列王纪结晶读经

第九篇 神的殿充满神的荣耀

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本篇信息是这次训练论到圣殿这一系列信息的最后一篇,篇题是“神的殿充满神的荣耀”。我们要来看殿特别的一方面,就是神的荣耀充满圣殿。大多数基督徒和圣经教师,都不太注意关于殿的这方面。在此,我们要将神的荣耀和神的殿这两件事摆在一起看。神要用祂的荣耀充满祂的殿。

要往前,从帐幕往前到殿的阶段

在这次训练里,我们看见关于神居所的启示,在圣经里有一个往前。在这四篇关于圣殿的信息里,我们不是仅仅讲说一些关于圣殿和帐幕的事;我们的负担乃是要从列王纪看见一个发展,就是我们要从帐幕的召会生活,往前到殿的召会生活。也可以说,我们要从哥林多的召会生活,往前到以弗所的召会生活。在这四篇信息里,我们不仅要对神的殿、神的建造有所看见,更要珍赏关于神建造的发展,就是从帐幕的召会生活阶段,往前到殿的召会生活阶段。第七篇信息讲到圣殿材料的内在意义,那里也有一个关于建造材料极大的往前,就是从帐幕的皂荚木包金,往前到至少五种基本材料:松木、香柏木、橄榄木、铜和石头。第八篇信息给我们看见,这殿乃是一个会长大的殿,是活的、生机的殿。所以,我们不该满意于召会生活起初阶段的经历;我们需要与主一同往前,照着神建造的启示,从帐幕的阶段,往前到殿的阶段。

荣耀是神的一个属性;荣耀是神的彰显,就是辉煌的彰显出来的神

荣耀是神的一个属性;荣耀是神的彰显,就是辉煌的彰显出来的神(出二四16,徒七55)。这可能与我们对荣耀的天然观念大不相同。大多数基督徒常说“荣耀归神”,但在他们的观念和领会里,荣耀只是一种光辉或是人头上的光环。然而照着神话语的启示,荣耀乃是神的彰显。神在哪里彰显出来,哪里就有荣耀。在出埃及二十四章,神吩咐摩西上到西乃山顶,要他四十昼四十夜与神同在。神在那里向他显现,将律法和诫命赐给他,好传递给以色列百姓。十六节说,“耶和华的荣耀停在西乃山上。”这说出神显现之处就有荣耀。荣耀一点不差就是神向我们显现,并彰显出来。在行传七章五十五节,当司提反遭受逼迫时,他“定睛望天,看见神的荣耀,又看见耶稣站在神的右边”。神作为荣耀,向司提反显现,借此鼓励并安慰这位为神受苦并遭逼迫的仆人。所以,我们要忘掉一切肤浅、天然的观念。荣耀不是一种的光辉、光环,荣耀一点不差就是神彰显出来。

神的荣光充满了帐幕和殿

神的荣光充满了帐幕和殿(出四十34~35,王上八10~11)。这些事记载在出埃及四十章和王上八章,乃是很独特地说到神的荣光充满神团体的子民,由帐幕和圣殿所预表。圣经多次说到神的荣耀显现。行传七章二节说到荣耀的神向亚伯拉罕显现,这对亚伯拉罕是个极大的吸引。在出埃及三十三章,神的荣耀经过摩西。摩西不能直接看见神的面,但神允许他在神的荣耀经过之后看见神的背(18~23)。在出埃及记有帐幕,在列王纪上有圣殿。当帐幕立起和圣殿盖造完成时,神的荣光就充满在其中,表征神的荣耀充满祂团体的子民。这启示荣耀的神不仅要向我们显现,给我们看见祂是何其奇妙且富有吸引,更进一步,祂还要充满我们。神在地上正在寻找一班子民,使祂能将祂的荣耀充满他们。事实上,神的荣耀不是为着充满单个的人。亚伯拉罕可以看见荣耀的神,摩西可以看见神的荣耀经过,然而,唯有耶稣基督是神的具体化身,是神荣耀的光辉(来一3),在祂以外,无论人是多么属灵或成熟,都还不够资格得着神的荣耀充满。至终,每位信徒都要得荣耀,但严格来说,神的荣耀乃是要充满一班作为帐幕和圣殿被建造起来的团体人。

“云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕”

“云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。”(出四十34)在帐幕建造完成时,有云彩遮盖会幕,耶和华的荣光充满了帐幕。

帐幕立起来,云彩降下来遮盖它,神的荣光进来充满它的那日,乃是大日

帐幕立起来,云彩降下来遮盖它,神的荣光进来充满它的那日,乃是大日(2、34~35)。那些聚集在会幕四围的人能看见云彩,而至终进到帐幕里面至圣所的大祭司,能看见帐幕里的荣耀(利十六15,来九7)。在此,我们要稍微理清一下会幕和帐幕的区别。就某一面说,这二者是指同一个实体,会幕就是帐幕,帐幕也就是会幕;但从另一面的意义看,二者是有区别的。按照出埃及四十章三十四节,云彩遮盖会幕,而耶和华的荣光充满了帐幕。以色列人聚集在会幕的四围,能看见云彩遮盖会幕;云彩表征神的同在。以色列人是在会幕那里享受神的同在,那是非常令人愉悦的。然而,大祭司却是进到帐幕的至圣所里,不仅有分于神的同在,更有分于神的荣耀。
这指明我们在召会生活的经历中,需要往前,进入帐幕—基督作为神的具体化身—以享受桌子上的饼,并在香坛代求,使我们可以经历神居所中的荣耀(34~35,约一14)。试问,我们只是在召会生活的外围,在那里仰望、珍赏并享受神的同在作为云彩呢,或者我们是在帐幕里面,享受神自己作为荣耀充满我们?这是有区别的。早期,洛杉矶艾尔登会所(Elden hall)的召会生活非常荣耀。曾经有分于当时召会生活的圣徒,至今依然念念不忘当时的荣景。那时,圣徒们赴会情形相当踊跃,整个会场都坐满了人。反观今天圣徒们与会的情形,似乎不像从前那样有活力,召会生活也似乎不如从前那样美妙。一面说,可能的确有这样的情形,指明我们在某些方面有所短缺。然而,我们必须领悟,在已过这四、五十年间,主已经往前了。我们不该一再回顾过去,怀念艾尔登会所的时代。那是早期帐幕的召会生活。那里虽有神的云彩,在每个聚会中有神的同在,圣徒们享受美妙的事物,如唱诗、呼喊等,但请记得,已过这四、五十年间,三一神不断在往前。今天我们正在进入殿的召会生活,不再仅仅是在“会幕”里,而是在“帐幕”里,一切都是那样的荣耀。
李弟兄在《出埃及记生命读经》有这样的话:“‘帐幕’这辞是指直接与神见证有关的事物,而‘会幕’这辞是指比较外表、外面的,与神的权益和行动有关。”(二二三五页)的确,我们珍赏神的权益和行动,但这属于会幕外在的一面,我们在其中可以在某种程度上享受神的同在。然而,神渴望带我们往前,进到神的帐幕这荣耀的阶段,叫我们摸着神的见证。神渴望彰显出来作为荣耀,并要作为荣耀充满祂的子民。所以我们需要往前,不要只是缅怀过去。我们一直在往前,也必须继续往前。在召会生活中,不要试图回到过去,或想要重复过去的事物;我们要在神的经纶中一直不断地往前。

云彩遮盖、荣光充满的帐幕,是以色列人极大的祝福,但他们在表样里才有的,今天我们有其实际

云彩遮盖、荣光充满的帐幕,是以色列人极大的祝福,但他们在表样里才有的,今天我们有其实际(约十四2~3、6、10~11、16~18、20、26,弗二18~22,三16~21)。今天我们正在应验的阶段,神要把我们带进真正帐幕的实际,以及真正殿的实际。祂要充满我们,使我们不仅有祂的同在,更有祂自己作为荣耀充满我们。

“耶和华的荣光充满了耶和华的殿”

“耶和华的荣光充满了耶和华的殿。”(王上八11)这是来到殿的阶段;此时,帐幕得着了稳固、扩大、扩展、丰富和加强。殿建造完成后,耶和华的荣光充满了这殿。我们需要领悟,今天主正在寻找一个实体,一个建造起来的殿,使祂可以作为荣耀充满在其中。祂在等待这样的召会生活,不仅是在帐幕的阶段,更是在殿的阶段。今天地上是否有这样的实际,使神同其荣耀可以充满在其中?
以西结四十章记载圣殿建造的异象。到了四十三章,当圣殿建造完成时,耶和华的荣光就回到殿中(4)。在撒母耳记结晶读经训练里我们看见,因为约柜被掳去,神的荣耀就离开了以色列(撒上四22)。如今神在等候一个正确的地方,使祂可以回来,作为荣耀充满在其中。以西结四十三章给我们看见,当圣殿建造完成,耶和华的荣光就充满了殿(5)。我们里面实在有负担,也有这样的渴望:“主啊,愿你的召会往前到这样的阶段,在地上能有这样一个实体预备好,使你的荣耀得以归回。”今天不是我们在等待,乃是神在等待。祂渴望在地上得着这样一个实体,一个被建造起来的殿,使祂能带着祂的荣耀而来,充满在其中。

殿作神在地上的团体彰显与居所,被神的荣光所充满

殿作神在地上的团体彰显与居所,被神的荣光所充满(王上八10~11)。

耶和华的荣光充满了耶和华的殿,将天上的神带到地上,并将地联于天

耶和华的荣光充满了耶和华的殿,将天上的神带到地上,并将地联于天(11)。人都是想着要到天上,然而圣经给我们看见,天要到地上来(启二一2)。神并不想留在天上的宝座那里(四2);神渴望将天带到地上,使自己与人联结,并使人联于祂(林前六17)。荣耀就是神自己彰显出来,祂要来充满地上的殿,将天带下来与地相联,并使地联于天。

在创世记二十八章雅各梦见“一个梯子立在地上,梯子的顶通着天”;他说这“不是别的,乃是神的家,也是天的门”

在创世记二十八章雅各梦见“一个梯子立在地上,梯子的顶通着天”(12);他说这“不是别的,乃是神的家,也是天的门”(17)。在圣经里神给人第一个正式的异象,是在创世记二十八章。那里记载雅各在旷野过夜,梦见一个梯子立在地上,梯子的顶通着天。耶和华站在梯子以上向他说话(11~13)。梯子乃是实化于基督这奇妙的人位。基督成为肉体时,就是那属天的梯子,将天联于地,并将地联于天。
在那里,借着梯子,天来到地上,并且地联于天。许多基督徒想要上天堂,却不知道神的心意是要把天带到地上,使天联于地,并使地联于天。神渴望进到人里面,并把人带进祂里面。神不要人仅仅客观、肃穆地敬拜祂。神渴望进到人里面,与人相调,住在人里面,并且把人带进祂里面(约十四20)。基督成为属天的梯子就是为着这个目的。
这梯子预表基督作为人子,带着祂的人性,乃是立在地上通天的梯子,使天向地开启,并使地联于天,为着神的家—伯特利(一51,创二八19)。今天借着那住在我们里面的基督,天上的神来到地上,并且地联于神(西一27)。神不仅从天而降,祂那看得见的荣耀更充满了殿(王上八10~11)。神的心意是要充满我们。神并非仅仅要使我们头上有一个光环,表明我们是圣别的或有什么特别之处。神乃是要来充满我们;天上的神要充满祂在地上的子民,要与祂的子民相联结。这就是神的渴望,这也是建造的意义。

三一神乃是荣耀的神

三一神乃是荣耀的神(徒七2、55)。圣经不仅提到神是爱的神,是光的神,是圣别的神(约壹四8,一5,彼前一16),更提到神是荣耀的神。荣耀是神的一个属性。神的属性就是神的所是。爱、光、圣、义(约壹一9)都是神的属性;然而神有一个最超绝、美妙的属性,就是荣耀。遗憾的是,在基督教里,因着人肤浅的认识和天然的观念,荣耀这件事被破坏了。人不知道神渴望作我们的荣耀,并要作为荣耀充满我们。

神是荣耀的神

神是荣耀的神(徒七2、55)。每当神得着彰显,那就是荣耀;没有看见的神是神,而看见的神是荣耀(出十三21)。荣耀的神向亚伯拉罕显现,呼召他,并将他从世界里分别出来归给神;他受到那荣耀吸引且被俘掳(徒七2)。亚伯拉罕一看见这位荣耀的神,就不能自已。这位荣耀的神太超绝、太富有吸引,亚伯拉罕立刻受吸引而跟随祂。

保罗在以弗所一章十七节里用了“荣耀的父”一辞

保罗在以弗所一章十七节里用了“荣耀的父”一辞。荣耀的父乃是那借着祂许多儿子彰显出来的神(来二10)。“父”这名称含示重生,“荣耀”这辞含示彰显;因此,“荣耀的父”这名称含示重生与彰显。我们彰显神,不仅是作为蒙救赎的罪人,更是作为神的众子。我们不仅是罪人蒙主恩,蒙耶稣的血所洗净(约壹一7);我们更是神的儿子,由神的生命所重生,得有神的生命和性情(约三16,彼后一4)。对我们而言,神不仅是创造主、我们的救主神,祂更是我们的父,是那荣耀的父。我们接受祂的生命和性情,借此就有性能彰显祂。我们蒙祂重生,成为祂的儿子;祂是我们的父,我们有祂的生命和性情来彰显祂。神的荣耀对我们不是客观的,乃是非常主观的。

子基督与父神在荣耀里是相同的

子基督与父神在荣耀里是相同的(约十七5)。主在钉十字架前长篇的祷告里说,“父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。”(5)父所有的荣耀就是子所有的荣耀。在已过的永远里,神的独生子与父有同样的荣耀。父的荣耀就是子的荣耀,这二者是相同的。

子基督是神荣耀的光辉;子是父荣耀的照耀和光辉

子基督是神荣耀的光辉;子是父荣耀的照耀和光辉(来一3上)。光辉就是照耀的光线、光芒。正如太阳的光线临及我们,就是太阳照耀我们;子基督就是神荣耀的光辉,就是父照耀出来。

基督是荣耀的王,就是万军之耶和华,也就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里

基督是荣耀的王,就是万军之耶和华,也就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里(诗二四7~10,路二一27,太二五31)。诗篇二十四篇说到荣耀的王,指要来的基督,祂是要来的荣耀。该诗也说荣耀的王是万军之耶和华(10),含示基督就是三一神的具体化身,祂是得胜的,也是那要来的一位。

基督是荣耀的主

基督是荣耀的主(林前二7~8)。基督今天是我们的生命,将来是我们的荣耀(西三4,一27)。神已经呼召了我们,要我们得享这荣耀,还要带领我们进入这荣耀(彼前五10,来二10)。彼前五章十节说,“但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。”这指明我们已经蒙召进入神永远的荣耀。希伯来二章十节说,“原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。”神救恩的创始者(元帅),不是要带领我们上天堂,而是要带领我们进入荣耀。荣耀乃是我们的前程,每天我们都要往前进入荣耀。在这个充满混乱的世代,每天我们都要受提醒,我们已经蒙召要进入荣耀。我们不会永远留在这个世界里,也无须企图解决所有的问题。我们乃是要往前进入荣耀。

彼前四章十四节说到“荣耀的灵,就是神的灵”

彼前四章十四节说到“荣耀的灵,就是神的灵〔直译,荣耀的灵和神的灵〕”。荣耀的灵就是神的灵。荣耀的灵乃是基督在祂的复活里借以得荣耀的那一位(罗一4)。这荣耀的灵安息在逼迫中受苦的信徒身上,好叫那位现今在荣耀里,复活、被高举的基督得荣耀(彼前四13~14)。
对荣耀之灵的经历是非常特别的,这与为主受苦难、受逼迫有关。在行传七章,当司提反遭受逼迫时,他看见神的荣耀;他看见诸天开了,人子站在神的右边(55~56)。在六章,当司提反在犹太人的议会里被控告时,人看见他的面貌好像天使的面貌(15)。司提反不仅是看见人子在荣耀里,他自己也满了荣耀,他的脸面发光,好像天使的面貌。
在中国庚子拳乱时,许多基督徒遭受逼迫。一天,拳匪在街上游行,要把抓来的基督徒带去行刑。当时街上所有的店门都关了,没有人敢出来。然而,有一个青年学徒好奇地从门缝里观看。他看见游行队伍里拖着一辆驴车,其上押着一位青年女子前往刑场。这女子竟唱着诗歌,脸面发光。这个青年人觉得希奇,为什么她是如此喜乐,甚至脸面发光。之后他就询问这女子的事,因此认识福音而得救。这位青年人是因看见那一幕而得救的。那位青年女子虽然遭受逼迫,在那里受苦,但她是在荣耀里;荣耀的灵停留在她身上,到一个地步,使那位青年人因此而得救。那位青年女子并没有传福音,乃是在她身上那荣耀的灵,将福音照耀出去(参《书信中作为那灵的基督》,五三至五四页)。

神的荣耀与神的经纶有内在的关系

神的荣耀与神的经纶有内在的关系(提前一4,弗一10)。这次训练第一篇信息说到圣经乃是一本论到神经纶的书。神的经纶就是神的计划和安排,为要完成祂的心意和祂的愿望,就是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命和一切,好叫神与人、人与神能成为一。这就是神的经纶。
因此,神的经纶与神的荣耀有一个内在的关系。当神将祂自己分赐到我们里面,而从我们里面彰显出来时,就是荣耀。换句话说,当神将祂自己分赐到我们里面时,祂就要使你我成为荣耀的。神不是仅仅要拯救我们脱离罪、审判和火湖。神的经纶乃是这位荣耀的神,将祂自己分赐到我们里面;祂要用荣耀充满我们,使我们成为荣耀的。

神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去,好得着永远的团体彰显—新耶路撒冷

神永远的目标是要领祂许多的儿子进荣耀里去,好得着永远的团体彰显—新耶路撒冷(来二10,林前二7,弗一5~6、12、14,启二一7、9~11)。神的目标不是要叫人上天堂,免于沉沦。神的目标乃是要领祂许多的儿子进荣耀里去,好得着永远的团体彰显,就是那作神经纶终极完成的新耶路撒冷。
以弗所一章论到三一神三重地分赐到人里面,以构成祂的身体,就是召会。在一章,使徒保罗说到父的分赐、子的分赐以及灵的分赐。论到这三重分赐的话,每一段都结束于“使祂……的荣耀得着称赞”(6、12、14)。当三一神将祂自己分赐到我们里面作生命,父就作了我们的生命和性情,子就将祂的元素分赐到我们里面,灵也将祂的素质分赐到我们里面,其结果乃是神的荣耀得着称赞。

神预定我们要得祂的荣耀,使我们彰显祂;因此,神的预定的目标乃是我们的得荣耀

神预定我们要得祂的荣耀,使我们彰显祂;因此,神的预定的目标乃是我们的得荣耀(林前二7)。

神按着祂的形像创造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿;我们蒙祂主宰的预定,作祂贵重的器皿以彰显祂在荣耀里的所是

神按着祂的形像创造我们作为贵重、预备得荣耀的器皿;我们蒙祂主宰的预定,作祂贵重的器皿以彰显祂在荣耀里的所是(创一26,罗九21、23)。创世记一章给我们看见,神造人的方式非常特别;神乃是按着祂的形像,照着祂的样式造人(26)。神的形像是什么呢?神的形像就是基督。林后四章四节说到基督是神的像,六节说到显在耶稣基督面上之神的荣耀。也就是说,基督是神的像,在祂面上有神的荣耀,使人认识神的荣耀。所以,当人按着神的形像—基督—被造时,其目的就是要受造的人有神的荣耀,使神得着彰显。我们乃是预备得荣耀的器皿(罗九23)。因此,我们不该满足于罪得赦免,平安度日。神对我们的心意,乃是要把我们带进荣耀里,至终使我们成为神的荣耀,作祂的彰显。

基督的救赎满足了神荣耀的要求

基督的救赎满足了神荣耀的要求(三23~25,来九5,参创三24)。罗马三章二十三节说,“因为众人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”人是按着神的形像被造,为要使人充满神的荣耀而彰显祂。但是人堕落了,成为有罪的,落在神的审判下,更亏缺了神的荣耀。人堕落之后,神不让人再接触生命树,就安设基路伯和四面转动发火焰的剑,把守生命树的道路(创三24)。基路伯表征神的荣耀,剑表征神的公义,而火焰表征神的圣别。神的公义、圣别和荣耀把守着生命树,不让堕落的人接近。然而,借着耶稣基督的救赎,满足了神圣别、公义和荣耀一切的要求,今天通往生命树的道路已经打开了,使我们能够进到父面前。阿利路亚!

神借着祂荣耀的福音,已经用祂永远的荣耀,呼召我们进入祂永远的荣耀里

神借着祂荣耀的福音,已经用祂永远的荣耀,呼召我们进入祂永远的荣耀里(林后四4,提前一11,帖前二12,彼前五10,彼后一3)。我们传扬福音,不仅要传恩典的福音、神爱的福音,也要传扬基督荣耀的福音(林后四4)。帖前二章十二节说,“要叫你们行事为人,配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神已经在基督耶稣里,召我们进入祂永远的荣耀(彼前五10)。彼后一章三节说,“神的神能,借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的,已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。”借着基督荣耀的福音,神已经用祂的荣耀,呼召我们进入祂的荣耀。

包罗万有的基督住在我们里面,作荣耀的盼望

包罗万有的基督住在我们里面,作荣耀的盼望(西一27,三4、11)。这位住在我们里面的基督,不仅要作我们的生命,更要在我们里面作荣耀的盼望;并且祂显现的时候,我们也要与祂一同显现在荣耀里。

我们观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为主的形像,从荣耀到荣耀

我们观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为主的形像,从荣耀到荣耀(林后三18)。我们听见基督荣耀的福音,将这荣耀的一位接受到我们里面,现今基督在我们里面乃是荣耀的盼望。我们还要天天来到这位荣耀的神面前,观看并返照祂,好叫我们能被变化,成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。每天早晨,我们要花一点时间与主同在。这不该是一种仪式或例行公事;我们需要以没有帕子遮蔽的脸,来到祂面前,让祂的荣耀充满我们,变化我们。
出埃及三十四章说,当摩西与耶和华在山上同在四十天之后,他的面皮就发了光(28~29)。这是因为耶和华的荣耀照耀到摩西里面,到一个地步,他就返照耶和华的荣耀。今天我们来到主面前,祂就将自己作为荣耀传输并注入到我们里面,使我们成为荣耀的。我们要除去帕子,以没有帕子遮蔽的脸来到祂面前,好像镜子观看并返照主的荣光(林后三16、18)。这就是我们渐渐变化的过程,这过程要持续一生之久。这样的变化不是行为上的改变,而是一个生机的过程。神要将神圣的荣耀一点一点的照耀、传输到我们里面,使我们渐渐变化。

父神乃是全般恩典的神,在我们里面行动,使我们有分于祂永远的荣耀,甚至使我们成为神的荣耀

父神乃是全般恩典的神,在我们里面行动,使我们有分于祂永远的荣耀,甚至使我们成为神的荣耀(彼前五10)。我们能成为神的荣耀!

在神的经纶里,神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人,为要使人在生命、性情和功用上成为神,但无分于神格

在神的经纶里,神的荣耀与神圣启示的高峰有关—神成为人,为要使人在生命、性情和功用上成为神,但无分于神格(约一14,罗八3,一3~4,西三4,来二10,启二一10~11)。成为神的意义就是成为荣耀。我们不是在客观的道理上成为神,乃是在生命和性情上成为神。

主耶稣在约翰十七章二十二节祷告说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样”

主耶稣在约翰十七章二十二节祷告说,“你所赐给我的荣耀,我已赐给他们,使他们成为一,正如我们是一一样。”十七章是主在上十字架前最后的祷告,这祷告与得荣耀有关。在十三章,主已说到得荣耀这事,祂说,“如今人子得了荣耀,神在人子身上也得了荣耀。神若在人子身上得了荣耀,祂也要在自己身上荣耀人子,并且要快快地荣耀祂。”(31~32)之后,主在十四至十六章对门徒说了一段很长的话,就是关于祂的得荣耀;到了十七章,就照着祂在十四至十六章所说的,以一个长篇祷告作结束。
许多基督徒都以为,主在十七章的祷告是论到一的祷告。主的确祷告要门徒成为一,正如祂与父是一一样(22)。然而,得着一只是一个结果。主所祷告的,不仅是要得着一,更是要得荣耀。在十七章开头,主祷告说,“父啊,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。……我在地上已经荣耀你,你交给我要我作的工,我已经完成了。父啊,现在求你使我与你同得荣耀,就是未有世界以先,我与你同有的荣耀。”(1、4~5)这个祷告乃是关于得荣耀。

主为着在父的名里,借着永远生命的一,以及借着圣言之圣别的一,这两阶段的一祷告之后,就为着信徒在神圣的荣耀里,为着三一神团体彰显,这第三阶段的一祷告

主为着在父的名里,借着永远生命的一(6~13),以及借着圣言之圣别的一(14~21),这两阶段的一祷告之后,就为着信徒在神圣的荣耀里,为着三一神团体彰显,这第三阶段的一(22~24)祷告。信徒被保守在父的名里而成为一,与永远的生命有关,这是第一阶段;借着圣言的圣别而成为一,这是第二阶段;还有第三阶段,就是要被带进神圣的荣耀里,为着三一神团体的彰显。主祷告求父保守信徒在祂的荣耀里,就是在祂与父同有的荣耀里。

既然父所赐给子的荣耀,子已经赐给我们,真正的一就在这神圣的荣耀里

既然父所赐给子的荣耀,子已经赐给我们,真正的一就在这神圣的荣耀里(22)。父赐给子的荣耀,乃是儿子的名分,具有父神圣的生命和性情,好在父的丰满里彰显父(1、5、22)。荣耀有四方面:儿子的名分、父的生命、父神圣的性情以及父在祂丰满里的彰显;这四件事合起来等于我们在子里所有的荣耀,也是子所已经赐给我们的荣耀(弗一5,四18,约壹五12,彼后一4,启二一9~11)。主为着祂的得荣耀祷告,这里的荣耀指的是父的生命和性情、儿子的名分以及父的彰显;这得荣耀就带进信徒的一。

在一的第三阶段,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素,因而得被建造而团体地彰显神

在一的第三阶段,信徒已完全否认己,享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素,因而得被建造而团体地彰显神(约十七22)。主的祷告是为着得荣耀,其结果乃是信徒的一。这一包含三个阶段:第一个阶段与父的生命有关,使我们得重生(6~13);第二个阶段与神的圣言有关,使我们从世界被圣别(14~21);第三个阶段与否认己有关,使我们被带进神圣的荣耀(22~24)。
荣耀就是神彰显出来。有神荣耀之处,“我”就不复存在,一切的己、肉体、天然生命就都消没。出埃及记告诉我们,没有人看见神的面还能存活(三三20)。这表明当我们看见神的时候,“己”就必须死,一切都要了结。我们若看见了神的荣耀,其他的一切都要消没。
为着信徒的一,首先,我们需要得重生,成为神的儿子,得着神的生命和性情。其次,我们需要对付世界。我们虽重生接受了神的生命,但世界仍在阻挠、打岔我们,所以我们需要被神的圣言圣别。此外,历世纪以来,还有己、肉体、旧人等事一直在阻挠神,使祂无法得着祂的建造。因此,我们还需要被带往前,进到第三个阶段,就是荣耀的阶段。当我们在荣耀里,被神的荣耀充满时,己和肉体就没有任何地位。
唯有在一的第三阶段,我们才会完全得成全成为一,以彰显并荣耀主。我们就会有神的生命、神的性情甚至神的自己,目的是为着成为神的表明和彰显(约十七22)。

在以弗所三章二十一节保罗宣告说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们”

在以弗所三章二十一节保罗宣告说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂,直到世世代代,永永远远。阿们。”保罗在三章为着信徒能经历基督,并在召会生活中被建造而祷告(14~19)。末了,他向神发出赞美:“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂……。”(21)

我们是照着神荣耀的丰富,得加强到里面的人里;这含示神的荣耀可以作到圣徒里面

我们是照着神荣耀的丰富,得加强到里面的人里;这含示神的荣耀可以作到圣徒里面(16,林后三18)。保罗向父屈膝,在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名(弗三14~15)。然后他祷告:“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”(16)这说出父有荣耀,而这个荣耀有丰富,并且这丰富含示在宇宙中的各家族;父乃是各家族的源头,而各家族都在不同程度上彰显神。保罗求父照着祂荣耀的丰富,也就是神的彰显连同其一切丰富,使我们得加强到里面的人里。

在以弗所三章二十一节里,“荣耀归与祂”含示神的荣耀作到圣徒里面之后,又回到神那里

在以弗所三章二十一节里,“荣耀归与祂”含示神的荣耀作到圣徒里面之后,又回到神那里。父照着祂荣耀的丰富,加强信徒到里面的人里,就是将祂彰显之丰富的各方面作到他们里面。之后在二十一节,“荣耀归与祂”说出那作到圣徒里面的荣耀又回到神那里。

这荣耀同着神到我们这里来,在作到我们里面之后,要同着我们回到神那里;这是神在召会中得荣耀的路

这荣耀同着神到我们这里来,在作到我们里面之后,要同着我们回到神那里;这是神在召会中得荣耀的路(16~21)。我们不能轻率、随便地宣告“荣耀归神”,像许多基督徒一样。我们要将怎样的荣耀归神呢?甚至人的义,在神眼中都不过是污秽的衣服(赛六四6)。我们只能将作到我们里面的荣耀,再归回给神。荣耀能同着神到我们这里来,再同着我们回到神那里;这实在是奇妙。

借着这双向的交通,召会这宇宙中初熟的果子,就领头把荣耀归与神

借着这双向的交通,召会这宇宙中初熟的果子(雅一18),就领头把荣耀归与神。神现今正注视着召会。因为世界满了羞耻,不能使神得荣耀,一般的基督教国也无法使神得着荣耀。神在地上兴起祂的恢复,借着这分时代的职事,启示祂奇妙、宝贵的经纶。借此我们看见,祂将自己作为荣耀分赐到我们里面,好使祂在地上得着一个实体,在末后的时期被荣耀的神所充满,并将这荣耀归与神。这并非要成就在任何个人身上,乃是要成就在召会中。今天神正在注视着召会,就是基督的身体;这身体要向祂完全敞开,让祂天天将荣耀注入,好被祂的荣耀充满,至终使这荣耀再回到祂那里。因此,召会必须领头把荣耀归与神。不论我们周遭发生什么事,召会都必须领头把荣耀归与神。
神的荣耀作到召会中,神就在召会中得着彰显(弗一22~23,二21~22,三16~17、19下)。在召会中荣耀归与神,就是神在召会中得着荣耀(21)。神不仅在今世(召会的世代)得着荣耀,也在来世(国度的世代),以及世世代代(即永世)得着荣耀(太六13、29,罗十六27,启五13,二一10~11)。
在约翰十七章,主祷告说,“父啊,……愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。”(1)这个祷告在三个阶段里得着成就。第一个阶段是子基督复活的时候,那个复活就是祂的得荣耀。这好比康乃馨种子种到地里,当种子开花的时候,那就是康乃馨种子的得荣耀。基督作为人子种到地里死了,然后在复活里得着荣耀;父就在子的得荣里得着荣耀。第二个阶段是在召会里。首先在五旬节那天,在耶路撒冷,终极完成的灵浇灌在那一百二十个门徒身上,他们就里里外外充满了灵;那真是荣耀(徒二1~4)。一般基督徒只看见说方言、行神迹,但那些都算不得什么。我们在五旬节所看见的,乃是召会被荣耀充满,就是终极完成的灵浇灌下来充满信徒。我们天天都需要被充满,而不是企图改良自己,要作更好的人;我们天天都需要被祂的荣耀充满。当基督复活的时候,祂的确得着了荣耀;今天在召会时代这个阶段,我们也正在应验主在约翰十七章的祷告。最后,第三个阶段就是在国度时代和永世里,神要借着新耶路撒冷完全得着荣耀。
神要在所有的世代,就是从今世直到永世,得着荣耀,祂就必须在召会中,也在基督里得着荣耀(弗三21)。以弗所三章二十一节说,“愿在召会中,并在基督耶稣里,荣耀归与祂。”在召会中神得着荣耀的范围较为狭小,只限于信仰之家的人。但在基督里,范围就广阔得多,因为基督是在诸天里以及在地上各家族的元首。因此,神得着荣耀不仅是与信仰之家有关,也是在基督耶稣里,在神所创造各家族的范围里(参21注3)。

新耶路撒冷一个显著的特点,乃是这城有神的荣耀,就是祂的彰显

新耶路撒冷一个显著的特点,乃是这城有神的荣耀,就是祂的彰显(启二一11、23)。新耶路撒冷不仅是圣城,生命之城,更是一座荣耀之城。启示录二十一章十一节说,“城中有神的荣耀。”我们是否期待那日?甚至在千年国里,我们就能有新耶路撒冷的预尝作为赏赐。千年国是新耶路撒冷的预尝阶段,当我们进入新天新地时,就要全享新耶路撒冷城中神的荣耀。

新耶路撒冷是神在永世里团体的彰显,带着神显出来的样子,彰显神在祂荣耀里的形像

新耶路撒冷是神在永世里团体的彰显,带着神显出来的样子,彰显神在祂荣耀里的形像(10~11,四3)。

整座新耶路撒冷城有神的荣耀,就是神自己透过城照耀出来

整座新耶路撒冷城有神的荣耀,就是神自己透过城照耀出来(二一11上)。神的荣耀是新耶路撒冷的内容,因为这城完完全全充满了神的荣耀;这指明新耶路撒冷乃是盛装神并彰显神的器皿。启示录二十二章说到,在新耶路撒冷里有生命树、生命河、纯金的街道等等,但二十一章给我们看见这是一座荣耀的城。神的荣耀实际上就是神自己显明出来;因此,圣城满了神的荣耀,意思就是神在这城显明出来。新耶路撒冷不是属天的华厦,乃是神被彰显到极点。

神的荣耀,也就是彰显出来的神,照亮新耶路撒冷,透过碧玉墙照耀出去

神的荣耀,也就是彰显出来的神,照亮新耶路撒冷,透过碧玉墙照耀出去(23、18上)。新耶路撒冷的光辉好像碧玉,明如水晶(11下)。神的荣耀在作为灯的羔羊基督里,透过圣城的墙照耀出去(23、18上)。
启示录说到新耶路撒冷城内不再有黑夜,也不需要灯光日光,因为主神要发光照耀(二二5),也说到城内没有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿(二一22)。这意思是整座城都成了殿。这里的殿是指内殿,就是至圣所。整座城都成了至圣所,而至圣所就是神和羔羊。我们也看见,神是光,羔羊是灯,让光照射出来。新耶路撒冷城有碧玉墙连同一切的宝石,这碧玉墙是透明的,让神的光借着基督作灯照耀出来。这真是一座荣耀的城。神的荣耀,也就是彰显出来的神,照亮新耶路撒冷,透过碧玉墙照耀出去。

神就是新耶路撒冷,荣耀神就是以神为新耶路撒冷,将一切荣耀都归与祂

神就是新耶路撒冷,荣耀神就是以神为新耶路撒冷,将一切荣耀都归与祂(22,罗十五5~7)。神不仅是在新耶路撒冷里,神就是新耶路撒冷。我们怎能说神就是新耶路撒冷呢?因为城内没有殿,主神全能者和羔羊就是城的殿。这个殿就是城,而这殿又是神,所以整座城就是神;神就是圣城新耶路撒冷。我们乃是借着有分于新耶路撒冷,将荣耀归与神。
荣耀神就是得在新耶路撒冷有分(启三12,二一11)。主叫非拉铁非召会的得胜者在神殿中作柱子,将神的名,和神城的名,并基督的新名,都写在他们上面;他们就是这城的一部分。今天,我们要被建造到新耶路撒冷里,成为新耶路撒冷的一部分。当我们有分于新耶路撒冷时,我们就有分于得荣耀,我们就荣耀神到极点。我们只有在新耶路撒冷里彰显神,才真正是在宇宙中荣耀神(罗十六27,林前十31)。我们需要成为新耶路撒冷的一部分,这样我们才能成为这荣耀的一部分。

我们就是新耶路撒冷,要使神的荣耀得着称赞

我们就是新耶路撒冷,要使神的荣耀得着称赞(弗一12)。在永世里,神的众子要完全被神浸透,并要彰显神(来二10)。神要借着祂得荣的众子彰显出来,而这彰显出来的神就是荣耀(启二一7)。宇宙中的众天使和一切正面的事物,要颂赞这彰显出来的神;因此,我们作为神得荣的众子,要使祂的荣耀得着称赞(弗一12)。阿利路亚!我们要使神的荣耀得着称赞。(J. L.)

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