列王纪结晶读经
调速
本篇信息是这次训练论到圣殿这一系列信息的最后一篇，篇题是“神的殿充满神的荣耀”。我们要来看殿特别的一方面，就是神的荣耀充满圣殿。大多数基督徒和圣经教师，都不太注意关于殿的这方面。在此，我们要将神的荣耀和神的殿这两件事摆在一起看。神要用祂的荣耀充满祂的殿。
在这次训练里，我们看见关于神居所的启示，在圣经里有一个往前。在这四篇关于圣殿的信息里，我们不是仅仅讲说一些关于圣殿和帐幕的事；我们的负担乃是要从列王纪看见一个发展，就是我们要从帐幕的召会生活，往前到殿的召会生活。也可以说，我们要从哥林多的召会生活，往前到以弗所的召会生活。在这四篇信息里，我们不仅要对神的殿、神的建造有所看见，更要珍赏关于神建造的发展，就是从帐幕的召会生活阶段，往前到殿的召会生活阶段。第七篇信息讲到圣殿材料的内在意义，那里也有一个关于建造材料极大的往前，就是从帐幕的皂荚木包金，往前到至少五种基本材料：松木、香柏木、橄榄木、铜和石头。第八篇信息给我们看见，这殿乃是一个会长大的殿，是活的、生机的殿。所以，我们不该满意于召会生活起初阶段的经历；我们需要与主一同往前，照着神建造的启示，从帐幕的阶段，往前到殿的阶段。
荣耀是神的一个属性；荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神（出二四16，徒七55）。这可能与我们对荣耀的天然观念大不相同。大多数基督徒常说“荣耀归神”，但在他们的观念和领会里，荣耀只是一种光辉或是人头上的光环。然而照着神话语的启示，荣耀乃是神的彰显。神在哪里彰显出来，哪里就有荣耀。在出埃及二十四章，神吩咐摩西上到西乃山顶，要他四十昼四十夜与神同在。神在那里向他显现，将律法和诫命赐给他，好传递给以色列百姓。十六节说，“耶和华的荣耀停在西乃山上。”这说出神显现之处就有荣耀。荣耀一点不差就是神向我们显现，并彰显出来。在行传七章五十五节，当司提反遭受逼迫时，他“定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边”。神作为荣耀，向司提反显现，借此鼓励并安慰这位为神受苦并遭逼迫的仆人。所以，我们要忘掉一切肤浅、天然的观念。荣耀不是一种的光辉、光环，荣耀一点不差就是神彰显出来。
神的荣光充满了帐幕和殿（出四十34~35，王上八10~11）。这些事记载在出埃及四十章和王上八章，乃是很独特地说到神的荣光充满神团体的子民，由帐幕和圣殿所预表。圣经多次说到神的荣耀显现。行传七章二节说到荣耀的神向亚伯拉罕显现，这对亚伯拉罕是个极大的吸引。在出埃及三十三章，神的荣耀经过摩西。摩西不能直接看见神的面，但神允许他在神的荣耀经过之后看见神的背（18~23）。在出埃及记有帐幕，在列王纪上有圣殿。当帐幕立起和圣殿盖造完成时，神的荣光就充满在其中，表征神的荣耀充满祂团体的子民。这启示荣耀的神不仅要向我们显现，给我们看见祂是何其奇妙且富有吸引，更进一步，祂还要充满我们。神在地上正在寻找一班子民，使祂能将祂的荣耀充满他们。事实上，神的荣耀不是为着充满单个的人。亚伯拉罕可以看见荣耀的神，摩西可以看见神的荣耀经过，然而，唯有耶稣基督是神的具体化身，是神荣耀的光辉（来一3），在祂以外，无论人是多么属灵或成熟，都还不够资格得着神的荣耀充满。至终，每位信徒都要得荣耀，但严格来说，神的荣耀乃是要充满一班作为帐幕和圣殿被建造起来的团体人。
“云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。”（出四十34）在帐幕建造完成时，有云彩遮盖会幕，耶和华的荣光充满了帐幕。
帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，神的荣光进来充满它的那日，乃是大日
帐幕立起来，云彩降下来遮盖它，神的荣光进来充满它的那日，乃是大日（2、34~35）。那些聚集在会幕四围的人能看见云彩，而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司，能看见帐幕里的荣耀（利十六15，来九7）。在此，我们要稍微理清一下会幕和帐幕的区别。就某一面说，这二者是指同一个实体，会幕就是帐幕，帐幕也就是会幕；但从另一面的意义看，二者是有区别的。按照出埃及四十章三十四节，云彩遮盖会幕，而耶和华的荣光充满了帐幕。以色列人聚集在会幕的四围，能看见云彩遮盖会幕；云彩表征神的同在。以色列人是在会幕那里享受神的同在，那是非常令人愉悦的。然而，大祭司却是进到帐幕的至圣所里，不仅有分于神的同在，更有分于神的荣耀。
这指明我们在召会生活的经历中，需要往前，进入帐幕—基督作为神的具体化身—以享受桌子上的饼，并在香坛代求，使我们可以经历神居所中的荣耀（34~35，约一14）。试问，我们只是在召会生活的外围，在那里仰望、珍赏并享受神的同在作为云彩呢，或者我们是在帐幕里面，享受神自己作为荣耀充满我们？这是有区别的。早期，洛杉矶艾尔登会所（Elden hall）的召会生活非常荣耀。曾经有分于当时召会生活的圣徒，至今依然念念不忘当时的荣景。那时，圣徒们赴会情形相当踊跃，整个会场都坐满了人。反观今天圣徒们与会的情形，似乎不像从前那样有活力，召会生活也似乎不如从前那样美妙。一面说，可能的确有这样的情形，指明我们在某些方面有所短缺。然而，我们必须领悟，在已过这四、五十年间，主已经往前了。我们不该一再回顾过去，怀念艾尔登会所的时代。那是早期帐幕的召会生活。那里虽有神的云彩，在每个聚会中有神的同在，圣徒们享受美妙的事物，如唱诗、呼喊等，但请记得，已过这四、五十年间，三一神不断在往前。今天我们正在进入殿的召会生活，不再仅仅是在“会幕”里，而是在“帐幕”里，一切都是那样的荣耀。
李弟兄在《出埃及记生命读经》有这样的话：“‘帐幕’这辞是指直接与神见证有关的事物，而‘会幕’这辞是指比较外表、外面的，与神的权益和行动有关。”（二二三五页）的确，我们珍赏神的权益和行动，但这属于会幕外在的一面，我们在其中可以在某种程度上享受神的同在。然而，神渴望带我们往前，进到神的帐幕这荣耀的阶段，叫我们摸着神的见证。神渴望彰显出来作为荣耀，并要作为荣耀充满祂的子民。所以我们需要往前，不要只是缅怀过去。我们一直在往前，也必须继续往前。在召会生活中，不要试图回到过去，或想要重复过去的事物；我们要在神的经纶中一直不断地往前。
云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们在表样里才有的，今天我们有其实际
云彩遮盖、荣光充满的帐幕，是以色列人极大的祝福，但他们在表样里才有的，今天我们有其实际（约十四2~3、6、10~11、16~18、20、26，弗二18~22，三16~21）。今天我们正在应验的阶段，神要把我们带进真正帐幕的实际，以及真正殿的实际。祂要充满我们，使我们不仅有祂的同在，更有祂自己作为荣耀充满我们。
“耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”（王上八11）这是来到殿的阶段；此时，帐幕得着了稳固、扩大、扩展、丰富和加强。殿建造完成后，耶和华的荣光充满了这殿。我们需要领悟，今天主正在寻找一个实体，一个建造起来的殿，使祂可以作为荣耀充满在其中。祂在等待这样的召会生活，不仅是在帐幕的阶段，更是在殿的阶段。今天地上是否有这样的实际，使神同其荣耀可以充满在其中？
以西结四十章记载圣殿建造的异象。到了四十三章，当圣殿建造完成时，耶和华的荣光就回到殿中（4）。在撒母耳记结晶读经训练里我们看见，因为约柜被掳去，神的荣耀就离开了以色列（撒上四22）。如今神在等候一个正确的地方，使祂可以回来，作为荣耀充满在其中。以西结四十三章给我们看见，当圣殿建造完成，耶和华的荣光就充满了殿（5）。我们里面实在有负担，也有这样的渴望：“主啊，愿你的召会往前到这样的阶段，在地上能有这样一个实体预备好，使你的荣耀得以归回。”今天不是我们在等待，乃是神在等待。祂渴望在地上得着这样一个实体，一个被建造起来的殿，使祂能带着祂的荣耀而来，充满在其中。
殿作神在地上的团体彰显与居所，被神的荣光所充满（王上八10~11）。
耶和华的荣光充满了耶和华的殿，将天上的神带到地上，并将地联于天
耶和华的荣光充满了耶和华的殿，将天上的神带到地上，并将地联于天（11）。人都是想着要到天上，然而圣经给我们看见，天要到地上来（启二一2）。神并不想留在天上的宝座那里（四2）；神渴望将天带到地上，使自己与人联结，并使人联于祂（林前六17）。荣耀就是神自己彰显出来，祂要来充满地上的殿，将天带下来与地相联，并使地联于天。
在创世记二十八章雅各梦见“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天”；他说这“不是别的，乃是神的家，也是天的门”
在创世记二十八章雅各梦见“一个梯子立在地上，梯子的顶通着天”（12）；他说这“不是别的，乃是神的家，也是天的门”（17）。在圣经里神给人第一个正式的异象，是在创世记二十八章。那里记载雅各在旷野过夜，梦见一个梯子立在地上，梯子的顶通着天。耶和华站在梯子以上向他说话（11~13）。梯子乃是实化于基督这奇妙的人位。基督成为肉体时，就是那属天的梯子，将天联于地，并将地联于天。
在那里，借着梯子，天来到地上，并且地联于天。许多基督徒想要上天堂，却不知道神的心意是要把天带到地上，使天联于地，并使地联于天。神渴望进到人里面，并把人带进祂里面。神不要人仅仅客观、肃穆地敬拜祂。神渴望进到人里面，与人相调，住在人里面，并且把人带进祂里面（约十四20）。基督成为属天的梯子就是为着这个目的。
这梯子预表基督作为人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，并使地联于天，为着神的家—伯特利（一51，创二八19）。今天借着那住在我们里面的基督，天上的神来到地上，并且地联于神（西一27）。神不仅从天而降，祂那看得见的荣耀更充满了殿（王上八10~11）。神的心意是要充满我们。神并非仅仅要使我们头上有一个光环，表明我们是圣别的或有什么特别之处。神乃是要来充满我们；天上的神要充满祂在地上的子民，要与祂的子民相联结。这就是神的渴望，这也是建造的意义。
三一神乃是荣耀的神（徒七2、55）。圣经不仅提到神是爱的神，是光的神，是圣别的神（约壹四8，一5，彼前一16），更提到神是荣耀的神。荣耀是神的一个属性。神的属性就是神的所是。爱、光、圣、义（约壹一9）都是神的属性；然而神有一个最超绝、美妙的属性，就是荣耀。遗憾的是，在基督教里，因着人肤浅的认识和天然的观念，荣耀这件事被破坏了。人不知道神渴望作我们的荣耀，并要作为荣耀充满我们。
神是荣耀的神（徒七2、55）。每当神得着彰显，那就是荣耀；没有看见的神是神，而看见的神是荣耀（出十三21）。荣耀的神向亚伯拉罕显现，呼召他，并将他从世界里分别出来归给神；他受到那荣耀吸引且被俘掳（徒七2）。亚伯拉罕一看见这位荣耀的神，就不能自已。这位荣耀的神太超绝、太富有吸引，亚伯拉罕立刻受吸引而跟随祂。
保罗在以弗所一章十七节里用了“荣耀的父”一辞。荣耀的父乃是那借着祂许多儿子彰显出来的神（来二10）。“父”这名称含示重生，“荣耀”这辞含示彰显；因此，“荣耀的父”这名称含示重生与彰显。我们彰显神，不仅是作为蒙救赎的罪人，更是作为神的众子。我们不仅是罪人蒙主恩，蒙耶稣的血所洗净（约壹一7）；我们更是神的儿子，由神的生命所重生，得有神的生命和性情（约三16，彼后一4）。对我们而言，神不仅是创造主、我们的救主神，祂更是我们的父，是那荣耀的父。我们接受祂的生命和性情，借此就有性能彰显祂。我们蒙祂重生，成为祂的儿子；祂是我们的父，我们有祂的生命和性情来彰显祂。神的荣耀对我们不是客观的，乃是非常主观的。
子基督与父神在荣耀里是相同的（约十七5）。主在钉十字架前长篇的祷告里说，“父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（5）父所有的荣耀就是子所有的荣耀。在已过的永远里，神的独生子与父有同样的荣耀。父的荣耀就是子的荣耀，这二者是相同的。
子基督是神荣耀的光辉；子是父荣耀的照耀和光辉（来一3上）。光辉就是照耀的光线、光芒。正如太阳的光线临及我们，就是太阳照耀我们；子基督就是神荣耀的光辉，就是父照耀出来。
基督是荣耀的王，就是万军之耶和华，也就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里
基督是荣耀的王，就是万军之耶和华，也就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（诗二四7~10，路二一27，太二五31）。诗篇二十四篇说到荣耀的王，指要来的基督，祂是要来的荣耀。该诗也说荣耀的王是万军之耶和华（10），含示基督就是三一神的具体化身，祂是得胜的，也是那要来的一位。
基督是荣耀的主（林前二7~8）。基督今天是我们的生命，将来是我们的荣耀（西三4，一27）。神已经呼召了我们，要我们得享这荣耀，还要带领我们进入这荣耀（彼前五10，来二10）。彼前五章十节说，“但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。”这指明我们已经蒙召进入神永远的荣耀。希伯来二章十节说，“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”神救恩的创始者（元帅），不是要带领我们上天堂，而是要带领我们进入荣耀。荣耀乃是我们的前程，每天我们都要往前进入荣耀。在这个充满混乱的世代，每天我们都要受提醒，我们已经蒙召要进入荣耀。我们不会永远留在这个世界里，也无须企图解决所有的问题。我们乃是要往前进入荣耀。
彼前四章十四节说到“荣耀的灵，就是神的灵〔直译，荣耀的灵和神的灵〕”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位（罗一4）。这荣耀的灵安息在逼迫中受苦的信徒身上，好叫那位现今在荣耀里，复活、被高举的基督得荣耀（彼前四13~14）。
对荣耀之灵的经历是非常特别的，这与为主受苦难、受逼迫有关。在行传七章，当司提反遭受逼迫时，他看见神的荣耀；他看见诸天开了，人子站在神的右边（55~56）。在六章，当司提反在犹太人的议会里被控告时，人看见他的面貌好像天使的面貌（15）。司提反不仅是看见人子在荣耀里，他自己也满了荣耀，他的脸面发光，好像天使的面貌。
在中国庚子拳乱时，许多基督徒遭受逼迫。一天，拳匪在街上游行，要把抓来的基督徒带去行刑。当时街上所有的店门都关了，没有人敢出来。然而，有一个青年学徒好奇地从门缝里观看。他看见游行队伍里拖着一辆驴车，其上押着一位青年女子前往刑场。这女子竟唱着诗歌，脸面发光。这个青年人觉得希奇，为什么她是如此喜乐，甚至脸面发光。之后他就询问这女子的事，因此认识福音而得救。这位青年人是因看见那一幕而得救的。那位青年女子虽然遭受逼迫，在那里受苦，但她是在荣耀里；荣耀的灵停留在她身上，到一个地步，使那位青年人因此而得救。那位青年女子并没有传福音，乃是在她身上那荣耀的灵，将福音照耀出去（参《书信中作为那灵的基督》，五三至五四页）。
神的荣耀与神的经纶有内在的关系（提前一4，弗一10）。这次训练第一篇信息说到圣经乃是一本论到神经纶的书。神的经纶就是神的计划和安排，为要完成祂的心意和祂的愿望，就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，作他们的生命和一切，好叫神与人、人与神能成为一。这就是神的经纶。
因此，神的经纶与神的荣耀有一个内在的关系。当神将祂自己分赐到我们里面，而从我们里面彰显出来时，就是荣耀。换句话说，当神将祂自己分赐到我们里面时，祂就要使你我成为荣耀的。神不是仅仅要拯救我们脱离罪、审判和火湖。神的经纶乃是这位荣耀的神，将祂自己分赐到我们里面；祂要用荣耀充满我们，使我们成为荣耀的。
神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去，好得着永远的团体彰显—新耶路撒冷
神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去，好得着永远的团体彰显—新耶路撒冷（来二10，林前二7，弗一5~6、12、14，启二一7、9~11）。神的目标不是要叫人上天堂，免于沉沦。神的目标乃是要领祂许多的儿子进荣耀里去，好得着永远的团体彰显，就是那作神经纶终极完成的新耶路撒冷。
以弗所一章论到三一神三重地分赐到人里面，以构成祂的身体，就是召会。在一章，使徒保罗说到父的分赐、子的分赐以及灵的分赐。论到这三重分赐的话，每一段都结束于“使祂……的荣耀得着称赞”（6、12、14）。当三一神将祂自己分赐到我们里面作生命，父就作了我们的生命和性情，子就将祂的元素分赐到我们里面，灵也将祂的素质分赐到我们里面，其结果乃是神的荣耀得着称赞。
神预定我们要得祂的荣耀，使我们彰显祂；因此，神的预定的目标乃是我们的得荣耀
神预定我们要得祂的荣耀，使我们彰显祂；因此，神的预定的目标乃是我们的得荣耀（林前二7）。
神按着祂的形像创造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂贵重的器皿以彰显祂在荣耀里的所是
神按着祂的形像创造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿；我们蒙祂主宰的预定，作祂贵重的器皿以彰显祂在荣耀里的所是（创一26，罗九21、23）。创世记一章给我们看见，神造人的方式非常特别；神乃是按着祂的形像，照着祂的样式造人（26）。神的形像是什么呢？神的形像就是基督。林后四章四节说到基督是神的像，六节说到显在耶稣基督面上之神的荣耀。也就是说，基督是神的像，在祂面上有神的荣耀，使人认识神的荣耀。所以，当人按着神的形像—基督—被造时，其目的就是要受造的人有神的荣耀，使神得着彰显。我们乃是预备得荣耀的器皿（罗九23）。因此，我们不该满足于罪得赦免，平安度日。神对我们的心意，乃是要把我们带进荣耀里，至终使我们成为神的荣耀，作祂的彰显。
基督的救赎满足了神荣耀的要求（三23~25，来九5，参创三24）。罗马三章二十三节说，“因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”人是按着神的形像被造，为要使人充满神的荣耀而彰显祂。但是人堕落了，成为有罪的，落在神的审判下，更亏缺了神的荣耀。人堕落之后，神不让人再接触生命树，就安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（创三24）。基路伯表征神的荣耀，剑表征神的公义，而火焰表征神的圣别。神的公义、圣别和荣耀把守着生命树，不让堕落的人接近。然而，借着耶稣基督的救赎，满足了神圣别、公义和荣耀一切的要求，今天通往生命树的道路已经打开了，使我们能够进到父面前。阿利路亚！
神借着祂荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里
神借着祂荣耀的福音，已经用祂永远的荣耀，呼召我们进入祂永远的荣耀里（林后四4，提前一11，帖前二12，彼前五10，彼后一3）。我们传扬福音，不仅要传恩典的福音、神爱的福音，也要传扬基督荣耀的福音（林后四4）。帖前二章十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神已经在基督耶稣里，召我们进入祂永远的荣耀（彼前五10）。彼后一章三节说，“神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”借着基督荣耀的福音，神已经用祂的荣耀，呼召我们进入祂的荣耀。
包罗万有的基督住在我们里面，作荣耀的盼望（西一27，三4、11）。这位住在我们里面的基督，不仅要作我们的生命，更要在我们里面作荣耀的盼望；并且祂显现的时候，我们也要与祂一同显现在荣耀里。
我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀
我们观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为主的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。我们听见基督荣耀的福音，将这荣耀的一位接受到我们里面，现今基督在我们里面乃是荣耀的盼望。我们还要天天来到这位荣耀的神面前，观看并返照祂，好叫我们能被变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。每天早晨，我们要花一点时间与主同在。这不该是一种仪式或例行公事；我们需要以没有帕子遮蔽的脸，来到祂面前，让祂的荣耀充满我们，变化我们。
出埃及三十四章说，当摩西与耶和华在山上同在四十天之后，他的面皮就发了光（28~29）。这是因为耶和华的荣耀照耀到摩西里面，到一个地步，他就返照耶和华的荣耀。今天我们来到主面前，祂就将自己作为荣耀传输并注入到我们里面，使我们成为荣耀的。我们要除去帕子，以没有帕子遮蔽的脸来到祂面前，好像镜子观看并返照主的荣光（林后三16、18）。这就是我们渐渐变化的过程，这过程要持续一生之久。这样的变化不是行为上的改变，而是一个生机的过程。神要将神圣的荣耀一点一点的照耀、传输到我们里面，使我们渐渐变化。
父神乃是全般恩典的神，在我们里面行动，使我们有分于祂永远的荣耀，甚至使我们成为神的荣耀
父神乃是全般恩典的神，在我们里面行动，使我们有分于祂永远的荣耀，甚至使我们成为神的荣耀（彼前五10）。我们能成为神的荣耀！
在神的经纶里，神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人，为要使人在生命、性情和功用上成为神，但无分于神格
在神的经纶里，神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人，为要使人在生命、性情和功用上成为神，但无分于神格（约一14，罗八3，一3~4，西三4，来二10，启二一10~11）。成为神的意义就是成为荣耀。我们不是在客观的道理上成为神，乃是在生命和性情上成为神。
主耶稣在约翰十七章二十二节祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样”
主耶稣在约翰十七章二十二节祷告说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”十七章是主在上十字架前最后的祷告，这祷告与得荣耀有关。在十三章，主已说到得荣耀这事，祂说，“如今人子得了荣耀，神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀，祂也要在自己身上荣耀人子，并且要快快地荣耀祂。”（31~32）之后，主在十四至十六章对门徒说了一段很长的话，就是关于祂的得荣耀；到了十七章，就照着祂在十四至十六章所说的，以一个长篇祷告作结束。
许多基督徒都以为，主在十七章的祷告是论到一的祷告。主的确祷告要门徒成为一，正如祂与父是一一样（22）。然而，得着一只是一个结果。主所祷告的，不仅是要得着一，更是要得荣耀。在十七章开头，主祷告说，“父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。……我在地上已经荣耀你，你交给我要我作的工，我已经完成了。父啊，现在求你使我与你同得荣耀，就是未有世界以先，我与你同有的荣耀。”（1、4~5）这个祷告乃是关于得荣耀。
主为着在父的名里，借着永远生命的一，以及借着圣言之圣别的一，这两阶段的一祷告之后，就为着信徒在神圣的荣耀里，为着三一神团体彰显，这第三阶段的一祷告
主为着在父的名里，借着永远生命的一（6~13），以及借着圣言之圣别的一（14~21），这两阶段的一祷告之后，就为着信徒在神圣的荣耀里，为着三一神团体彰显，这第三阶段的一（22~24）祷告。信徒被保守在父的名里而成为一，与永远的生命有关，这是第一阶段；借着圣言的圣别而成为一，这是第二阶段；还有第三阶段，就是要被带进神圣的荣耀里，为着三一神团体的彰显。主祷告求父保守信徒在祂的荣耀里，就是在祂与父同有的荣耀里。
既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里
既然父所赐给子的荣耀，子已经赐给我们，真正的一就在这神圣的荣耀里（22）。父赐给子的荣耀，乃是儿子的名分，具有父神圣的生命和性情，好在父的丰满里彰显父（1、5、22）。荣耀有四方面：儿子的名分、父的生命、父神圣的性情以及父在祂丰满里的彰显；这四件事合起来等于我们在子里所有的荣耀，也是子所已经赐给我们的荣耀（弗一5，四18，约壹五12，彼后一4，启二一9~11）。主为着祂的得荣耀祷告，这里的荣耀指的是父的生命和性情、儿子的名分以及父的彰显；这得荣耀就带进信徒的一。
在一的第三阶段，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，因而得被建造而团体地彰显神
在一的第三阶段，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，因而得被建造而团体地彰显神（约十七22）。主的祷告是为着得荣耀，其结果乃是信徒的一。这一包含三个阶段：第一个阶段与父的生命有关，使我们得重生（6~13）；第二个阶段与神的圣言有关，使我们从世界被圣别（14~21）；第三个阶段与否认己有关，使我们被带进神圣的荣耀（22~24）。
荣耀就是神彰显出来。有神荣耀之处，“我”就不复存在，一切的己、肉体、天然生命就都消没。出埃及记告诉我们，没有人看见神的面还能存活（三三20）。这表明当我们看见神的时候，“己”就必须死，一切都要了结。我们若看见了神的荣耀，其他的一切都要消没。
为着信徒的一，首先，我们需要得重生，成为神的儿子，得着神的生命和性情。其次，我们需要对付世界。我们虽重生接受了神的生命，但世界仍在阻挠、打岔我们，所以我们需要被神的圣言圣别。此外，历世纪以来，还有己、肉体、旧人等事一直在阻挠神，使祂无法得着祂的建造。因此，我们还需要被带往前，进到第三个阶段，就是荣耀的阶段。当我们在荣耀里，被神的荣耀充满时，己和肉体就没有任何地位。
唯有在一的第三阶段，我们才会完全得成全成为一，以彰显并荣耀主。我们就会有神的生命、神的性情甚至神的自己，目的是为着成为神的表明和彰显（约十七22）。
在以弗所三章二十一节保罗宣告说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们”
在以弗所三章二十一节保罗宣告说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。”保罗在三章为着信徒能经历基督，并在召会生活中被建造而祷告（14~19）。末了，他向神发出赞美：“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂……。”（21）
我们是照着神荣耀的丰富，得加强到里面的人里；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面
我们是照着神荣耀的丰富，得加强到里面的人里；这含示神的荣耀可以作到圣徒里面（16，林后三18）。保罗向父屈膝，在诸天里以及在地上的各家族，都是从祂得名（弗三14~15）。然后他祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”（16）这说出父有荣耀，而这个荣耀有丰富，并且这丰富含示在宇宙中的各家族；父乃是各家族的源头，而各家族都在不同程度上彰显神。保罗求父照着祂荣耀的丰富，也就是神的彰显连同其一切丰富，使我们得加强到里面的人里。
在以弗所三章二十一节里，“荣耀归与祂”含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里
在以弗所三章二十一节里，“荣耀归与祂”含示神的荣耀作到圣徒里面之后，又回到神那里。父照着祂荣耀的丰富，加强信徒到里面的人里，就是将祂彰显之丰富的各方面作到他们里面。之后在二十一节，“荣耀归与祂”说出那作到圣徒里面的荣耀又回到神那里。
这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里；这是神在召会中得荣耀的路
这荣耀同着神到我们这里来，在作到我们里面之后，要同着我们回到神那里；这是神在召会中得荣耀的路（16~21）。我们不能轻率、随便地宣告“荣耀归神”，像许多基督徒一样。我们要将怎样的荣耀归神呢？甚至人的义，在神眼中都不过是污秽的衣服（赛六四6）。我们只能将作到我们里面的荣耀，再归回给神。荣耀能同着神到我们这里来，再同着我们回到神那里；这实在是奇妙。
借着这双向的交通，召会这宇宙中初熟的果子，就领头把荣耀归与神
借着这双向的交通，召会这宇宙中初熟的果子（雅一18），就领头把荣耀归与神。神现今正注视着召会。因为世界满了羞耻，不能使神得荣耀，一般的基督教国也无法使神得着荣耀。神在地上兴起祂的恢复，借着这分时代的职事，启示祂奇妙、宝贵的经纶。借此我们看见，祂将自己作为荣耀分赐到我们里面，好使祂在地上得着一个实体，在末后的时期被荣耀的神所充满，并将这荣耀归与神。这并非要成就在任何个人身上，乃是要成就在召会中。今天神正在注视着召会，就是基督的身体；这身体要向祂完全敞开，让祂天天将荣耀注入，好被祂的荣耀充满，至终使这荣耀再回到祂那里。因此，召会必须领头把荣耀归与神。不论我们周遭发生什么事，召会都必须领头把荣耀归与神。
神的荣耀作到召会中，神就在召会中得着彰显（弗一22~23，二21~22，三16~17、19下）。在召会中荣耀归与神，就是神在召会中得着荣耀（21）。神不仅在今世（召会的世代）得着荣耀，也在来世（国度的世代），以及世世代代（即永世）得着荣耀（太六13、29，罗十六27，启五13，二一10~11）。
在约翰十七章，主祷告说，“父啊，……愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。”（1）这个祷告在三个阶段里得着成就。第一个阶段是子基督复活的时候，那个复活就是祂的得荣耀。这好比康乃馨种子种到地里，当种子开花的时候，那就是康乃馨种子的得荣耀。基督作为人子种到地里死了，然后在复活里得着荣耀；父就在子的得荣里得着荣耀。第二个阶段是在召会里。首先在五旬节那天，在耶路撒冷，终极完成的灵浇灌在那一百二十个门徒身上，他们就里里外外充满了灵；那真是荣耀（徒二1~4）。一般基督徒只看见说方言、行神迹，但那些都算不得什么。我们在五旬节所看见的，乃是召会被荣耀充满，就是终极完成的灵浇灌下来充满信徒。我们天天都需要被充满，而不是企图改良自己，要作更好的人；我们天天都需要被祂的荣耀充满。当基督复活的时候，祂的确得着了荣耀；今天在召会时代这个阶段，我们也正在应验主在约翰十七章的祷告。最后，第三个阶段就是在国度时代和永世里，神要借着新耶路撒冷完全得着荣耀。
神要在所有的世代，就是从今世直到永世，得着荣耀，祂就必须在召会中，也在基督里得着荣耀（弗三21）。以弗所三章二十一节说，“愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂。”在召会中神得着荣耀的范围较为狭小，只限于信仰之家的人。但在基督里，范围就广阔得多，因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首。因此，神得着荣耀不仅是与信仰之家有关，也是在基督耶稣里，在神所创造各家族的范围里（参21注3）。
新耶路撒冷一个显著的特点，乃是这城有神的荣耀，就是祂的彰显（启二一11、23）。新耶路撒冷不仅是圣城，生命之城，更是一座荣耀之城。启示录二十一章十一节说，“城中有神的荣耀。”我们是否期待那日？甚至在千年国里，我们就能有新耶路撒冷的预尝作为赏赐。千年国是新耶路撒冷的预尝阶段，当我们进入新天新地时，就要全享新耶路撒冷城中神的荣耀。
新耶路撒冷是神在永世里团体的彰显，带着神显出来的样子，彰显神在祂荣耀里的形像
新耶路撒冷是神在永世里团体的彰显，带着神显出来的样子，彰显神在祂荣耀里的形像（10~11，四3）。
整座新耶路撒冷城有神的荣耀，就是神自己透过城照耀出来（二一11上）。神的荣耀是新耶路撒冷的内容，因为这城完完全全充满了神的荣耀；这指明新耶路撒冷乃是盛装神并彰显神的器皿。启示录二十二章说到，在新耶路撒冷里有生命树、生命河、纯金的街道等等，但二十一章给我们看见这是一座荣耀的城。神的荣耀实际上就是神自己显明出来；因此，圣城满了神的荣耀，意思就是神在这城显明出来。新耶路撒冷不是属天的华厦，乃是神被彰显到极点。
神的荣耀，也就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷，透过碧玉墙照耀出去
神的荣耀，也就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷，透过碧玉墙照耀出去（23、18上）。新耶路撒冷的光辉好像碧玉，明如水晶（11下）。神的荣耀在作为灯的羔羊基督里，透过圣城的墙照耀出去（23、18上）。
启示录说到新耶路撒冷城内不再有黑夜，也不需要灯光日光，因为主神要发光照耀（二二5），也说到城内没有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿（二一22）。这意思是整座城都成了殿。这里的殿是指内殿，就是至圣所。整座城都成了至圣所，而至圣所就是神和羔羊。我们也看见，神是光，羔羊是灯，让光照射出来。新耶路撒冷城有碧玉墙连同一切的宝石，这碧玉墙是透明的，让神的光借着基督作灯照耀出来。这真是一座荣耀的城。神的荣耀，也就是彰显出来的神，照亮新耶路撒冷，透过碧玉墙照耀出去。
神就是新耶路撒冷，荣耀神就是以神为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂
神就是新耶路撒冷，荣耀神就是以神为新耶路撒冷，将一切荣耀都归与祂（22，罗十五5~7）。神不仅是在新耶路撒冷里，神就是新耶路撒冷。我们怎能说神就是新耶路撒冷呢？因为城内没有殿，主神全能者和羔羊就是城的殿。这个殿就是城，而这殿又是神，所以整座城就是神；神就是圣城新耶路撒冷。我们乃是借着有分于新耶路撒冷，将荣耀归与神。
荣耀神就是得在新耶路撒冷有分（启三12，二一11）。主叫非拉铁非召会的得胜者在神殿中作柱子，将神的名，和神城的名，并基督的新名，都写在他们上面；他们就是这城的一部分。今天，我们要被建造到新耶路撒冷里，成为新耶路撒冷的一部分。当我们有分于新耶路撒冷时，我们就有分于得荣耀，我们就荣耀神到极点。我们只有在新耶路撒冷里彰显神，才真正是在宇宙中荣耀神（罗十六27，林前十31）。我们需要成为新耶路撒冷的一部分，这样我们才能成为这荣耀的一部分。
我们就是新耶路撒冷，要使神的荣耀得着称赞（弗一12）。在永世里，神的众子要完全被神浸透，并要彰显神（来二10）。神要借着祂得荣的众子彰显出来，而这彰显出来的神就是荣耀（启二一7）。宇宙中的众天使和一切正面的事物，要颂赞这彰显出来的神；因此，我们作为神得荣的众子，要使祂的荣耀得着称赞（弗一12）。阿利路亚！我们要使神的荣耀得着称赞。（J. L.）