
父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父；借这美妙的双向交通，我们就享受三一神的分赐（林后十三14，弗三16~17上）。父在子里，借着子来临到我们，这位子就是神的独生子—耶稣基督，祂经过了种种过程，为我们死在十字架上，然后复活，成了赐生命的灵。在主复活的那天晚上，这灵又被吹进门徒里面。父乃是借着子在那灵里，进到我们灵里。但这只是单向的交通。还有另一个方向的交通，是在我们里面内住的灵，借着子，带我们归向父。这是以弗所书给我们看见的。借这双向的交通—神临到我们，我们归向神—我们就享受三一神的分赐。
每当我们花五或十分钟向主祷告，就有双向的交通。在这看不见、隐秘、奥秘的交通里，有父、子、灵，也有我们。只要短短五分钟，整个三一神都在运行，与我们发生关系。三一神临到我们，也把我们带到祂那里。这样来来回回，就好像基督作为天梯，有神的使者上去下来（约一51）；神就是这样把祂自己分赐到我们里面，使我们享受祂。
借着子，乃是借着三一神；在那灵里，乃是在三一神里；进到父面前，乃是进到三一神面前；这就是我们如何经历三一神，也是我们能得着建造的路
借着子，乃是借着三一神；在那灵里，乃是在三一神里；进到父面前，乃是进到三一神面前；这就是我们如何经历三一神，也是我们能得着建造的路（弗二18、21~22）。当我们花时间与主交通，三一神就在我们里面进行祂建造的工作。事实上，神的分赐就是祂把自己建造到我们里面。当我们在这个交通里归向父，我们也就被建造到神里面。我们之所以需要花更多时间与三一神有交通，因为这是神圣建造进行的过程。
作为在基督里的信徒和基督身体的肢体，我们“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”
作为在基督里的信徒和基督身体的肢体，我们“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”（20）。
基督的奥秘—召会—已经向使徒启示出来，他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基
基督的奥秘—召会—已经向使徒启示出来，他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基（三4~5，二20）。哥林多前书告诉我们，除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基（三11）。召会独一的根基就是基督。但以弗所二章二十节不是说建造在基督这根基上，而是说建造在使徒和申言者的根基上。这是因为关于基督之奥秘的启示乃是赐给了使徒和申言者（三5）。而这赐给使徒和申言者的启示，就成为召会建造在其上的根基。
这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督自己，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会
这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督自己，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。当彼得看见主耶稣“是基督，……是活神的儿子”（16）这异象之后，主就说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）因此，这磐石不仅指基督，也指彼得从父所领受关于基督的启示。
我们要将召会建造在使徒和申言者之上（弗二20）。即使到了新耶路撒冷，其根基也还是使徒和申言者。这就是为什么今天我们如此强调要有正确的教训。使徒和申言者从主得着了关乎神的奥秘、基督的奥秘、极大的奥秘之启示之后，就把这启示写下来，传讲并传留给我们。只有基于使徒的教训，我们才能蒙光照、得启示，认识神的奥秘与基督的奥秘，也就是召会。只有在这独一的启示里，召会才能得建造。如果我们偏离这教训，或被带到其他教训里，就不能有正确的建造。所以，我们要留在使徒的教训里；只有这教训才能把神圣的启示带给我们。
以弗所二章二十节说到基督是房角石。二十节上半说，“被建造在使徒和申言者的根基上，”下半就接着说，“有基督耶稣自己作房角石。”就物质的眼光来看，人在建造石材的建筑时，最重要的就是房角石，传统上房角石也称作基石。事实上，并非整个场地都是根基，乃是在墙边或有柱子的地方，那底下才是根基。整个建筑还未建造以前，先要把一块石头立定、固定好，整个建筑才能开始建造。因此，这基石是最重要的，材质也必须是最好的，其位置、方向、情形、设置的方式等，对于整栋建筑都极其重要。这头一块立下的石头，会决定整栋建筑将来如何，材料要如何被建造在一起。事实上，这头块石头常是支撑整栋建筑最关键的部分；如果移除这块石头，整栋建筑就会崩塌。
基督耶稣就是神圣殿的房角石，是召会的房角石，是神建造的房角石；作为房角石，祂是最重要、最关键的那一位。房角石的重要性有四点：第一，整栋建筑的位置和方向，都由房角石来决定。第二，整栋建筑是否维持水平，也是由房角石来决定。一栋建筑不能是倾斜的，而房角石就是那水平的标准，确保整栋建筑没有歪斜。第三，整栋建筑都是由房角石来支撑。第四，房角石把建筑物不同的部分联结在一起。在帐幕里没有房角石，只有在拐角的地方用了双层的竖板；但殿是由石头造的，所以必须要有很大的房角石，好决定整栋建筑的各方各面，支撑整栋建筑，使一切都是水平的，也把各部分联结在一起。这位基督就是房角石。
以赛亚二十八章十六节说，“我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是宝贵的房角石。”事实上，基督作为房角石，和基督作为基石，不是分开的两件事。祂是基石又是房角石，祂也可以称作房角石基石。
基督作房角石，将犹太信徒和外邦信徒联结一起，成为在主里的圣殿
基督作房角石，将犹太信徒和外邦信徒联结一起，成为在主里的圣殿（诗一一八22~26，弗二20~22）。以弗所二章给我们看见，基督作为房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。外邦人在还未得救前，原是在基督之外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神（12）。所有与犹太信徒有关的约、应许和祝福，皆与外邦人无分无关。甚至因着不同的规条，不同的生活和敬拜的形式，彼此之间产生了仇恨和分裂。
然而，借着基督在十字架上的死，就将犹太和外邦两下作成一个。基督不仅拆毁了中间隔断的墙，就是仇恨，更在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法（14~15），也就是一切旧约的规条和礼仪的律法，借此使外邦信徒得救，进到神面前，有分于作为真以色列人的基督，享受神所赐一切的约和应许。因着有基督作为房角石，我们得有分于这一切。今天，这不再只是犹太信徒的权利，我们外邦信徒也有同样的权利。借着基督作为房角石，犹太信徒和外邦信徒就联结在一起，成为神的殿。
基督作房角石，是为着在新约时代建造召会（太十六18，弗二20~22，彼前二5）。我们要建造召会作神的殿，就需要经历基督作房角石（6~7）。在基督这房角石里面，全房长成在主里的圣殿（弗二20~22）。
在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的拯救里，首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿，然后在祂变化我们的过程中，将我们建造成为神的居所，好使祂得以为着神的喜悦，完成神永远的经纶
在神新约的经纶里，作房角石的基督在祂对我们所施的拯救里（徒四10~12），首先使我们成为活石，以建造神属灵的殿（太十六18，约一42，彼前二4~7），然后在祂变化我们的过程中（罗十二2上，林后三18），将我们建造成为神的居所（弗二19~22），好使祂得以为着神的喜悦，完成神永远的经纶（一9，三9~11）。
基督作为房角石，包括上述的一切。首先，祂作为房角石来拯救我们。在行传四章，当彼得传福音的时候，他说到这位基督乃是“匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头”（11）。然后他说，“除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（12）这名就是“房角石耶稣”。作为房角石的耶稣，就是拯救我们的石头。
不光如此，这房角石也是叫我们活过来的石头，重生我们使我们成为活石。我们能活过来，乃是借着基督作为房角石，就是神所拣选所宝贵的石头（彼前二4~5）。再者，这位基督就是变化人的石头。祂今天也正在变化我们，也就是除去我们里面一切老旧、天然、非石头的成分，并把祂这石头的成分加到我们里面，使我们变化成为活石，好为着神的建造。最后，这位把我们建造成神居所的基督，也是房角石。我们需要对基督作为房角石有这样全面的认识。我们的救主是房角石，是石头救主。祂是石头救赎主，石头赐生命者，石头变化者，也是石头建造者。作为房角石，祂今天正在作工，以执行神的经纶，完成神的心意。
在作房角石的基督里，“全房联结一起，长成在主里的圣殿。”（弗二21）我们来到本篇信息的中心，全房如何长成在主里的圣殿。没有一位建筑师能盖造出一座会长大的建筑。他们可以加盖或装修，但建筑本身不会长大。因为这些建筑都是死的，是物质、没有生命的。我们所说的建筑，并不是死的建筑，乃是活的建筑，就是基督的身体。这个建筑会长，从房角石立下时就开始长了。在已过两千年，这个建筑一直在长，直到现在还在长。阿利路亚！
我们原本不是这个建筑的一部分，但有一天，主把我们捡起来，在我们身上作工，然后把我们摆进这个建筑里。我们现在都是这个正在长的建筑中的一部分。在这个建筑里，长大没有停止。我们需要继续长，借着继续长，这个建筑就被扩大；这个建筑事实上是借着长而被建造起来。
“全房”这辞指明宇宙的建造，就是全宇宙的召会（21）。这里的“全房”，也可译为“各房”，指整个建筑的每一部分。因此，这里不是讲到地方的一面，乃是讲到宇宙一面的建造。全房是指宇宙的召会。
“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境（21）。圣殿的建造需要很多工作，这工作不是靠我们自己作的，不是在我们得救时就一次作成的，也不是只关乎我们个人的。主在每个人身上的确有祂的工作，但祂的工作是要把我们个人带到一种光景，能适合这个建筑，能与其他肢体联结一起。如同一个石匠要把两块加工过的石头摆在一起时，必须进一步作工，使这两块石头完美的联结在一起。这就是我们所说的相调。我们需要相调，才能确保我们真的能联结在一起。这联结的工作正在进行。
弟兄姊妹，我要问大家一个问题：“你与别人能联得起来么？你适合于联结么？”我不是问你属不属灵，而是问你适不适合与人联结。今天主并非要得着一些单个的基督徒，来在一起展示个别的属灵，好像博物馆里的展示品一样；祂要得着的乃是适合建造的肢体，能与人联结、相调在一起，为着神的建造。
联结一起，是借着全身的骨架各部分联络成一系（四16）。在建造时，所有的材料都联结一起；这不是仅仅堆积，乃是建造（二21）。今天基督徒中间的光景是可悲的。虽然有很多材料，甚至有不少是神制作过的，但这些材料只是堆放在一起，而非建造在一起，成为一个可居住的居所。就算是最好的材料，若只是堆在一起，也不能成为居所。在建造时，所有的材料必须一一联结。我们都要为此祷告：“主，使我能与别人建造在一起。”这该是我们深处的渴望。我们不该单单寻求属灵或得胜。我们要祷告：“主，在我身上作工，叫我成为可建造的。使我蒙拯救脱离个人主义、个人属灵以及乖僻的个性。主，我不要作一堆石头里的一块，我要被建造到你的建筑里。”
这房是活的，所以是在长大，因为是生机的（彼前二5）。只有生机的，才会长大。
这建筑长成圣殿，就是神圣别的居所；这指明圣殿是活的建筑（弗二21）。我们都是活石（彼前二5），召会是活神的家（提前三15）。
表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大
表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大（弗四15~16）。长大就是建造，但长大不仅是个人的。我们的确需要有个人的长大，但我们也要团体地长大。首先我们在基督死和复活的样式里，与祂联合生长（罗六5），然后我们也与众圣徒一起长大。我们不能满意于个人的长大，或是只有少数人在长大，我们必须一起长大。我们该为此祷告，并竭力将生命分赐到人里面，好叫整个召会能一起长大。这就是保罗在以弗所四章所说身体的长大。
召会这神的殿（神的家）的建造，乃是借着信徒生命的长大（林前三6~7，弗四15~16，西二19，彼前二2）。没有比长大更重要的事。恩赐、能力、才干都算不得什么，唯有神在我们里面增长，神圣的元素在我们里面加增，以及基督在我们里面长大，才是最重要的。我们要向主求：“哦主，求你长在我心。”我们需要真实生命的长大。
基督的身体以神的增长而长大（西二19）。基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多（弗四16）。从一面来说，神的增长就是神圣元素的增加。从另一面来说，也是我们的己和天然减少。神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而使我们生长（三16~17上）。
神使我们生长，事实上意思乃是把祂自己赐给我们（林前三6~7）。神越加给我们，就越使我们生长（弗四15~16）。诗歌四百五十八首副歌说，“每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。”神在我们身上所作的一切，不是单单为了对付、剥夺我们，要我们受苦。祂所作的一切，都是为使神圣的元素，也就是神自己，更多加到我们里面。
召会是借着生命的分赐，就是神圣三一的神圣分赐而长大（林后十三14）。三重的神—父神、子、那灵—一直将祂自己分赐到我们里面作生命，并作我们生命的供应（弗三16~17）。只要经过过程并终极完成的三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，我们就得滋养而长大（四15~16）。在众召会中，我们该关心借着神圣生命的分赐而有真正的长大（林前三6~7，彼后一5~7）。
全房成为圣别（弗二21）。这是一个圣别的殿。神使我们成为圣别的方法，乃是将祂自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情充满并浸透（一4，帖前五23）。当神更多地加到我们里面，祂的圣别—神最高的属性之一，就加到了我们里面。因此，祂圣别的性情就成为我们的性情，我们就得以有分于祂神圣的性情。这会成为我们的特点。我们要成为圣别的殿，在主里的圣殿。“若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。”（林前三17）为此，我们不可将凡俗的、属世的、天然的，带到神的殿里。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的神圣性情，并使我们全人被神自己所充满；这使我们全人在神的性情和特性上成为圣别，像神自己一样（彼后一4，弗五27，西一22）。
全房长成在主里的殿（弗二21）。二十一节“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。这不是指整个殿（包括外院子），乃是指内里的圣所。所以，这里的殿乃是指圣所（特别是至圣所），就是神居住的地方，神所在的地方，神生活的地方，神荣耀的所在。
召会是神的殿；因此，乃是圣别之神的圣所，也就是神的灵所居住其中的殿（林前三16~17）。林前三章十六节“神的殿”是指在某一个地方团体的信徒，十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出；每一显出就是神在那地方的殿（弗二21~22）。
在新耶路撒冷城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿（启二一22）。圣城耶路撒冷全城就是至圣所；所以城内没有殿（16）。主神全能者和羔羊就是内殿（22）。这就是说，神成为我们，我们成为祂。我们就成为那个建造，成了扩大的神和羔羊的殿。
神的家，即祂的圣所，全部的建筑都是在主基督里（弗二21）。
保罗指着在以弗所地方上的圣徒说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所”
保罗指着在以弗所地方上的圣徒说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”（22）我们今天在地方召会里，也正同被建造。历世历代、全地上所有地方召会的总和，就是宇宙召会，乃是神独一的殿。
殿和居所是指一体的两面（21~22）。殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方（21）。神的居所是安息的地方；神安息在祂的居所里（22）。殿和居所并不是两个截然不同的地方；相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用途。
二十二节的“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的
二十二节的“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。按照上下文，二十一节的圣殿是宇宙的，二十二节神的居所是地方的。在宇宙一面，召会是独一无二的，其长大是普遍的；在地方一面，召会在所在的地方上也是一，其地的圣徒在该地同被建造（21~22，林前一2，三16~17）。
神的居所是在我们的灵里（弗二22）。二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。这指明为着神居所的建造，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一（林前六17）。我们的灵就是神的居所建造的所在。
所以我们都该活在灵里，行在灵中，使我们能被建造成为神在灵里的居所，长成在主里的圣殿。（M. C.）