列王纪结晶读经
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第七篇信息说到，我们要享受基督的丰富，其中一条路就是读神的话，并对每一句话说阿们。我们需要向神的话举手，并说阿们。在以斯拉时代，以斯拉对众民宣读神的话，为要洁净神的百姓。当时，以斯拉颂赞耶和华至大的神；众民都举手应声说，阿们，阿们（尼八6）。盼望我们也用“阿们”来回应本篇信息。
本篇信息说到“背道、丘坛以及恢复真正一的立场”。我们要对一的立场说阿们，也要对主论到背道和丘坛的话说阿们。背道、丘坛以及恢复真正一的立场，乃是列王纪里的一个结晶。在列王纪里，这三件事一再不断地重复提起。这卷书特别记载耶罗波安所犯的诸罪，也记载列王如何跟随耶罗波安背道，行在耶罗波安所犯的罪中，行耶罗波安所行的道路。
再者，列王纪也有许多关于丘坛的记载。不论是坏王或好王在位，几乎都记着：“只是丘坛还没有废去，百姓仍在丘坛上献祭烧香。”（王上二二43，王下十二3，十四4，十五4、35）到了亚撒作犹大王，即使他的心一生都纯全地向着耶和华，但丘坛还没有废去（王上十五14）。诸如此类的记载，不胜枚举。我们心里可能也暗自审判、定罪这些王。然而，我们若是身处列王的时代，可能也会落到背道的光景中。
本篇信息也要说到真正一的立场。在申命记十二至十六章，短短的四章里，一再提到耶和华所选择的地方，甚至达十六次之多。总之，背道、丘坛以及恢复真正一的立场，这三件事摆在本篇信息作为一个结晶，是非常有意义的。在列王纪里，主一再提到这三件事，如同母亲教导孩子，一再耳提面命、重复地对孩子说到同样的事。盼望我们有可听的耳朵，能听进这些话。本篇信息对我们乃是一大保护，能保守我们在主的恢复里。特别是对于年轻的一代，如果主延迟祂的回来，本篇信息将是一个保护，要保守主的恢复在纯净里。
在信息之前，我们要先提到耶罗波安的罪以及丘坛，这两件事都联于分裂。我们也要说到今日基督教的光景。事实上，这可说是我们基督徒的历史。按照启示录二、三章和十七、十八章的预言，我们知道这些神子民堕落的光景会一直存在，直到主来。我们平常并不喜欢谈论这些事。在此，特别为了我们当中的新人，我们必须点出一个重要的分别：当我们说到基督教时，我们所指的是基督教的系统。这个系统是经过多年发展而成的。这就是主耶稣在马太十三章的比喻中所说的树，原是一粒芥菜种，后来竟成了一棵大树，有很多恶人、恶事（由天空的飞鸟所表征）藏在其中（31~32）。
在列王纪里，我们看见耶罗波安的背道（本篇信息会指出他所作五件背道的事），也看见丘坛。有许多罪恶的事都联于背道和丘坛，包括拜偶像和野心，而拜偶像和野心总是带进分裂。这是圣经所启示的，我们必须忠信地提到这些事，好叫这些话能管制并保护我们。基督教的系统，在旧约里是由巴比伦所预表；到了新约，则由大巴比伦所预表。在旧约起头，我们看到巴别（创十10），后来发展成巴比伦。在新约末了，启示录十七章，我们看见大巴比伦，就是那个大妓女（1）。按圣经的启示，基督教的系统最终成了大巴比伦。
在此，我们要将基督教的系统，与所有真实的基督徒，作一个分别。我们必须清楚这二者的区别。我们当中有许多人，从前也在基督教的系统里，那时我们并不知道那有什么不对。然而，主怜悯我们，开了我们的眼睛，将我们带进主的恢复；但这并不是叫我们有资格审判任何人。我们在这里陈明圣经里清楚的启示，为叫我们自己得益处、受保护；更重要的，是要保护主的见证。在本篇信息中，我们无意指责任何人，但我们盼望众人都向主敞开，蒙主光照，永远不要走上耶罗波安背道的路。但愿那在我们里面和我们生活中所有的丘坛，都被拆毁。这乃是本篇信息的目的，盼望我们能有正确的领会。
此外，对于背道的事我们绝不妥协，因为真理就是真理，我们不能妥协，我们必须讲说真理。在创世记里，约瑟借着为法老解梦，从监狱中得释放，并且被摆在治理埃及全地的地位（四一25~44）。这使约瑟能供应粮食给全地的人，至终连他的弟兄都来到他面前，向他下拜买粮，使关于他的预言得了应验（四二6~8，四三26、28）。约瑟乃是借着供应人粮食而作王。相信在这世代的末了，许多神的儿女都会来到主恢复这约瑟的粮仓。他们要在这里得着真理；那些寻求真理的人会来寻求真理。特别在已过这两年半，我读到一些报导，说到许多神的子民对组织的基督教感到灰心、失望，他们渴望寻求一些真实、更丰富的东西。相信主恢复中丰富的真理，会吸引许多寻求真理的人进到这恢复中。我们必须预备好迎接他们。然而这不是说，我们要强迫他们与我们一样。比方，我们实行祷读主话并呼求主名，但我们不该勉强人照样实行。我们要学习应用罗马十四章，照着神接纳的原则接纳他们。六节说，“守日的人是向主守的，吃的人是向主吃的，……不吃的人是向主不吃的。”凡我们所行的，都是向着主作的；我们必须保守那甜美的一。我们接纳信徒的根据，乃是神已经接纳了他们。严格说，要不要接纳信徒不是我们能决定的；因为神已经接纳了他们，所以我们也必须接纳。在这事上我们无话可说，因为我们也是被神接纳的。在接纳信徒上，我们必须有这样正确的态度。
我鼓励大家读《一的真正立场》这本书。这是李弟兄在一九七九年八月的一次特会中所释放的信息。第一篇的篇题是“神四次大作为中的一”。神四次大作为，第一是创造；第二是拣选；第三是新造，也就是召会；第四是新耶路撒冷。当神来执行这四次大作为时，都是在一里作的，因为神就是一。以弗所四章说，“一个身体和一位灵，……一主，一信，一浸；一位众人的神与父。”（4~6）神就是一；祂的性情是一，所以祂所作的一切都是一。神的创造是独一无二的，祂只创造一个宇宙。在创世记，神只造一个人（一26，二7）。我们知道，神渴望要得着许多人。按我们的想法，一次造出亿万的人会更有效率。对神而言，这是轻而易举的；但这不是神的路。神只造一个人，然后从这一个人，至终产生出亿万的人；这乃是神的路。在创世记一章二十六至二十七节，我们看见神造人是要使人有祂的形像和管治权，而这个人乃是一个团体人。神乃是从这一个人产生出许许多多的人；这是神作事的方法，因为祂乃是一。
神第二次大作为，乃是拣选。当初，神创造了一个人亚当，然而亚当这个受造的族类一再地堕落，直落到最低的地步，在巴别背叛了神，受神审判，而分裂成许多邦国（十一1~9）。神原先所造的一个团体人，既分裂成许多邦国，就不可能再来成就神的定旨。这时，神只好放弃受造的族类。神为祂永远定旨的缘故，呼召出一个人，就是亚伯拉罕（十二1~2）。神从堕落的人类中，拣选出一个人，作为蒙召族类的先祖。这里我们看见又是一个人。在人看，神的作法真是缓慢。但神是很有耐心的，在祂一日如千年，千年如一日（彼后三8）。神拣选了一个人，就是亚伯拉罕，之后有两百万以色列人从他而出。当他们进到美地时，他们又是一个团体的人。可惜，因着所罗门王的不忠、失败和犯罪，他们就被掳到巴比伦。
第一个团体人堕落到巴别，后来第二个团体人被掳到巴比伦。之后，以色列得着恢复，使主耶稣得以降生在伯利恒。旧约预言主要生在伯利恒（弥五2），以色列人从被掳归回，使这预言成为可能。主耶稣在地上生活了三十三年半，经过钉死、复活，至终产生了一个新造。主在地上尽职的结果，得着一百二十位（徒一15）。在五旬节那天，产生了一个召会（二1~4）。之后，这一个召会繁殖扩增，先是在地中海，然后往外扩展，如今全地都有主的召会。可惜召会这个团体人，后来又堕落而成为大巴比伦（启十七5）。
我们看见，每当主有所作为时，仇敌就来攻击、反对，要推翻主的工作。但主非常有耐心，因为没有任何事能拦阻祂完成祂的工作。在消极一面，我们需要看见巴别、巴比伦以及大巴比伦所预表的属灵意义，并要一直对付这些事，好为神的见证站住。在积极一面，我们需要知道如何保守自己，并保守主的见证。
耶罗波安的背道，可视为今天基督教的预表（王上十二25~33，十三33~34）。首先我们要记得，基督教的系统和真实的信徒，这二者是有分别的。耶罗波安的背道，乃是指向基督教的系统。
背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事
背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事（徒九2，十八26，彼后二2、15、21，犹11，士十八30~31）。盼望我们中间的圣徒，尤其是年轻人或初信者，都能清楚这点。背道的意思就是离开神的道路，从正确的路岔出去。
在申命记十二章，摩西特别嘱咐以色列人，要到耶路撒冷，神所拣选的地方，敬拜神，以保守一。到了十三章，摩西就嘱咐以色列人关于背道的事。五节说，“那申言者或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道路……。”〔这里的“叛逆”，英文恢复本作apostasy（背道）─编者注〕甚至有些人起来引诱或勾引百姓说，“我们去事奉别神吧。”（2、6、13）以色列人是神的子民，却说要去事奉别神；这真是令人难以置信。当时，在神子民中间有假申言者兴起，引诱神的子民去事奉别神。
林前十章五至六节说，以色列人倒毙在旷野，这些事都是我们的鉴戒。十一节又说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这生在诸世代终局的人。”保罗说这些事不仅是鉴戒，并且是为了警戒我们而写下的，好叫我们这些生在诸世代终局的人，能留意这些事。鉴戒如同一个演示。例如，我手上拿着一个杯子，我说，“水在杯子里，如同神在人里面。”这就只是一个演示。我若说，“这杯子里面装的是毒药，你不要喝，”这话就不仅是一个演示，更是给人警戒。人若不听这警戒，就会遭受恶果。
旧约中有各种的预表和事例，都是为着给人鉴戒和警告。许多神的儿女按自己的喜好读旧约，只拣选自己喜欢的部分读；我相信这是仇敌所作的，因为借着这些预表和事例，仇敌就被暴露。预表有其积极的一面。以逾越节为例，林前五章说到“我们的逾越节基督”（7），意即基督是我们的逾越节。约翰一章说到“神的羔羊”（29、36）。我们要完全明白并珍赏基督是神的羔羊，就需要好好读出埃及十二章，研读其中的每个细节。我们会看见，吃羊羔的各部分，代表我们可以吃基督，按各样的细节享受基督。我们也要吃苦菜，并且要应用涂在门框和门楣上的血（7~9）。我们可以从预表中学习各样的细节。预表也有其消极的一面。耶罗波安的背道，给我们看见以色列人如何失去一，使我们晓得神子民中间的一是如何被破坏并失去的。这是很重要的预表，我们要从中有所学习。耶罗波安口里说要敬拜神，要献祭，要有祭坛（王上十二28、32），都是以敬拜神为名来掩饰自己的意图，并不是真正为着神。他是不纯净的。这些表面看起来是敬拜神，事实上是为了他的野心，为要保住他的地位。
彼后二章二节说，“也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。”这是新约里论到神子民中的假申言者、假教师。我们很难相信神子民中会发生这样的事。事实上，这些事不仅在基督教里发生了，也可能在我们中间发生。我们需要这样的警告作为预防注射。十五节说，“离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。”神子民中的确有这样的事，人明明知道真理，却为了工价而不跟从真理。在巴兰的故事中，主告诉巴兰不可去咒诅以色列人，但巴兰想去，便一直求问耶和华，耶和华就让他去。至终，神借着驴对巴兰说话，巴兰才明白神的心意是要阻挡他（民二二5~30）。我们要从其中学功课，永远不要走巴兰的路。
“背道”一辞也出现在以下经文里。以赛亚一章五节说，“你们还要继续背道么？”这是神透过以赛亚向祂的子民说话。耶利米八章五节说，“这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？”愿主拯救我们脱离恒久背道的光景。
耶罗波安的背道包括五件事。耶罗波安原是所罗门一个忠信的仆人（王上十一28）。后来申言者亚希雅受神差遣到他这里，把自己身上穿的那件新衣，撕成十二片，然后对耶罗波安说，“你给自己拿十片；因为耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里撕去，将十个支派赐给你。”（29~31）这其实是神发起的。因着所罗门的失败，耶和华就借着申言者告诉耶罗波安，如果他遵行神的话，神就为他建造稳固的家，也要将以色列赐给他（38）。然而，耶罗波安就像扫罗作王时一样，试图在神的国里建立自己的王国。我们要小心防备这样的事。我们不能在神的国里建立自己的王国。要知道，这样的事曾一再发生，甚至在我们中间也发生过，实在令人遗憾。有时候是很明显的发生，有时候是很隐藏的发生。我们要小心，不要让我们的事奉变成我们的王国，不愿意让人来摸，甚至不接受长老的关心询问。这样的态度是不对的，因为长老的职责就是要监督我们的魂（来十三17）。有时甚至一个排聚会或家聚会，也可能变成某人的小王国。这样的情形至终会产生分裂。我们不是要指责人，但我们要防备这样的事。我们都要向主敞开，让主对我们每个人说话。
耶罗波安铸造了两只金牛犊（偶像），把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一
耶罗波安铸造了两只金牛犊（偶像），把一只安在伯特利，一只放在但，为要岔引百姓，不在耶路撒冷敬拜神，因而干犯神的定命，就是在圣地只可有一个独一的敬拜中心，以保守以色列人的一（王上十二26~30，申十二2~18）。因着耶罗波安从申言者得着异象，所罗门就想要杀他，于是耶罗波安逃往埃及，直到所罗门死了（王上十一40）。当所罗门的儿子罗波安接续他作王，耶罗波安就回来，并与以色列全会众来见罗波安，对他说，“你父亲使我们负难负的轭；现在求你使你父亲要我们作的苦工，并他加在我们身上的重轭轻松些，我们就事奉你。”（十二2~4）当时以色列十二支派必须供应所罗门和他的大家庭，包括所罗门的一千妃嫔（十一3）连同一切眷属的每日所需（四22~23、27~28）。这就给仇敌有了地位，也给神子民有了地位，以加于百姓的重轭为背叛的理由。
罗波安为了回复百姓，就和年长的人商议，然而他却弃绝他们给他出的主意，反而和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议（十二6~8）。我们都要学这个功课，就是要学习接受交通，特别是接受年长圣徒的交通。不要自己选择，只听自己喜欢的意见。罗波安与少年人商议的结果，就叫神的百姓得着背叛的立场。之后，耶罗波安得了十个支派，以色列从此就分裂了。
因着神曾命定祂的百姓一年三次聚集在耶路撒冷（申十六16）。耶罗波安唯恐十个支派去耶路撒冷敬拜神，就必归向罗波安。因此，他就筹划定妥，铸造了两只金牛犊。可以说，在出埃及记里，以色列人因着拜金牛犊，而遭耶和华击杀的事，完全被人遗忘了（三二）。耶罗波安把牛犊一只安在伯特利，一只放在但；百姓竟然也去敬拜了（王上十二29~30）。
王上十二章二十六至二十七节说，“耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。”因此，耶罗波安王铸造了两只金牛犊，对众民说，“以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！”（28）耶罗波安说，上耶路撒冷去，实在不方便，这个理由竟然说服了以色列人。寻求“方便”乃是出于肉体；肉体总是叫人拣选舒服，贪享舒适。因此，以色列人就跟随了耶罗波安。这就成了耶罗波安的罪。在列王纪里提到“耶罗波安的罪”，至少有二十次。
耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司
耶罗波安造了丘坛的殿，又从那不属利未支派的俗民中，立人为祭司（王上十二31，十三33下，代下十三9）。
耶罗波安定八月十五日为节期，（他私心所虚构之节期的月日），像在犹大的节期一样
耶罗波安定八月十五日为节期（他私心所虚构之节期的月日），像在犹大的节期一样（王上十二32上、33下）。耶罗波安为以色列人定的节期是他想像出来的，这真是不可思议。今天，人们庆祝所谓的复活节、圣诞节，也是如此。我们每天都该珍赏主的出生、主的受死、主的复活；但这些却变成世俗的节日，乃是人后来加添的。圣经旧约里的这些预表，在新约里都应验了。
耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利
耶罗波安在伯特利的坛上，向他所铸造的牛犊献祭，又将丘坛的祭司安置在伯特利（王上十二32下~33上）。
耶罗波安虽然不是祭司，却上了坛（33下）。以上就是耶罗波安所作五件背道的事。
耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭，至终导致以色列人被掳
耶罗波安的背道成了严重的罪，使他全家在神审判下被除灭，至终导致以色列人被掳（十三34，十四7~11、15~16，十五29~30，王下十七20~23）。耶罗波安的罪首先毁了他全家的人，只有一个例外。耶罗波安曾要他的妻子改装，为生病的儿子去申言者那里求问；除了这个儿子得入坟墓之外，他全家其他的人都是被杀而不得好死（王上十四13，十五29）。正如王上十四章十节所说，“我必除灭耶罗波安家的后代，如人烧掉粪土，直到烧尽一般。”耶罗波安的罪在圣经里重复了至少二十次，是有其属灵意义的，可作为我们的鉴戒。我们要看见，耶罗波安以敬拜神为由，使以色列人在敬拜神的事上舒适、方便；事实上，那都是借口，是为了他自己的野心，为了建立他自己的王国。我们不要以为这样的事不会发生。
现今的“耶罗波安”所建立的敬拜中心，实际上乃是野心的中心。基督教里的分裂，是由自私与野心引起的。有些人因着有野心要得着一个王国，满足自己的私欲，就忽视神的拣选。在一九七〇年代，我们中间有些人试图建立自己的王国，也有好些人被带走，幸亏主把一些人拯救回来。后来一再有同样的事发生，似乎每次发生的事都一样，只是带头的人不同。事实上，在这些风波里面，遭受最大损害的就是那些带头的人。我要对弟兄们说诚实的话：如果你在神的召会中，在带头的事上有分，要非常恐惧战兢；这是一件可畏的事。根据观察，主恢复中的风波，其根源都是来自野心；即使是众人所景仰、尊敬、珍赏的同工，也有可能犯这个错。我们不是在这里指控任何人，乃是要求主拯救我们，使我们不落入这样的情形里。
在神新约的经纶中，所有在基督里的真信徒都成了神的祭司，但堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒；这是一种背道的作法，是我们必须厌弃的
在神新约的经纶中，所有在基督里的真信徒都成了神的祭司，但堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒；这是一种背道的作法，是我们必须厌弃的（彼前二9，启一6，五10，二6、15）。
因着今天的基督教充满了背道，主就需要有一个恢复—恢复生命和真理
因着今天的基督教充满了背道，主就需要有一个恢复—恢复生命和真理（耶二11、13、19，启二6、15，约壹一1~2、5~6，约十八37下，十10下）。耶利米二章十三节说，“因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”背道总是从离弃神这活水的泉源开始。我们可能离弃那活水的泉源而不自觉。我们可能以为自己在读圣经、花时间在主面前，甚至在聚会中释放信息，但这一切都可能只是一件外衣，遮掩我们的野心。十九节说，“你自己的恶必惩治你，你背道的事必责备你。因此要知道并看见，你离弃耶和华你的神，对我毫无畏惧，乃为恶事，为苦事；这是主万军之耶和华说的。”我们需要对神有一种圣别的畏惧，好叫我们受提醒。
出埃及二十八章讲到大祭司的衣服。在大祭司进到圣所时，其袍子周围的底边上，有金铃与石榴（34~35上）。石榴代表生命的供应，金铃代表警告的声音，警告大祭司不可随便，免得死亡（35下）。这篇信息就是一个警告，我们实在需要圣别的警告。当然这里不只有警告，也有生命的供应。耶利米三章二十二节说，“背道的儿女啊，回来吧；我要医治你们背道的病。”不论我们在怎样的光景中，神都要呼召我们回来，祂要恢复我们。
生命的供备和真理的启示，乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂
生命的供备和真理的启示，乃是使徒们用来对付背道和召会败落的抗毒剂（约壹一1~2、5~6，约十八37下，十10下，彼后一3~21，提后一1、10，二15、25）。我们需要生命和真理。相信在这次训练里，我们所接受的就是生命和真理，这也是我们每天所需要的。彼得向信徒说，“你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们。”（彼后一12）许多时候我们已经知道真理，但我们还需要被提醒。即使我们在这些事上得了坚固，仍需要在同样的真理上被挑旺起来。
在十三至十五节，彼得接着说，“我认为趁我还在这帐幕的时候，以提醒激发你们，是正当的，知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。”我们要有真理的话构成在我们里面。年长一代成熟的圣徒渐渐离世到主那里去了，年轻的一代需要被真理的话构成，好蒙保守在主恢复里。愿我们的心里有锡安大道。我们的心不是想往但，不是想往伯特利，不是想往那些背道的地方；我们的心要想往锡安大道（诗八四5）。
我们要恢复并保守真正且包罗万有的一，就必须拆毁丘坛（王上十一7~8，十二26~33，十三33~34，十四22~23，十五14，二二43，王下十二2~3，十四3~4，十五3~4、34~35）。列王纪里很强地说到要拆毁丘坛。王上十五章十四节说，“但是丘坛还没有废去；不过亚撒的心一生都纯全地向着耶和华。”即使是好王，也没有拆毁丘坛。二十二章四十三节说，“约沙法行他父亲亚撒所行的一切道路，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事；只是丘坛还没有废去。”约阿施、亚玛谢、亚撒利雅、约坦都是如此。他们都行神眼中看为正的事，行他们父亲所行的一切道路；然而，丘坛还是没有废去。圣灵感动写圣经的人一再重复这样的记录，当然有其重要的属灵意义。正如保罗所说，这些事都是我们的鉴戒，要警戒我们这生在诸世代终局的人（林前十6、11）。
丘坛即外邦人敬拜偶像之处；当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的丘坛
丘坛即外邦人敬拜偶像之处。当以色列人进入并据有迦南地，神命令他们拆毁列国一切的丘坛（申十二1~3）。设立丘坛就有了分裂；因此，丘坛的意义就是分裂。神为着保守祂子民的一，就要他们来到祂所选择独一的地方；丘坛是这独一地方的代替品，另一选择（8、11、13~14、18）。申命记讲到神所选择的地方，至少有十九次（十二5、11、14、18、21、26，十四23~25，十五20，十六2、6~7、11、15~16，十七8，二六2，三一11）。以色列人可以在个人一面，随时随处享受美地的出产；然而在团体一面，他们必须在指定的节期来到耶路撒冷，就是神所选择的独一地方，才得享受上好的分。
申命记清楚表明这是神的路。神在这件事上没有给我们选择，就如救恩也是没有选择的，因为“除祂以外，别无拯救，……在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（徒四12）。只有主耶稣的名，使我们可以靠着得救。讲到召会的立场也是这样，神没有给我们选择，只有一个地方能实行召会生活，就是一的立场。
一城一会，一地一会，这是神的路。行传十四章二十三节说，“在各召会中……选立了长老。”提多书一章五节说，“在各城设立长老。”这指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。这就是一城一会的原则。圣经有多处明文提到在各城的召会，如：在耶路撒冷的召会（徒八1）、在安提阿的召会（十三1）、在哥林多的召会（林前一2，林后一1）。启示录一章也提到七个城市的召会。在十至十一节，主吩咐约翰将启示录这封书信寄给那七个召会，等于寄给那七个城。这就是神的路。一个城市一个召会，也许有人会觉得这实在是难，或不以为然，正如耶罗波安说去耶路撒冷是太难了（王上十二28）；然而，这是神的拣选，是神的定意。我们要对此说阿们。
在列王纪上，所罗门和耶罗波安带头设立丘坛，前者是因放纵情欲，后者是因野心（十一7~8，十二27）。这是何等的悲剧。在列王纪上，所罗门有如此圣别的祷告（八22~23），他的祷告乃是向着圣地，向着圣城，也向着圣殿（参48与注1）。然而他却放纵情欲，因此开门让偶像进来，并且带头设立丘坛。所罗门因着宠爱许多外邦女子（十一1~3），他的心就偏离了。我们要保守我们的心，保守自己不放纵情欲。
我年轻时曾听过李弟兄所举的例子，深受警惕。他说，地面有个坑洞，人不靠近就不会掉下去。反之，人若喜欢在坑洞边徘徊，以为自己不会失脚，至终他就会掉到坑洞里。所罗门正是如此，他放纵情欲，宠爱许多外邦女子，至终就带头设立丘坛。
丘坛是高地，高举在一般水平之上。这指明丘坛涉及高举某些事物。原则上，基督教每一丘坛（每一分裂）都涉及高举、高抬一些基督以外的事物（参西一18）。有人高举受浸的真理，就有了浸信会。有人高举长老治会，就有了长老会。有人高举遵循某种方法，就有了循理会。他们所说的都合乎圣经，也都应该经历并应用。我们实行受浸，也有长老治理，并且追求圣别的生活；但我们绝不高举、高抬这些事。今天有些基督教团体高举说方言；我们不反对说方言，但我们不是为着说方言，乃是为着基督。
此外，不同聚会的方式也会造成分裂。在一个弟兄会团体中，有的人聚会喜欢弹吉他，有的人喜欢弹钢琴。有的人觉得弹吉他不够圣别，弹钢琴或管风琴才符合他们对圣别的想法。在我们的历史中，曾有人进到我们中间，仍推崇教堂里优美的管风琴，对于在聚会中使用手摇铃或击鼓，就非常反对。我刚进到主恢复里时，听见人在聚会里大声呼喊主名或赞美主，也很不习惯，甚至心里定罪那些人妄称主名。那样的聚会方式与我的性情不合，我习惯聚会要安静，并且我不喜欢在众人面前讲话。然而，我们该明白，圣徒们都来自不同的背景。我们需要放下自己天然的人，放下自己的背景和历史，不高举任何作法。
一九七三年，李弟兄在论到以弗所书的基督与召会时，曾经在这事上训练我们。他以某处新兴的地方召会为例说，如果那里聚会的方式像传统的基督教，我们去到哪里，只该供应生命。我们不要高抬任何作法，包括祷读主话、呼求主名。如果有新人进来，想和我们一同追求真理，我们因着高抬某些事而使人却步，那就是我们在召会里建立丘坛了。
我们甚至也可能高抬神命定之路的实行，并以此审判别人。我们当中的任何工作，一不小心都可能变成丘坛，特别在我们实行得很成功，并有突破的时候。在众召会中，我们都喜欢彼此学习，所以需要小心。当一地的工作蒙主祝福，与别地分享时，千万不要过于高举、高抬那实行，因为别处召会的圣徒可能还未预备好接受。对此，我们都需要好好学习。我们只该高举基督。
即使是研读圣经，也可能变成丘坛。我曾看见有些地方注重研读圣经，结果那里的人却定罪另一地方的人，说他们不是地方召会。产生这种定罪，竟然是因着不同研读圣经的方式；我们实在要引以为鉴戒。
在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的
在所罗门和耶罗波安之下建立丘坛的记载有属灵的意义；这是为着给我们属灵的教训而写的（罗十五4~6）。所罗门和耶罗波安所建立的丘坛，严重破坏一的立场（王上十一7~8，十二26~33）。在召会生活中，我们不该有任何丘坛；反之，我们都该在同一水平上，高举基督（西一18，三10~11）。任何丘坛，即便是用来献真正祭物的，也会损害一的立场。你可能有真正的祭物，却没有带到耶路撒冷，而是带到但；这是神所不接受的。无论你多么诚心来献祭，神只接受在耶路撒冷所献的。
拆毁丘坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字
从属灵的一面说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字
拆毁丘坛和三件主要的事有关：地方、偶像和名字（申十二2~3）。从属灵的一面说，我们必须拆毁召会之外的每一个地方，以及基督之名以外的每一个名字；这意思是说，我们必须拆毁我们的文化、个性、脾气、习惯、天然的特性、爱好、宗教背景及其影响，拆毁一切损毁真正的一的事物（加二20，五24，六14）。我们绝不该错误地应用这个点。这里的拆毁，是从属灵一面说的；这不是要拆毁公会团体，而是要拆毁我们自己的背景、文化、个性、脾气，甚至要放弃自己在召会生活中的历史。我们也许在一个地方很长一段时间，建立了一些很好的作法，但迁到另一处之后就很难放下从前所学的，想把那些带进来。我们表面上是要帮助人，事实上却可能是在建造自己的丘坛。
为着实现歌罗西三章十一节的话，别的地方都必须一一彻底地拆毁。每一样东西，只要不是召会同着基督，我们都必须拆毁。我们应该单纯地在召会生活里享受基督作为美地的丰富（申八7~9，弗三8）。
召会生活之所以会削弱，就是因为不太情愿拆毁丘坛（王上十五14，二二43）。这是李弟兄在《一的真正立场》这本书里，根据众召会的情形所说的话（参八一页）。我们不该只是定罪所罗门、耶罗波安或列王纪里的那些王，乃要省察自己的情形。人不愿意毁坏丘坛，都是因为人里面的一些问题，如贪图方便、有自己的喜好等。
在我们的人生与文化之中，有许多地方仍然存在，没有加以拆毁；我们必须将其全部拆毁，然后去到神所选择独一的地方—召会（加五24，太十六18）。每一个要加以拆毁的地方都有柱像、木像或神像；在我们的性格或个性里，可能有这种必须加以拆毁的柱像、木像或神像。主耶稣在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”阴间的门最厉害的攻击方式，不是从外面，而是从里面。最厉害的攻击，是出自我们不情愿被主对付。
在召会中，除了基督，别无他物；基督必须是一切，又在一切之内（西一18、27，二2，三11）。我要对年轻人说一些话，特别是对正在参加全时间训练或刚结业的受训者。也许你们会珍赏一些同工或施训者，以致有自己的偏好和选择；你们要小心，这就是在哥林多召会的情形。哥林多信徒“各人说，我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属基督的”（林前一12）。这些人都错了。我们应该珍赏所有的弟兄，接受每位弟兄的那一分；我们不该高举任何人。
因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂，所以需要恢复真正一的立场
因着整个基督教国里的背道、丘坛和分裂，所以需要恢复真正一的立场（弗四2~6、13，约十七11、14~23，林前十16~17）。
照着新约神圣的启示，召会的立场─真正一的立场─是由三个重要的元素构成的
照着新约神圣的启示，召会的立场—真正一的立场—是由三个重要的元素构成的。以下这三个点非常重要，我们要好好地进入。
构成召会立场的第一个元素，是基督宇宙身体独一的一（弗四4）。这个一称为“那灵的一”（3）。这个一就是在约翰十七章主所祷告的一，是经过过程之三一神与所有在基督里之信徒调和的一（6、11、14~24）。所有在基督里的信徒凭着生命的灵，借着基督这神圣的生命重生时，就有这个一分赐到他们灵里。这就是为什么以弗所书说到要竭力保守那灵的一（四3）。我们要保守一，因为我们已经有了这个一。现在我们所需要的，就是一直跟随我们的灵，一直对这个灵说阿们。这样我们就能与所有的信徒是一，并且自然而然地是一。
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场
召会立场的第二个元素，是地方召会在其中建立并存在的地方独一立场（徒十四23，多一5，启一11）。立场不是根基，立场是指建筑物位于其上的场地。林前三章说到基督是召会建造的唯一根基（11）；但召会的立场，召会建造所在之处，乃是一城一会。这是我们所说的立场。
召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一
召会立场的第三个元素，是合一之灵的实际，在地方召会的地方独一立场上彰显基督宇宙身体独一的一（约壹五6，约十六13）。实际的灵是神圣三一活的实际，凭着这灵，基督身体的一成为又真又活的。借着这灵，召会的立场得以应用在生命里，而非在律法上。凭着这灵，召会真正的立场得以与三一神联结（弗四3~6）。以弗所四章说到一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，一位众人的神与父。我们必须常回到灵里，因为一乃是在我们的灵里。
召会，基督生机的身体，不是分开的，也是不能分开的；这独一的身体彰显于许多地方召会，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上
召会，基督生机的身体，不是分开的，也是不能分开的；这独一的身体彰显于许多地方召会，乃是在神圣的一里，如三一神所是的，也是在神圣的性质、元素、素质、彰显、功用和见证上（启一11，约十七11、21、23）。
真正的一 ─按照神本性的一 ─是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一
真正的一 —按照神本性的一 —是包含着一切积极事物之包罗万有、广被的一（诗二三6，三六8~9，四三3~4，八四1~8、10~12，九二10，一三三1、3下）。当一恢复时，一切属灵的丰富和积极的事物都随之一同恢复，因为这些都存在于一之内（弗四3，三8）。在真正一的立场上，一切敬虔的事和一切属灵的丰富都是我们的（申八7~9，十二12、26~28）。
真正的一，不是一个部分的一，而是一个伟大、完整、广被、整体的一（诗一三三1）。以弗所四章三至六节所启示的这个一，包括父神、主基督与那灵作为赐生命者。包罗万有的一能使我们得着各样积极的美德和属性（1~2）。
为着拆毁丘坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象，我们感谢赞美主；何等有幸，我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一
为着拆毁丘坛，以及恢复并保守真正且包罗万有的一这个异象，我们感谢赞美主；何等有幸，我们能在主今日的恢复里认识、经历并享受这一（诗一三三1、3下，约十七21~23，弗四3~6）。末了我要说，让我们单单高举基督。我们高举祂的方式就是爱祂，并让祂在我们心里、我们的生活里、我们的事奉里、我们的家庭里，在一切事上居首位。我们要一直对祂说，“主，你是最好的，我要让你居首位；我只爱你，永远不让任何人事物顶替你。”此外，我们还要花时间在主面前，让祂对付我们里面任何的替代品，对付我们心里任何与祂争竞的事。许多时候，这些争竞和替代品是我们难以察觉的。我们必须在主面前花时间，让祂有更多的地位，在我们里面居首位。这样，我们才能避免背道，避免建造丘坛，也才能享受基督身体里真正的一。（R. A.）